論罪犯道德信仰的重塑

楊佳貴

（延安大學(xué)政法學(xué)院，陜西延安716000）

論罪犯道德信仰的重塑

楊佳貴

（延安大學(xué)政法學(xué)院，陜西延安716000）

本文首先通過對道德、信仰及道德信仰的論述，闡明道德信仰的內(nèi)涵及意義，其次深入分析重塑罪犯道德信仰的阻力，最后提出重塑罪犯道德信仰的手段及方法，為如何重塑罪犯道德信仰教育提供一定的借鑒作用。

道德；信仰；道德信仰；罪犯

一、關(guān)于道德信仰的論述

（一）關(guān)于道德的論述

“道德”這個(gè)詞大家比較熟悉，學(xué)術(shù)界對道德的定義很多，我認(rèn)為比較全面的是“道德是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的特殊意識(shí)形態(tài)，是以善惡為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維持的，調(diào)整人們之間以及社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和”。

首先，道德是一種意識(shí)形態(tài)，它由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的。馬克思認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證發(fā)展的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，而道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，作為上層建筑的組成部分，自然也與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是辯證發(fā)展的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定道德，道德又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

其次，道德是用來調(diào)整人們之間以及社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德與法律都是用來調(diào)節(jié)人們之間以及社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范，但是二者產(chǎn)生的原因、調(diào)整的對象、調(diào)整的范圍、表現(xiàn)的形式、調(diào)整的機(jī)制、評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)并不相同，是兩種不同的社會(huì)調(diào)控手段。

再次，道德是以善惡為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。道德為社會(huì)提供了一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，讓人們明白什么是真善美，什么是假丑惡，人們可以根據(jù)這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去評價(jià)別人的行為和約束自己的行為。

第四，道德是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維持的。說明了道德維持的手段，社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣為人提供了遵守道德規(guī)范的外部條件，而內(nèi)心信念為其提供了內(nèi)部條件，媒體上報(bào)道過許多違反道德規(guī)范的人，其中不乏高級知識(shí)分子和高官，這些人不是不知道自己的行為違反道德規(guī)范，但是仍然反其道而行，所以道德的維持既要有外部因素即社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣，也要有內(nèi)部因素內(nèi)心信念。

（二）關(guān)于信仰的論述

談到信仰人們往往會(huì)與宗教聯(lián)系起來，其實(shí)宗教信仰僅僅是信仰的一種，信仰還包括科學(xué)信仰、權(quán)利地位信仰、金錢信仰等五花八門。信仰是心靈的產(chǎn)物，是指人的內(nèi)心深處堅(jiān)信某種主張、主義、宗教或者某個(gè)人，如果能在行動(dòng)上付諸實(shí)施，就能得到自己想要的結(jié)果，或者是只要自己內(nèi)心對自己堅(jiān)信的東西有一定的虔誠度，那么在一定程度上就能得到自己想要的東西，而這種得到更多側(cè)重的是意識(shí)上的，有時(shí)甚至沒有時(shí)間限制，比如共產(chǎn)主義信仰，或許我們這一代看不到共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，甚至需要跨越幾個(gè)世紀(jì)才可以看到，但我們?nèi)匀粸橹畩^斗。

信仰作為意識(shí)形態(tài)有以下特點(diǎn)：

首先，有信仰的人和無信仰的人是截然不同的。信仰作為意識(shí)形態(tài)對人意義重大，它代表了一個(gè)人對人生意義和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)最深層次的看法和認(rèn)識(shí)。信仰就像一臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)，有信仰的人能夠確定自己的人生目標(biāo)，進(jìn)而形成自己的行為標(biāo)準(zhǔn)及對他人行為的評判標(biāo)準(zhǔn)，為信仰努力奮斗，相反，沒有信仰的人必然迷惘彷徨，了無生趣，就像大海上一葉失去方向的孤舟無處著力。所以，常常會(huì)出現(xiàn)有信仰的人對無信仰的人的所作所為難以理解，無信仰的人對有信仰的人的堅(jiān)持與執(zhí)著同樣感覺不可思議。

其次，每一個(gè)有信仰的人都有一個(gè)相對封閉的信仰系統(tǒng)和信仰邏輯，而這種信仰是他說服自己的結(jié)果。信仰是人內(nèi)心深處最深層次的價(jià)值觀，對個(gè)人而言，信仰形成了一個(gè)相對獨(dú)立的價(jià)值觀系統(tǒng)，自己沉浸其中，堅(jiān)定的認(rèn)可這種價(jià)值觀。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中，涌現(xiàn)出大批為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗、把為人民服務(wù)為己任的人士，他們不畏強(qiáng)暴，不辭勞苦，有的甚至不惜獻(xiàn)出自己寶貴的生命，因?yàn)樗麄儓?jiān)信共產(chǎn)主義，堅(jiān)定為人民服務(wù)，而這種行為只有堅(jiān)信了才能做到，只有說服了自己才能做到，劉胡蘭面對敵人的鍘刀，黃繼光面對敵人的槍口、邱少云把自己燒盡也沒發(fā)出一點(diǎn)響聲。這種系統(tǒng)就是他們的小宇宙，超越了行動(dòng)而支持了精神。

再次，信仰對人的影響是多方面的?？梢哉f人與人最根本的不同和信仰有莫大的關(guān)系，他影響一個(gè)人的人生目標(biāo)、人際關(guān)系、面對生活的態(tài)度、行為等等。信仰能對人形成巨大的精神動(dòng)力，他可以支撐人走向巨大成功，也可以讓人走向罪惡的深淵?！盎罾卒h”郭明義“幫助別人，快樂自己”，在自己平凡的工作崗位上干出了不平凡的事業(yè)。原鐵道部長劉志軍貪圖享樂、貪污受賄、濫用職權(quán)、徇私舞弊。

第四，相同信仰的人更容易結(jié)成最堅(jiān)固的同志友誼。“物以類聚，人以群分”，不同的人有不同的信仰，信仰相同的人，往往容易溝通，能形成感情上的共鳴，更容易形成最堅(jiān)固的同志友誼。

（三）關(guān)于道德信仰的論述

道德信仰，“從理論邏輯上首先涉及‘道德’與‘信仰’兩個(gè)具有自身規(guī)定性的范疇”，［1]但是“道德信仰”作為一個(gè)獨(dú)立的范疇，不僅豐富了道德的意義，還增加了信仰的內(nèi)涵。

道德信仰從字面意思理解是主體對道德的信仰，強(qiáng)調(diào)將道德作為主體信仰的內(nèi)容，比較傳統(tǒng)和流行的觀點(diǎn)認(rèn)為“把某種道德作為信仰的對象形成所謂道德信仰”。［2]我個(gè)人認(rèn)為道德信仰是一個(gè)人對于道德有自己的理解和甄別，不能僅僅限于某種道德，而應(yīng)該是有立體感的多種道德，因?yàn)橐粋€(gè)人的道德信仰與其世界觀、人生觀、價(jià)值觀緊密相連，并且包含其中的，如果將道德信仰理解為對某種道德的信仰無疑縮小了其外延與內(nèi)涵，所以道德信仰應(yīng)理解為在主體耳濡目染或者實(shí)踐過程中不斷確立起來的，與自己的人生觀、價(jià)值觀、世界觀緊密聯(lián)系的道德綜合的堅(jiān)決信奉。

道德信仰作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，與人類社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，在人類社會(huì)發(fā)展的不同階段，道德信仰并不相同，即使在同一階段，不同的個(gè)體所形成的道德信仰的內(nèi)容不同，有相同道德信仰的人在程度上也有差別，所以道德信仰對于具體的個(gè)人應(yīng)該是相對封閉的道德信仰系統(tǒng)和道德信仰邏輯，而這些道德信仰是他說服自己的結(jié)果。

1、道德與信仰的關(guān)系

當(dāng)前，我國義務(wù)教育基本普及，所以人們有充足的道德知識(shí)及明辨是非的能力，那么這是不是說明社會(huì)整體的道德水平提高了？顯然不是，就像出了車禍大家圍觀拍照而不報(bào)警幫助，老奶奶在馬路上跌倒無人扶起，盜竊犯明知道盜竊他人物品違法或違反道德規(guī)定，但是他仍然犯罪。所以道德只有轉(zhuǎn)化為實(shí)踐才具有實(shí)際意義，道德只有通過信仰才能轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。如果只有道德沒有信仰，那么道德就是無根之草，道德要發(fā)揮作用必須有信仰的參與，因?yàn)樾叛鱿喈?dāng)于人的意識(shí)，而人的行為由意識(shí)支配，對于道德而言，只有意識(shí)了才會(huì)支配人的道德行為，道德為信仰提供了方向和借鑒作用，因?yàn)樾叛鲂枰獌?nèi)容，沒有內(nèi)容的信仰是不存在的，有錯(cuò)誤或邪惡信仰的人會(huì)對自己、他人和社會(huì)都會(huì)造成傷害，所以道德與信仰的關(guān)系是動(dòng)機(jī)與效果的關(guān)系。

2、道德信仰對人的原則和底線的形成有巨大的作用

改革開放以來，我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，物質(zhì)生活有了極大的提高，但是隨之而來的金錢信仰、享樂主義大行其道，人們?yōu)榱私疱X不擇手段，連與人健康息息相關(guān)的食品安全問題層出不窮，毒大米、毒西瓜、僵尸肉、注膠蝦、超標(biāo)農(nóng)藥蔬菜等等。而這些造假者大多數(shù)為基層老百姓，孔子曾說過“禮失求于野”，道德信仰在老百姓中滑坡是最可怕的。因?yàn)樗沟赖滦叛鍪チ溯浾摶A(chǔ)和傳統(tǒng)習(xí)慣。

失去任何人社會(huì)都能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，個(gè)人力量就像一粒沙子投入海中，起不了任何漣漪，個(gè)人力量的渺小，讓人們面對世界充滿無奈，于是就會(huì)出現(xiàn)“破窗效應(yīng)”，人們轉(zhuǎn)向關(guān)注自身，追求個(gè)人的美好生活，心中的英雄情結(jié)逐漸喪失，人變得越來越浮躁。于是就會(huì)出現(xiàn)道德信仰不堅(jiān)定，甚至沒有道德信仰的現(xiàn)象。

沒有道德信仰很可怕，它使人失去了做人的原則與底線，為了錢財(cái)、美女和所有邪惡的欲望不擇手段更可怕，好的信仰與壞的信仰此消彼長，因?yàn)槿说拇竽X一直在活動(dòng)，欲望一刻也沒離開過。只有好的信仰留在心中，壞的信仰才會(huì)被驅(qū)逐。只有建立了道德信仰，堅(jiān)定了道德信仰，人才能恢復(fù)人性，社會(huì)才會(huì)和諧。

二、如何在服刑人員中重塑道德信仰

（一）在罪犯中重塑道德信仰遇到的阻力

罪犯是一個(gè)特殊的群體，是指“那些觸犯了我國刑法，被人民法院判處死刑緩期二年執(zhí)行、無期徒刑、有期徒刑，在監(jiān)獄內(nèi)接受懲罰與改造的受刑人”。［3]這些人生活在監(jiān)獄內(nèi)，基本與社會(huì)隔絕，所以要在罪犯中重塑道德信仰有其特殊性。

1、罪犯普遍文化程度較低，對道德信仰重塑有較大阻力

某監(jiān)獄八監(jiān)區(qū)有罪犯179名，其中文盲41人，小學(xué)未畢業(yè)48人，小學(xué)畢業(yè)19人，初中未畢業(yè)32人，初中畢業(yè)27人，高中未畢業(yè)5人，高中畢業(yè)2人，中專2人，大學(xué)未畢業(yè)1人，大學(xué)畢業(yè)1人，未完成九年義務(wù)教育的達(dá)到78.8%，罪犯整體文化程度較低。在當(dāng)今社會(huì)，文化程度較低的人沒有接受應(yīng)有的德行教育，對中國傳統(tǒng)文化了解較少，同時(shí)接受道德教育的能力較差，對道德信仰重塑有較大阻力。

2、罪犯原有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀對道德信仰重塑有較大阻力

大多數(shù)罪犯利己主義較強(qiáng)，他們只關(guān)心自己的生活境遇和享受，缺乏責(zé)任感，拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義占據(jù)了整個(gè)大腦，在他們的思想里，甚至不知道何為換位思考，傷害了別人無動(dòng)于衷。這么一群人集中生活在一起，相互交流著各種自私自利的觀念，無形中形成一個(gè)相對封閉的小社會(huì)，而這個(gè)小社會(huì)充滿負(fù)能量，所以對罪犯道德信仰重塑有較大阻力。

部分罪犯在監(jiān)獄呆的時(shí)間較長，心理發(fā)生了一定程度的扭曲，對道德信仰的重塑有較大阻力

3、心理扭曲就失去了分辨善惡的能力，下面我舉兩個(gè)例子：

（1）某監(jiān)獄一罪犯A家庭條件較差，另一罪犯B與他關(guān)系好，每月B都接濟(jì)A一些生活用品，某一月B經(jīng)濟(jì)緊張沒有接濟(jì)A，A與B要生活用品，B告訴A自己這月經(jīng)濟(jì)緊張，下月再接濟(jì)A，A聽后破口大罵，要與B恩斷義絕。

（2）某監(jiān)獄罪犯在集體就餐期間，兩名罪犯背對背坐著，其中一名罪犯放了一個(gè)響屁，另一個(gè)罪犯聽到了就將自己手里的一碗飯扣到對方頭上，二人因此大打出手。

有的罪犯看到其他罪犯違規(guī)違紀(jì)視而不見，事不關(guān)己高高掛起，失去了最基本的正義感，有的甚至把包庇他人違規(guī)違紀(jì)或“幫助”他人違規(guī)違紀(jì)看成江湖義氣，對干警陽奉陰違。有的罪犯殘忍成性、心狠手辣，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事將對方打傷打殘，這些無形中給監(jiān)區(qū)道德信仰的重塑帶來巨大價(jià)值觀挑戰(zhàn)。

4、部分罪犯沒有上進(jìn)心，不好學(xué)，甚至抱著破罐子破摔的態(tài)度，對道德信仰的重塑有較大阻力

在他們眼里，道德是無所謂的東西，更談不上道德信仰了，有的甚至沒有任何追求，尤其是那些妻子離婚，家里沒有親人的，整天沒精打采，渾渾噩噩，如同行尸走肉，有的罪犯年齡偏大，對改造沒有信心，也不愿意再勞心費(fèi)神的積極改造，有個(gè)別罪犯甚至習(xí)慣了監(jiān)獄生活，不愁吃不愁穿，睡的香，到了釋放的時(shí)候還對監(jiān)獄戀戀不舍，有的罪犯本身懶惰，不愿意改造，能不動(dòng)就不動(dòng)，能不想就不想，這些人對道德信仰重塑帶來巨大負(fù)能量。

雖然重塑罪犯道德信仰難度較大，但是道德信仰的重塑對罪犯本身及社會(huì)意義重大，我們不能知難而退，要迎難而上，針對不同的罪犯要采取不同的手段和方法，要觸及其思想和靈魂，從意識(shí)深處改變其原有錯(cuò)誤的或不合時(shí)宜的道德觀念,使其能夠充分認(rèn)罪悔罪，知善向好，自食其力，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)添磚加瓦。

（二）如何重塑罪犯的道德信仰

1、扎實(shí)推進(jìn)罪犯思想教育、文化教育、技術(shù)教育

思想教育、文化教育、技術(shù)教育三者相輔相成、相互促進(jìn)的，在罪犯道德信仰重塑中不能偏廢任何一項(xiàng)。

思想教育是一體，只有有良好的思想才能將所學(xué)到的文化和技術(shù)用到正路上來。監(jiān)區(qū)可以以傳統(tǒng)文化教育為主，通過給罪犯播放“百家講壇”、“網(wǎng)易公開課”、有教育意義的電影、紀(jì)錄片、邀請學(xué)校教師課堂講授等手段，讓罪犯深入了解中國傳統(tǒng)文化，提高自身道德素養(yǎng)。

文化教育、技術(shù)教育是兩翼，文化和技術(shù)可以加深思想認(rèn)識(shí)。

監(jiān)區(qū)可以開展掃盲教育、小學(xué)教育、初中教育，督促罪犯讀書識(shí)字，可以成立學(xué)習(xí)興趣小組，利用業(yè)余時(shí)間相互討論、交流知識(shí)和認(rèn)識(shí)，也可以讓小組內(nèi)文化程度較高的罪犯給其他罪犯講課?？傊M量利用時(shí)間和條件，通過各種手段和方法推動(dòng)罪犯學(xué)習(xí)，因?yàn)楝F(xiàn)今的生活離不開文化知識(shí)，不識(shí)字連手機(jī)也沒法操作，更不要說其他的了。

監(jiān)獄可以與社會(huì)上一些專門的技術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)合作，每年定期開展罪犯技術(shù)培訓(xùn)，監(jiān)獄也可以自己培養(yǎng)有技術(shù)能力的罪犯給其他罪犯教授，這樣使罪犯有一技之長，釋放后可以盡快適應(yīng)社會(huì)生活,降低重新犯罪率。

2、開展各種專題活動(dòng)，重塑罪犯道德信仰

監(jiān)區(qū)可以開展各種專項(xiàng)活動(dòng)提高罪犯道德水平，比如某監(jiān)獄開展“一監(jiān)區(qū)一特色”專項(xiàng)活動(dòng)，有的監(jiān)區(qū)開展以“善文化”為主題的教育活動(dòng)，引導(dǎo)罪犯向好向善，有的監(jiān)區(qū)開展以“讀一本好書”為主題的活動(dòng)，提高罪犯對學(xué)習(xí)重要性認(rèn)識(shí)，有的監(jiān)區(qū)組織監(jiān)區(qū)警察開展贈(zèng)書活動(dòng)，成立監(jiān)區(qū)圖書館，收集各種圖書，供罪犯閱讀。

3、堅(jiān)決懲惡揚(yáng)善，充分發(fā)揮榜樣作用

教育應(yīng)該寬嚴(yán)相濟(jì)，既要表揚(yáng)和善待罪犯，也對罪犯違規(guī)違紀(jì)的行為絕不姑息，要樹立先進(jìn)典型，對表現(xiàn)好的罪犯提高計(jì)分考核成績，也可以給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，對表現(xiàn)差、屢教不改的罪犯要從嚴(yán)從重處罰。

4、個(gè)別談話教育，對癥下藥

古人云：“曹操、諸葛亮，性格不一樣”，在罪犯管理過程中，針對不同的罪犯要采取不同的管理手段，比如某監(jiān)獄一罪犯42歲，無論是表揚(yáng)、懲罰還是說服教育都不能奏效，后來干警了解到其父母去世，無兄弟姐妹，也沒結(jié)婚，改造不積極主動(dòng)，大錯(cuò)不犯小錯(cuò)不斷，于是干警對他作出嚴(yán)厲訓(xùn)斥“不孝有三，無后為大”，“你家到你這輩有可能斷了香火，你如何對九泉之下的父母交代”，后來這個(gè)罪犯痛哭流涕，當(dāng)場表示要痛改前非、洗心革面，積極改造，據(jù)了解直到出監(jiān)他都未違規(guī)違紀(jì)。

罪犯道德信仰的重塑不僅對罪犯本人意義重大，對社會(huì)也意義重大，世界上少一個(gè)壞人就多一個(gè)好人，美好中國的創(chuàng)建需要每一個(gè)人獻(xiàn)出自己應(yīng)有的力量，和諧中國的建設(shè)需要大家共同努力。

[1]荊學(xué)民.道德信仰及其當(dāng)代意義［J].求是學(xué)刊,2007,（1）: 38-45.

[2]荊學(xué)民.道德信仰及其當(dāng)代意義［J].求是學(xué)刊,2007,（1）: 38-45.

[3]涂發(fā)中,郭明.監(jiān)獄學(xué)基礎(chǔ)理論［M].金城出版社,2008,09.

Moral Beliefs and How to Reshape the Criminal Moral Belief elief

Yang Jia
(Yan’an University of Political Science and Law Institute,Yan’an Shaanxi 716000)

This article expounds the connotation and significance of moral belief from the aspects of moral,beliefs and moral belief.Then the resistance of reshaping criminal’s moral belief is further analyzed.Finally,how to reshape the crim inal’s moral belief is put forward,which provides certain reference for reshaping the crim inal’s moral belief.

moral;faith;moral belief;criminal

B82-092

A

1674-6198（2015）05-0007-03

2015-08-16

楊佳貴（1986—），男，陜西榆林人，延安大學(xué)政法學(xué)院研究生。