英語博客中河南國(guó)際形象的修辭建構(gòu)

李秀偉

（黃河科技學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，河南 鄭州 450063）

近年來，外語研究者日益關(guān)注河南國(guó)際形象的建構(gòu)，如曹德春的《跨文化視域下河南省的國(guó)際形象：現(xiàn)狀與構(gòu)建策略》，李莉文、陳瀅、張雨苓的《河南國(guó)際形象的調(diào)查與思考》，張軍、孫余驍?shù)摹吨性?jīng)濟(jì)區(qū)對(duì)外傳播現(xiàn)狀和策略分析》，等等。論者主要以國(guó)際紙媒上有關(guān)河南的報(bào)道為對(duì)象，獲致報(bào)道主題、稿源等方面的信息，并以傳播學(xué)的相關(guān)理論為根據(jù)，提出以搞好渠道建設(shè)為主的建議。這可以說切中了問題的要害，但在傳播平臺(tái)不斷翻新和大數(shù)據(jù)泛濫的今天，沒有任何一個(gè)主體能夠壟斷傳播渠道。因此，強(qiáng)化各種傳播平臺(tái)的溝通是成功建構(gòu)區(qū)域形象的關(guān)鍵，而溝通的前提是對(duì)另一主體要有“了解之同情”。那么如何才能獲得另一主體的相關(guān)知識(shí)，從而做出正確的反應(yīng)呢？筆者以為，建構(gòu)河南國(guó)際形象，首要的就是正確理解“地區(qū)形象”?！暗貐^(qū)形象”乃是一個(gè)地區(qū)的內(nèi)外公眾對(duì)該地區(qū)的內(nèi)在綜合實(shí)力、外顯活力、未來發(fā)展前景的具體感知、總體看法和綜合評(píng)價(jià)[1]6。進(jìn)一步說，一個(gè)地區(qū)的國(guó)際形象是作為主體的異域公眾對(duì)作為客體的特定地區(qū)進(jìn)行修辭建構(gòu)的結(jié)果。因此，把握該主體建構(gòu)“他者”形象的途徑，是干預(yù)區(qū)域形象建設(shè)的一個(gè)重要前提。本文即以2012―2014年間普通英語母語者在博客中呈現(xiàn)河南形象的若干描寫為個(gè)案，探尋其中的修辭策略，把握其認(rèn)知本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上提出有關(guān)河南國(guó)際形象建構(gòu)的建議。

一、事實(shí)呈現(xiàn)方面的非事件化策略

在語言研究中，劉文正與劉華文分別研究了英語與漢語中的非事件化現(xiàn)象，前者將其視為漢英語碼轉(zhuǎn)換技巧，后者則將其看作詞類轉(zhuǎn)換語法過程，二者均重視轉(zhuǎn)換過程中的意義變化。這啟示我們：在敘事過程中，語言表達(dá)和意義結(jié)合并不那么嚴(yán)密，相對(duì)于意義來說，語言表達(dá)存在著錯(cuò)位、缺席、沖突等諸種可能。透過分析相關(guān)敘事語篇在呈現(xiàn)事實(shí)時(shí)所使用的非事件化修辭策略，我們有可能發(fā)現(xiàn)其中秘而不宣的區(qū)域形象建構(gòu)過程。

Jaegwon Kim認(rèn)為，哲學(xué)意義上的事件有物自體、特性和時(shí)間三個(gè)要素[2]1-20。根據(jù)這三個(gè)要素，事件可分為一般事件和獨(dú)特事件。一般事件是指不受參與者個(gè)體、時(shí)間、空間限制的事件，獨(dú)特事件則是與特定的個(gè)體、時(shí)間和空間相聯(lián)系的事件。由于三個(gè)要素內(nèi)部及相互之間的配比存在差異，兩類事件類型之間還存在著若干過渡類型，也有相互轉(zhuǎn)化的可能。由一般事件到獨(dú)特事件，事件性越來越強(qiáng)；由獨(dú)特事件到一般事件，事件性越來越弱?？陀^現(xiàn)實(shí)中這兩類事件的差異必然會(huì)反映到語言表達(dá)上，體現(xiàn)說者或作者不同的態(tài)度。語篇中所表現(xiàn)出的由獨(dú)特事件向一般事件轉(zhuǎn)化的過程，就是本文所稱的非事件化修辭策略，它可分為三個(gè)次類。

第一，參與者泛化策略。獨(dú)特事件總是與特定的參與者相聯(lián)系，是偶然的、突發(fā)的小概率事件，對(duì)區(qū)域形象建構(gòu)的影響并不顯著。這類事件一旦成為大概率事件，就會(huì)跨越時(shí)空的限制，嚴(yán)重影響區(qū)域形象建構(gòu)。參與者泛化的修辭策略正是這一機(jī)制在語篇生成過程中的具體表征。

參與者泛化策略之一是多個(gè)案列舉。筆者搜集到的一篇英文博客《The Dark Side of China’s “Aging Out” Program 》中就使用了這一策略。該博客主要討論的是河南省洛陽市超齡孤兒的跨國(guó)收養(yǎng)問題。其中的收養(yǎng)人涉及Sue、Kate、Michael、Debbie等，被收養(yǎng)人則涉及Jonathan等匿名或不匿名的8人。更嚴(yán)重的是，在隨后的跟帖中，還有收養(yǎng)人在不斷地提供新的超齡收養(yǎng)案例。經(jīng)由這一操作，收養(yǎng)人與被收養(yǎng)人的指稱都得到泛化。也就是說，這些事件已經(jīng)從個(gè)案性的獨(dú)特事件被修辭性地轉(zhuǎn)化成了多發(fā)性的社會(huì)現(xiàn)象。在該文中還出現(xiàn)了另一種形式的參與者泛化策略，即將與個(gè)人有關(guān)的事件置換為與機(jī)構(gòu)有關(guān)的事件。比如，在論及Jonathan之所以隱瞞年齡以得到收養(yǎng)的原因時(shí)，語篇生產(chǎn)者并未點(diǎn)出操作超齡收養(yǎng)的具體個(gè)人，而是指明其機(jī)構(gòu)身份Luoning County Civil Affairs officials，甚至直接代之以government。這樣，操作超齡收養(yǎng)就不再是個(gè)人行為，而是一種覆蓋面很廣的機(jī)構(gòu)化牟利行為了。

第二，時(shí)間限制解除策略。獨(dú)特事件的獨(dú)特性還取決于事件在時(shí)間上的可區(qū)分性。這種可區(qū)分性在英語中有兩種表征方法：一是動(dòng)詞的語法時(shí)和語法體，二是時(shí)間短語。獨(dú)特事件總是由語法上的時(shí)體和詞匯上的時(shí)間短語共同界定的。大多數(shù)情況下，多個(gè)小句所表征的事件在時(shí)間上是繼起的，所以小句與小句間在時(shí)間上具有一致性。但是，從語篇建構(gòu)的層面上看，語篇生產(chǎn)者的視點(diǎn)卻有可能是不斷變換的，其結(jié)果就是時(shí)間表達(dá)方式的錯(cuò)綜。在英文博客《Guoliang Village–China’s Hideaway》一文中，這一手法表現(xiàn)得最為明顯。該博客討論的是河南省萬仙山景區(qū)的郭亮村，其中涉及郭亮村人民艱辛的奮斗史以及該村目前旅游業(yè)興旺的現(xiàn)狀。在談到歷史的時(shí)候，語篇生產(chǎn)者所使用的主導(dǎo)時(shí)態(tài)是現(xiàn)在時(shí)，而談到現(xiàn)狀的時(shí)候，卻使用過去時(shí)。之所以如此是因?yàn)楝F(xiàn)在時(shí)尤其是一般現(xiàn)在時(shí)有突破時(shí)間限制的潛勢(shì)。當(dāng)語篇生產(chǎn)者使用一般現(xiàn)在時(shí)談?wù)撨^去事件的時(shí)候，意味著該過去事件雖然已經(jīng)結(jié)束，卻幾乎可以看作是說話時(shí)刻所發(fā)生的事，甚至是所談對(duì)象現(xiàn)時(shí)狀態(tài)的一部分。而當(dāng)語篇生產(chǎn)者用過去時(shí)談?wù)摤F(xiàn)時(shí)事件時(shí)，則拉開了所談對(duì)象與語篇消費(fèi)者的距離。

第三，空間限制解除策略。事件獨(dú)特性的另一個(gè)來源是某事件與特定空間的緊密關(guān)聯(lián)。在小句中，空間是由名詞短語表達(dá)的，獨(dú)特事件的獨(dú)特性體現(xiàn)為由名詞短語所指稱地點(diǎn)的獨(dú)特性?，F(xiàn)實(shí)中的多個(gè)地點(diǎn)在人的認(rèn)知中總是體現(xiàn)為具有內(nèi)包關(guān)系或者相鄰關(guān)系的節(jié)點(diǎn)。其中的內(nèi)包關(guān)系意味著小地點(diǎn)總是嵌套在大地點(diǎn)中，這就為敘事中大、小地點(diǎn)之間的相互置換準(zhǔn)備了認(rèn)知上的可能。在敘事中，發(fā)生在小地點(diǎn)的事件通常是獨(dú)特事件，一旦小地點(diǎn)為大地點(diǎn)所置換，獨(dú)特事件就具備了普遍性，成為具有較多一般性的事件。

博文《Henan Zoo under Fire for Trying to Pass off Dog as African Lion》談?wù)摰氖卿鸷邮袆?dòng)物園以藏獒冒充獅子的作假事件，其中涉及當(dāng)?shù)貏?dòng)物園工作人員對(duì)該事件的解釋、游客對(duì)事件的情感態(tài)度以及博主的評(píng)論。在博客內(nèi)文中，博主直接指明了事件發(fā)生的小地點(diǎn)，但是在標(biāo)題上卻使用了大地點(diǎn)Henan字眼，由此，獨(dú)特事件就被賦予了一定程度的普遍性，成為大地點(diǎn)很難擺脫的污點(diǎn)。

二、態(tài)度表達(dá)方面的立場(chǎng)自然化策略

語篇的生產(chǎn)是一種社會(huì)實(shí)踐，語篇生產(chǎn)者建構(gòu)語篇不僅是為了描寫事實(shí)和呈現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)，而且還要表達(dá)對(duì)事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)的情感、觀點(diǎn)、態(tài)度，從而構(gòu)建社會(huì)關(guān)系[3]1-27。這即是說，語篇消費(fèi)者在分析語篇時(shí)，要辨析語篇生產(chǎn)者建構(gòu)語篇的手段，從而把握其所建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，厘清其情感、觀點(diǎn)與態(tài)度。在由多個(gè)小句構(gòu)成的語篇中，情感、觀點(diǎn)與態(tài)度是多元的、動(dòng)態(tài)變化的。由多元、動(dòng)態(tài)變化的情感、觀點(diǎn)和態(tài)度所構(gòu)成的體系就是語篇的評(píng)價(jià)體系[4]153-171。語篇生產(chǎn)者的態(tài)度有時(shí)候可能刻寫在詞匯語法中，得到顯性表達(dá)，有時(shí)候則自然地隱含在語篇推進(jìn)過程中，等待詢喚[5]67。本文所稱“態(tài)度呈現(xiàn)方面的立場(chǎng)自然化策略”即指觀點(diǎn)與態(tài)度的隱性表達(dá)。

P. R. White認(rèn)為，隱性態(tài)度主要指語篇中得到間接表達(dá)的極性價(jià)值，即“如果沒有即時(shí)語境的參與，組成表達(dá)式的任何成分都不帶有態(tài)度意義”[6]39。換句話說，隱性態(tài)度具有語境依賴性，屬于“語義變化受限小、態(tài)度意義不飽和”表達(dá)[7]25。Richard Lazarus認(rèn)為考察態(tài)度的認(rèn)知特征需要回答兩個(gè)問題：一是潛藏在不同態(tài)度背后的認(rèn)知具有什么本質(zhì)屬性；二是決定這些認(rèn)知的前提條件是什么[8]1-21。從這兩個(gè)問題出發(fā)，可以看出態(tài)度的三個(gè)方面：關(guān)系方面、理據(jù)方面和認(rèn)知方面。這說明語境屬性的不同決定了態(tài)度的不同。研究語境的屬性有助于把握語篇生產(chǎn)者的態(tài)度。據(jù)此，我們可以將語篇生產(chǎn)者將態(tài)度隱含在概念意義中的修辭策略分為三種。

第一，轉(zhuǎn)喻拓展策略。轉(zhuǎn)喻拓展策略指的是語篇生產(chǎn)者將刻寫顯性態(tài)度的詞匯語法結(jié)構(gòu)設(shè)立為標(biāo)桿（sign-post），然后透過語篇內(nèi)的語義韻建立顯性態(tài)度與隱性態(tài)度的相鄰性，將由作為標(biāo)桿的詞匯語法結(jié)構(gòu)所表達(dá)的顯性態(tài)度投射到常規(guī)語境中沒有態(tài)度意義的詞匯語法結(jié)構(gòu)上。例如：

The practice of dyeing pets'fur to make them look like other animals,such as painting dogs black and white to make them look like pandas, has been a trend reported on the mainland before. But the bogus animals in the Luohe zoo drew denunciations across the internet yesterday. A blogger joked that this publicity might actually bring more visitors to the zoo.

本語篇中有三個(gè)句子。其中第一個(gè)句子的意思是：以前就有報(bào)道指出，給寵物染上顏色使之看起來像其他動(dòng)物，尤其是將狗染得黑白相間以冒充熊貓，這在大陸已經(jīng)是一種潮流。孤立來看，該句并沒有態(tài)度含義。但語篇生產(chǎn)者卻通過銜接（由but標(biāo)識(shí)）與連貫（回指性的搭橋參照）操作，將后邊兩句中由bogus、denunciation以及joke所表達(dá)的否定態(tài)度設(shè)立為標(biāo)桿，建立了第一句與后兩句在語義韻上的相鄰關(guān)系。經(jīng)由這一轉(zhuǎn)喻操作，后兩句中的顯性否定態(tài)度被拓展到第一句上。

第二，隱喻激發(fā)策略。與轉(zhuǎn)喻拓展策略不同，隱喻激發(fā)策略是指語篇生產(chǎn)者通過建立沒有態(tài)度意義的詞匯語法結(jié)構(gòu)與刻寫顯性態(tài)度的詞匯語法結(jié)構(gòu)在認(rèn)知上的相似性來激發(fā)特定詞匯語法結(jié)構(gòu)在即時(shí)語境中的態(tài)度含義。例如：

I think the point is that international adoption demand is driving the illicit supply. Just as in other well-documented programs such as Columbia, Peru,and Ethiopia, “orphans” are being manufactured to supply the demand. The mega $$$ spent in these countries by Americans is very good incentive. This has to stop. It’s unethical. If China can’t police itself at least we can spread the word about these types of problems. Kudos to the brave families making this public.

本段中第一句話通過使用經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語 demand與supply，將領(lǐng)養(yǎng)這一與人有關(guān)的社會(huì)事實(shí)隱喻為一種與物有關(guān)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。第二句話則在第一句話的基礎(chǔ)上使用了manufacture一詞，進(jìn)一步將作為人的orphans隱喻為工業(yè)產(chǎn)品。這一系列隱喻建立了人與物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，人被對(duì)象化為物化的產(chǎn)品，失去了主體性。從倫理的角度看，語篇生產(chǎn)者對(duì)超齡兒童的國(guó)際領(lǐng)養(yǎng)是持否定態(tài)度的。

第三，文化內(nèi)包策略。文化內(nèi)包策略是指語篇生產(chǎn)者在語篇生產(chǎn)的過程中直接或間接地使用具有特定歷史文化內(nèi)涵的詞句來建構(gòu)特定區(qū)域的形象。在這種情況下，語篇生產(chǎn)者對(duì)特定區(qū)域的態(tài)度蘊(yùn)涵在對(duì)特定歷史文化現(xiàn)象的態(tài)度之中。例如：

Commercial and retail areas are few,and what exists are Stalinist Department Stores lacking the allure of any modern city. The streets, evident with the labyrinth of one way major thoroughfares winding through a’ revolutionary’ attempt at abandoning the grid system that symbolized thousands of years of imperial’ thinking.

在這一段以鄭州二七廣場(chǎng)為對(duì)象的語篇中，語篇生產(chǎn)者并沒有使用任何表達(dá)顯性態(tài)度的詞匯，但這無法說明該語篇的客觀公正性，相反，如果語篇消費(fèi)者稍加注意，就可以發(fā)現(xiàn)文中出現(xiàn)了一些充滿意識(shí)形態(tài)偏見的文化詞匯，如 Stalinist、revolutionary、imperial等。在西方的政治文化中，這些詞匯所表征的是與現(xiàn)代文明格格不入的獨(dú)裁、暴戾、野蠻等落后文化。如此操作所傳達(dá)的是語篇生產(chǎn)者對(duì)鄭州城市建設(shè)所持的負(fù)面評(píng)價(jià)。

三、事實(shí)呈現(xiàn)與態(tài)度表達(dá)的再分析

從廣義上說，在以上的修辭分析中，無論是事實(shí)的呈現(xiàn)還是態(tài)度的表達(dá)都關(guān)涉隱喻思維，因?yàn)樗械膫€(gè)案都與語言表達(dá)和客觀現(xiàn)實(shí)（或心理現(xiàn)實(shí)）這兩個(gè)要素之間的關(guān)系有關(guān)。如果將上文所揭示的相鄰關(guān)系、相似關(guān)系和內(nèi)包關(guān)系進(jìn)一步抽象，修辭分析就可以納入隱喻認(rèn)知分析的框架，從而突破以語篇生產(chǎn)者為核心的語言分析，更清晰地展現(xiàn)建構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)空間中河南形象的規(guī)律性，為建構(gòu)河南形象提供新的思路。

亞里士多德認(rèn)為隱喻是一種修辭語言的形式，其功用旨在闡明事理[9]23。這表明，借助于隱喻修辭分析，語篇消費(fèi)者可以穿透語言所組成的迷霧，把握確鑿無疑的真理或者事實(shí)。而萊克夫則認(rèn)為，隱喻首先是思維問題，隱喻語言是思維的派生物[9]7。換用哲學(xué)的語言來說，隱喻思維是本質(zhì)，而隱喻語言則是現(xiàn)象，二者既是統(tǒng)一的也是對(duì)立的。也就是說，語言分析只是認(rèn)識(shí)隱喻的可能途徑之一，語篇消費(fèi)者并不能通過單純的語言分析確保對(duì)隱喻的認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義上說，上述博客語篇對(duì)河南形象的修辭建構(gòu)就不單純是一種文字的游戲，它們所反映的也許就是異域文化中大眾的心理現(xiàn)實(shí)。

不過，亞里士多德傳統(tǒng)與萊克夫傳統(tǒng)的差別是關(guān)于隱喻的本質(zhì)的，如果回到隱喻的語言表達(dá)形式，二者又具有相當(dāng)?shù)囊恢滦?，即隱喻是將喻體所具備的特征投射到本體上的一個(gè)認(rèn)知過程。二者都認(rèn)識(shí)到隱喻包括本體、喻體和相關(guān)性等三大要素。在這個(gè)意義上，上述語篇都可以看作認(rèn)知性的隱喻。真實(shí)的河南就是隱喻的本體，而異域公眾所生活的社會(huì)文化環(huán)境就是隱喻的喻體。博客語篇的生產(chǎn)者正是通過將異域公眾所生活的社會(huì)文化環(huán)境認(rèn)知為或設(shè)立為隱喻的喻體，并將此喻體所具備的特征投射到他所感知的河南上，從而產(chǎn)生一個(gè)符合異域公眾想象和期待的復(fù)合形象。這一形象與真實(shí)的河南以及異域公眾的想象和期待都具有相鄰、相似或者內(nèi)包關(guān)系。換句話說，語篇生產(chǎn)者在語篇中所建構(gòu)的河南形象與真實(shí)的河南之間存在著相當(dāng)大的差異，而且語篇生產(chǎn)者所實(shí)施的每一步操作都蘊(yùn)涵了他對(duì)河南的態(tài)度與評(píng)價(jià)。

四、建構(gòu)河南形象的新思路

以上研究表明，我們應(yīng)根據(jù)隱喻的結(jié)構(gòu)性特征來設(shè)計(jì)建構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)空間中河南形象的途徑，達(dá)成形象建設(shè)與建構(gòu)的和諧統(tǒng)一。

其一，本體建構(gòu)方面。從隱喻思維的角度看，語篇生產(chǎn)者之所以利用隱喻來說明河南形象，是因?yàn)樗J(rèn)定的語篇消費(fèi)者對(duì)河南一無所知，或者所知甚少。這樣與語篇生產(chǎn)者共享社會(huì)文化語境的語篇消費(fèi)者就對(duì)語篇生產(chǎn)者產(chǎn)生依賴。為了有效地與語篇消費(fèi)者溝通，語篇生產(chǎn)者傾向于呈現(xiàn)那些易于刺激語篇消費(fèi)者感性認(rèn)知的形象要素，以將對(duì)河南的描述與他們所共享的社會(huì)文化語境對(duì)接?；谶@一認(rèn)識(shí)，有關(guān)河南形象本體建設(shè)的政策設(shè)計(jì)一方面要選準(zhǔn)重點(diǎn)與亮點(diǎn)，協(xié)調(diào)推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的整體發(fā)展，一方面還要豐富外宣部門的組織機(jī)構(gòu)，重視相關(guān)人員職業(yè)素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。只有這樣，本體建構(gòu)才會(huì)有所本。

其二，喻體滲透方面。如上所述，語篇生產(chǎn)者在進(jìn)行隱喻操作時(shí)需要考慮自己的態(tài)度與評(píng)價(jià)、他與語篇消費(fèi)者共享的社會(huì)文化、語篇消費(fèi)者的想象和期待。在特定區(qū)域內(nèi)，由這些要素所組成的喻體具有相對(duì)獨(dú)立性。但同時(shí)在全球化時(shí)代，中原文化與異域文化之間必然存在著一些相通的要素?；谶@樣一個(gè)基本判斷，我們完全有可能對(duì)喻體施加一定的影響。這就要求我們?cè)谶M(jìn)行有關(guān)河南形象的政策設(shè)計(jì)時(shí)，一方面要研究中原文化，挑選出具有普遍意義的文化要素；另一方面要以現(xiàn)有的信息傳播通道為基礎(chǔ)，建設(shè)新的傳播通道，創(chuàng)造中原文化與異域文化之間的親和性，間接地改變喻體。

其三，本體喻體關(guān)系方面。隱喻是將兩個(gè)本質(zhì)上并不相同的事物反常并列，從而獲得有關(guān)本體知識(shí)的一種認(rèn)知操作。從人們對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)這種并列實(shí)際上是建立在本體與喻體之間的相似、相鄰或者內(nèi)包關(guān)系上的。也就是說，只要操作得宜，中原文化中那些與異域文化迥然不同的要素也有可能為語篇生產(chǎn)者或消費(fèi)者所接受。因此，在進(jìn)行有關(guān)河南形象的政策設(shè)計(jì)時(shí)，相關(guān)機(jī)構(gòu)和人員應(yīng)該充分利用相關(guān)智庫，研究河南形象所蘊(yùn)含的中原文化與異域文化之間的關(guān)聯(lián)，建立二者之間的相似、相鄰或內(nèi)包關(guān)系，幫助異域文化持有者認(rèn)識(shí)和理解中原文化，建構(gòu)他們對(duì)真實(shí)河南的認(rèn)同。

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