論蒲松齡在《聊齋志異》中對(duì)性擇心理的運(yùn)用

李 云

(天津師范大學(xué)文學(xué)院，天津 300380)

蒲松齡不僅是一位富于想象力和創(chuàng)造力的作家，還是一位非常務(wù)實(shí)的醫(yī)學(xué)家，撰有《藥崇書(shū)》等醫(yī)學(xué)著作。中國(guó)醫(yī)學(xué)文化中不可缺少的一部分是性文化，所以，蒲氏在醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)人的性文化、性心理都十分了解和熟悉。在寫(xiě)作中他充分利用了這些知識(shí)，對(duì)男女的性心理進(jìn)行了真實(shí)細(xì)膩的描寫(xiě)，體現(xiàn)出一種科學(xué)的性本能觀，而且通過(guò)視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)來(lái)表現(xiàn)人物的性擇心理，創(chuàng)作了多姿多彩的愛(ài)情故事，深入細(xì)致地刻化了人物的性格，取得了極高的藝術(shù)成就。

一、《聊齋志異》中所體現(xiàn)的性本能觀

弗洛伊德(1856—1939)提出生存與性是人類的兩種本能，這一觀點(diǎn)現(xiàn)在已得到了人們較為普遍的認(rèn)可。可是生活在清代的蒲松齡(1640－1715)早就認(rèn)識(shí)到性是人類的一種本能，并且運(yùn)用在《聊齋志異》的作品當(dāng)中，這在“存天理滅人欲”的文化背景下是令世人可驚可嘆的，不僅需要莫大的勇氣、魄力，還需要細(xì)致入微的洞察力，直指人的本性。從《聊齋》中可以看到男子和女子對(duì)性愛(ài)的大膽追求。如《青娥》，霍生與青蛾為夫妻，后青蛾成仙，霍生與她在仙界相遇:“生約女同榻寢，女卻之曰:‘此何處，可容狎褻?’生捉臂不舍。方爭(zhēng)拒間，翁入。叱曰:‘俗骨污吾洞府!宜即去?！?‘兒女之情，人所不免，長(zhǎng)者何當(dāng)叱我?’”對(duì)這一普通的小事作者卻通過(guò)細(xì)致的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物的性格，青蛾是羞澀的，她的父親是道貌岸然的，而霍生卻認(rèn)為男女之情是人正常的需求，所以理直氣壯。岳父聽(tīng)了很生氣，但也沒(méi)有辦法，只好讓青娥跟隨霍生又回到了人間?？梢?jiàn)作者對(duì)性本能的認(rèn)識(shí)，無(wú)論是人間、天上，還是地府，性都是人之常情，不是一件羞愧的事情?；诖?，作者創(chuàng)作了各種各樣的情愛(ài)故事，描寫(xiě)了各種各樣的性愛(ài)心理。如卷九《績(jī)女》中寫(xiě)一位七十多歲的老媼與一位狐女(仙女)的故事。女子“年十八九，儀容秀美，袍服炫麗”“羅衿甫解，異香滿室”讓老媼心想“遇此佳人，可惜身非男子。”《聊齋贅語(yǔ)》中說(shuō)這是一篇女同性戀的故事。［1］筆者卻認(rèn)為這一篇的老嫗是全部人類的象征，連七十多歲的老媼都會(huì)對(duì)一位美麗的女子動(dòng)心，更何況男子呢，可見(jiàn)作者深深地體察到性是人類的一種本能。盡管老媼不能實(shí)現(xiàn)她的性欲望，但是在內(nèi)心深處卻潛藏著那樣的性欲望。這種深刻的描寫(xiě)可以說(shuō)是對(duì)人性進(jìn)行了殘酷的解剖，這種事實(shí)讓現(xiàn)實(shí)生活中的人覺(jué)得羞愧和難以承認(rèn)，但卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，隱藏在每個(gè)人類的內(nèi)心深處。

性是人的一種本能，當(dāng)性壓抑得不到排解時(shí)就會(huì)讓人患上心理與生理的疾病，這種因戀愛(ài)和性欲而產(chǎn)生的病癥，在文學(xué)作品中一般稱為相思病?！读凝S》中有大量的因性壓抑而產(chǎn)生的相思病癥。這種現(xiàn)象符合中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)上的論斷，《景岳全書(shū)·婦人規(guī)》言婦人在得不到正常的性滿足之后，會(huì)產(chǎn)生“神疲體卷，飲食日減，經(jīng)水日枯，肌肉瘦削，漸成勞損”的癥狀。［2］(P616)不僅婦人如此，男子在得不到正常的性滿足之后，也會(huì)生病勞損。弗洛伊德說(shuō):“這些病人的體質(zhì)中包含著大量的性壓抑及勢(shì)不可擋的性行動(dòng)。因?yàn)樵荒艿玫匠B(tài)的性滿足?！保?］］(P48)“性的紊亂會(huì)妨礙肢體其他功能?！保?］(P78)性壓抑導(dǎo)致的相思病，是非常嚴(yán)重的，唯一恢復(fù)正常的辦法，就是用性的滿足來(lái)治療，蒲松齡認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，而且寫(xiě)入了作品當(dāng)中，使此成為推動(dòng)故事發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。如《白秋練》中白秋練因?yàn)閻?ài)戀慕生而患病，不可藥救，被深諳緣委的母親送到了慕生處，慕生與秋練發(fā)生了性接觸，秋練病愈。第二天，白母來(lái)“見(jiàn)女凝妝歡坐，不覺(jué)欣慰”，秋練的性本能釋放后獲得的幸福與快樂(lè)清楚地看在了她母親的眼中，也展現(xiàn)在了讀者的面前，這是作者有意識(shí)的描寫(xiě)與刻化。后來(lái)，慕父不同意二人的婚事，慕生回家后，相思成疾，巫醫(yī)并進(jìn)，也不見(jiàn)好，久之支離益憊，越來(lái)越嚴(yán)重。慕生私告母親說(shuō):“病非藥?kù)扇?，惟有秋練至耳?！焙髞?lái)秋練來(lái)了，生一下子就躍起來(lái)說(shuō):“小生何嘗病哉!”“遂相狎抱，沉疴若失?！蹦缴跉g愛(ài)中釋放了壓抑的性本能，從而恢復(fù)了健康。

《聊齋》中因?yàn)樾詨阂侄∫驗(yàn)樾詽M足而痊愈的例子還有很多，如名篇《嬰寧》中的王子服，在遇到嬰寧之后，“拾花悵然，神魂喪失，怏怏遂返。至家，藏花枕底，垂頭而睡，不語(yǔ)亦不食。母憂之，醮禳益劇，肌革銳減。醫(yī)師診視，投劑發(fā)表，忽忽若迷。母撫問(wèn)所由，默然不答。”表現(xiàn)出一種典型的相思病癥狀，待吳生說(shuō)可以把嬰寧找來(lái)之后，“生由是飲食漸加，日就平復(fù)”，才漸漸恢復(fù)了生機(jī)。再如《陳云棲》中的真毓生，在多處尋找陳云棲不得之后，患了相思病，直到一位麗人的出現(xiàn)才病愈。再如《晚霞》中的晚霞與阿端因?yàn)樾杂貌坏綕M足，雙雙陷入疾病當(dāng)中，后因?yàn)槿怏w的結(jié)合，都恢復(fù)了健康。作者深知由性本能的壓抑而產(chǎn)生的疾病會(huì)要了他們的命，如《蕭七》中的徐繼長(zhǎng)前生渴望“一捫”情人的肌膚不得而死，純粹是死于性壓抑。在今生徐生與蕭六娘完成了一捫臂之緣，才了去前世的夙愿?！陡鸾怼分械某４笥谜f(shuō):“與其相思而病，不如仰藥而死?！敝苯亓水?dāng)?shù)乇砻髁诵栽谏兴嫉闹匾匚弧?/p>

蒲氏在作品中對(duì)性持高度贊揚(yáng)的態(tài)度，性不僅讓人歡悅，讓人痛苦，讓人死，也讓人重生。如連瑣是在和楊于畏的性結(jié)合之后，才漸漸獲得生機(jī)，獲得重生的，在之前二人都一直徘徊在性邊緣地帶。嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)密的情節(jié)安排不能不說(shuō)隱藏著作者深刻的寓意，一是對(duì)情的贊頌，一是對(duì)性的贊頌。而從滴楊生的血入連瑣的肚臍來(lái)看，更多地體現(xiàn)出的是對(duì)肉體性愛(ài)的贊頌。當(dāng)然此篇的升華之處還在于二人有著感情的基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)接觸產(chǎn)生了愛(ài)情，然后才有了肉體的結(jié)合，達(dá)到了真正的靈肉交融之愛(ài)。從以上所舉的例子當(dāng)中可以看到作者對(duì)性的肯定，正如王光福先生所言:“蒲松齡盡管不提倡淫，但他確實(shí)看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)上人們強(qiáng)大的性壓力，他變相地肯定了性在人們生活中的巨大作用，作品背后，涌動(dòng)著滾滾的春潮?！保?］(P55)

二、《聊齋》中訴諸于視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的性擇心理

潘光旦翻譯的《性心理學(xué)》中說(shuō)“與求愛(ài)及求偶有關(guān)的官能是觸覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)。”［4］(P41)蒲松齡作為一位出色的作家，細(xì)致地體察到人類共有的性心理特征，通過(guò)視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等寫(xiě)出人物不同的性擇心理。

(一)視覺(jué)與性沖動(dòng)

“在人類演化的過(guò)程里，視覺(jué)已經(jīng)漸漸的取其他的官覺(jué)而代之，而終于成為我們接受外來(lái)印象的第一孔道。”“從性擇的立場(chǎng)看，視覺(jué)更是一個(gè)至高無(wú)上的官覺(jué)?！保?］(P64)蒲氏對(duì)視覺(jué)所獲得的性欲望與性快感，是有著深刻認(rèn)識(shí)的，在《聊齋》中運(yùn)用的也最多。如卷一《畫(huà)壁》，孟生到了一座寺廟，看到“東壁畫(huà)散花天女，內(nèi)一垂髫者，拈花微笑，櫻唇欲動(dòng)，眼波將流。朱注目久，不覺(jué)神搖意奪”由視覺(jué)的沖擊引起了性沖動(dòng)，從而神搖意奪，進(jìn)一步，朱生被女子以手中之花招去，進(jìn)入到一個(gè)幻化的仙境，“舍內(nèi)寂無(wú)人;遽擁之，亦不甚拒，遂與狎好?！蓖瓿闪藦囊曈X(jué)刺激到性沖動(dòng)再到性歡娛(高潮)的過(guò)程。兩個(gè)人的戀情被其它仙女發(fā)現(xiàn)后，一女將散花仙女的垂髫發(fā)型改為了上鬟發(fā)型。“生視女，髻云高簇，鬟鳳低垂，比垂髫時(shí)尤艷絕也。四顧無(wú)人，漸入猥褻，蘭麝熏心，樂(lè)方未艾?！钡诙斡捎谝曈X(jué)的刺激而完成了性的歡娛。

蒲松齡對(duì)視覺(jué)在性擇心理中的作用是非常了解的，所以在他創(chuàng)作懲淫的故事時(shí)，讓人患上了眼疾。如《瞳人語(yǔ)》中，長(zhǎng)安士方棟，佻脫不持節(jié)儀，每見(jiàn)陌上游女，就輕薄尾隨，有一次見(jiàn)一小車(chē)，“內(nèi)一婢，乘小駟，容光絕美。稍稍近覘之，見(jiàn)車(chē)幔洞開(kāi)，內(nèi)坐二八女郎，紅妝艷麗，尤生平所未睹。目眩神奪，瞻戀弗舍，或先或后，從馳數(shù)里?！币环N典型的由視覺(jué)而產(chǎn)生的性快感，以至于他瞻戀弗舍，產(chǎn)生了輕薄的愛(ài)慕之心與性欲望，由此得罪了車(chē)中的女郎。女郎呼婢近車(chē)側(cè)，說(shuō)“為我垂簾下。何處風(fēng)狂兒郎，頻來(lái)窺瞻!”女郎惱怒他的窺看，運(yùn)用法術(shù)刮起了一陣風(fēng)，塵土迷了方生的眼睛，使他漸漸地變成了盲人，失去了性欲望與性快感的主要通道。

靄理士的《性心理學(xué)》說(shuō):“視覺(jué)在性擇方面還有一個(gè)用途，不過(guò)這用途必須和身體的動(dòng)作配合之后才發(fā)生效力，那就是舞蹈?！保?］(P75)“有人特別喜歡觀看運(yùn)動(dòng)家的一類敏捷、矯健與富有流線形的動(dòng)作，而獲得性的興奮。”［4］(P78)蒲松齡在《聊齋志異》中確實(shí)有通過(guò)觀看舞蹈而引起性沖動(dòng)的作品，如卷十一《晚霞》，阿端因便捷奇巧，舞伎高超，墮水死后入龍宮柳條部，成為可以和龍宮最優(yōu)秀的舞伎晚霞相媲美的舞者。晚霞出場(chǎng)時(shí)，描寫(xiě)如下:“次按燕子部，皆垂髫人。內(nèi)一女郎，年十四五以來(lái)，振袖翩翩翔起，衿袖襪履間，皆出五色花朵，隨風(fēng)飏下，飄泊滿庭。”“阿端旁睨，雅愛(ài)好之?！薄岸俗髑拔瑁才S腔，俯仰中節(jié)?！薄岸擞诒娭羞b注晚霞，晚霞亦遙注之?！眱扇艘?yàn)槲璧付@得了性的沖動(dòng)，從而產(chǎn)生了愛(ài)情，互相遙望。后來(lái)因兩人不能抒發(fā)壓抑的性欲望，都“凝思成疾，眠餐頓廢”，生病了。阿端甚至病到了不能自己行走的地步，憑借著童兒的攙扶到了約會(huì)的蓮花叢中，晚霞來(lái)了，二人“相見(jiàn)驚喜，各道相思，略述生平?！门c狎?qū)?。既訂后約，日以夕陽(yáng)為候，乃別。端歸，病亦尋愈。”二人進(jìn)行了歡好，獲得了充分的性滿足與歡娛，阿端回去之后，病就全好了，真是立竿見(jiàn)影的治療辦法。

(二)觸覺(jué)與性快感

在性擇心理中視覺(jué)的作用是最普遍的，觸覺(jué)的作用則是最直接的、最刺激的?！缎孕睦韺W(xué)》說(shuō)“如果要找一條路子來(lái)喚起性的活動(dòng)，觸覺(jué)是最方便的一條，也是最有力量的一條?！保?］(P41)《聊齋》中不管男子和女子都有著由觸覺(jué)而產(chǎn)生的性快感，如我們所熟知的名篇《葛巾》中“(常大用)以手握玉腕而起，指膚軟膩，使人骨節(jié)欲酥。”常大用通過(guò)與葛巾手腕的接觸，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的性快感和性沖動(dòng)。再如名篇《嬌娜》，嬌娜來(lái)為孔生治病，“生望見(jiàn)顏色，嚬呻頓忘，精神為之一爽?！眿赡取耙皇謫⒘_衿，解佩刀，刃薄于紙，把釧握刃，輕輕附根而割。紫血流溢，沾染床席”，這是一項(xiàng)外科手術(shù)，應(yīng)該會(huì)有急劇的疼痛感，但是孔生卻“貪近嬌姿，不惟不覺(jué)其苦，且恐速竣割事，偎傍不久。”孔生在與嬌娜相偎相傍的肢體接觸中獲得了一種快感與滿足，遂讓他忘記了病痛。再如《梅女》篇中，梅女不能滿足封云亭的性愛(ài)要求，但是卻愿意為他按摩，“女疊掌為之輕按，自頂及踵皆遍;手所經(jīng)，骨若醉。既而握指細(xì)擂，如以團(tuán)絮相觸狀，體暢舒不可言:擂至腰，口目皆慵;至股，則沉沉睡去矣。及醒，日已向午，覺(jué)骨節(jié)輕和，殊于往日。心益愛(ài)慕?！狈庠仆挠|覺(jué)中獲得了及大的性滿足與快感，內(nèi)心更加愛(ài)慕梅女。

觸覺(jué)引起性沖動(dòng)，對(duì)女子也同樣存在。《性心理學(xué)》說(shuō)“接吻是此種性行為的一種。嘴唇是人體上的一大邊疆地帶，是皮膚與黏膜毗連的一個(gè)口子，是有極銳敏的觸覺(jué)作用?！保?］(P48)《蓮香》中蓮香讓鬼女李氏用唾液給桑生下藥，李氏羞愧，“俯仰若無(wú)所容”。蓮香嘲笑她說(shuō):“此平時(shí)熟技，今何吝焉?”“李不得已唾之。蓮曰:‘再!’又唾之。凡三四唾，丸已下咽。少間腹殷然如雷鳴，復(fù)納一丸，自乃接唇而布以氣。生覺(jué)丹田火熱，精神煥發(fā)。蓮曰:‘愈矣!’”通過(guò)口唇相接，生重新獲得了生命，實(shí)際在這一過(guò)程中，三個(gè)人都不同程度的獲得了接吻所帶來(lái)的性快感，促進(jìn)了三個(gè)人之間隱密的性感情。

蒲松齡對(duì)觸覺(jué)所獲得的性快感有著深刻而廣泛的運(yùn)用，不僅散見(jiàn)在各篇目當(dāng)中，還集中表現(xiàn)在一段黑暗中的艷遇。如卷九《天宮》寫(xiě)郭生飲酒醉，“及醒，則與一人并枕臥。撫之，膚膩如脂，麝蘭噴溢，蓋女子也。問(wèn)之，不答。遂與交?！惫褋?lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己在黑暗中與人并枕臥，不知道對(duì)方為誰(shuí)，沒(méi)有語(yǔ)言的交流，只在觸覺(jué)與嗅覺(jué)的歡娛進(jìn)行著肢體的交流，進(jìn)入了刺激的交合狀態(tài)。但是只有觸覺(jué)與嗅覺(jué)卻是不夠的，郭生說(shuō):“晝無(wú)天日，夜無(wú)燈火，食炙不知口處;常常如此，則姮娥何殊于羅剎，天堂何別于地獄哉!”他說(shuō)沒(méi)有天日沒(méi)有燈火，什么也看不見(jiàn)，嫦娥跟羅剎沒(méi)有什么區(qū)別，天堂和地獄也沒(méi)有什么區(qū)別，他難以再忍受這樣的生活。仙女就把他帶到燈火通明的地方，郭生看到:“美人華妝南向坐，年約二十許，錦袍炫目，頭上明珠，翹顫四垂;地下皆設(shè)短燭，裙底皆照，誠(chéng)天人也。郭迷亂失次，不覺(jué)屈膝?！庇梢曈X(jué)得到的刺激讓郭生進(jìn)一步產(chǎn)生沖動(dòng)，讓他迷戀和沉醉。

(三)嗅覺(jué)與性愉悅

嗅覺(jué)是比較細(xì)膩的一部分功能，所傳達(dá)的感覺(jué)也多少有幾分模糊不清，嗅覺(jué)產(chǎn)生的性愉悅是比較隱蔽的，但蒲氏在創(chuàng)作中并沒(méi)有忽略嗅覺(jué)的作用，而是充分地利用。如《呂無(wú)病》中，因?yàn)闊o(wú)病相貌不美，孫生并不愛(ài)她，只讓她做一個(gè)粗使的丫頭，睡在床榻的一側(cè)，孫生“忽聞氣息之來(lái)，清如蓮蕊，異之;呼與共枕，不覺(jué)心蕩;漸與同衾，大悅之?！庇尚嵊X(jué)的愉悅而開(kāi)始了性的愉悅。再如《花姑子》篇中，安生因?yàn)榈貌坏交ü米樱剂讼嗨疾?，花姑子去看望他，“乃登榻，坐安股上，以兩手為按太?yáng)穴。安覺(jué)腦麝奇香，穿鼻沁骨。按數(shù)刻，忽覺(jué)汗?jié)M天庭，漸達(dá)肢體?！卑采ㄟ^(guò)花姑子身上的麝香，達(dá)到了性的愉悅與滿足，從而立刻病愈，這正符合《性心理學(xué)》中所說(shuō)，“麝香是最強(qiáng)烈的，最富于獸性與肉味的，最充滿著性的涵義的?！保?］(P58)

《葛巾》應(yīng)該是寫(xiě)嗅覺(jué)最多也最出色的一篇，常大用一接近葛巾“忽聞異香竟體”，讓他不能控制自己“遂狎抱之。纖腰盈掬，吹氣如蘭”，約會(huì)被玉版的到來(lái)打斷后，葛巾“自理衿袖，體香猶凝，傾慕益切?！钡诙斡臅?huì)“(生)乃攬?bào)w入懷，代解裙結(jié)。玉肌乍露，熱香四流偎抱之間，覺(jué)鼻息汗熏，無(wú)氣不馥。”嗅覺(jué)的刺激給常大用帶來(lái)不可扼制的激情，歡好結(jié)束，“去后，衾枕皆染異香。”因?yàn)楦鸾硎悄档せɑ没呐?，從相近、相親到相愛(ài)，一直都伴隨著濃郁的芬芳香氣，常大用在這種嗅覺(jué)的刺激下產(chǎn)生了一次又一次的性快感與性興奮，至最后是“不復(fù)思?xì)w”，無(wú)法割舍這種伴隨著香氣的性的歡愛(ài)。

(四)聽(tīng)覺(jué)與性選擇

《性心理學(xué)》說(shuō)“節(jié)拍這樣?xùn)|西，無(wú)論是簡(jiǎn)單的呼喊或復(fù)雜的音樂(lè)，對(duì)于肌肉的活動(dòng)確乎是有強(qiáng)大的興奮的力量。在求愛(ài)的時(shí)候，喉音和音樂(lè)必然的是一個(gè)重要的方法。”“從耳朵里傳達(dá)進(jìn)去的性的刺激是多而且有力，其多而且有力的程度要在我們平時(shí)想象之上”。［4］(P62)所以，由聽(tīng)覺(jué)也能影響到人類的性擇心理。在《聊齋》中對(duì)聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生的性擇心理也進(jìn)行了充分的揭示，如卷七《宦娘》中溫如春善鼓琴，既獲得了鬼女宦娘的芳心，又獲得了良工小姐的青睞，她們都是因?yàn)槁?tīng)到溫的琴聲而產(chǎn)生愛(ài)慕之情。再如白秋練因?yàn)槁?tīng)到慕生清吟，所以產(chǎn)生愛(ài)慕，因?yàn)樗寄蕉剂讼嗨疾　Ｔ偃纭哆B瑣》中楊生聽(tīng)到連瑣反復(fù)吟誦:“玄夜凄風(fēng)卻倒吹，流螢惹草復(fù)沾幃。”知道她是鬼，也抑制不住愛(ài)慕之情。楊生續(xù)詩(shī)曰:“幽情苦緒何人見(jiàn)?翠袖單寒月上時(shí)?！甭?tīng)了楊生的吟誦，連瑣就不再躲避，走了出來(lái)，與楊生相見(jiàn)。這些女子對(duì)于男子的聲音，往往一聽(tīng)傾心，甚至于雖末謀面，而早已傾心。

我們?cè)谧x《聊齋》時(shí)總是驚奇作者神奇的幻想，當(dāng)我們看到他對(duì)性心理的了解與運(yùn)用之后，能夠更明白其構(gòu)思的依據(jù)，可見(jiàn)蒲松齡對(duì)生活的觀察是十分細(xì)致的，對(duì)人性的體察是非常深入的，由此才能在當(dāng)時(shí)心理學(xué)并不發(fā)達(dá)的中國(guó)創(chuàng)作出心理如此生動(dòng)、人性如此深刻的作品。

三、性擇心理的作用

(一)構(gòu)思新穎的愛(ài)情故事

中國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)情故事一般是一見(jiàn)鐘情式的，如《西廂記》中張生見(jiàn)到崔鶯鶯，立刻被崔的美貌所吸引，愛(ài)上了鶯鶯。這樣的模式在《聊齋》中有很多，但如果都是這樣那勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致千篇一律，使讀者看不到故事的新意。蒲松齡的高明之處在于一方面充分利用視覺(jué)的性擇心理，另一方面廣泛挖掘觸覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等其它的性擇心理，從而形成不同于傳統(tǒng)模式的愛(ài)情故事。在運(yùn)用的時(shí)候他不只是單純用一種，而是多種同時(shí)運(yùn)用，但是要注意的就是，他是有側(cè)重的表現(xiàn)一種突出的性擇心理，如《畫(huà)壁》《晚霞》等重在寫(xiě)視覺(jué)產(chǎn)生的性擇心理，《花姑子》《葛巾》《呂無(wú)病》重在寫(xiě)嗅覺(jué)產(chǎn)生的性擇心理，《嬌娜》《連瑣》《天宮》重在寫(xiě)觸覺(jué)產(chǎn)生的性覺(jué)心理，《白秋練》《宦娘》等重在寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)所產(chǎn)生的性擇心理。不同的性擇心理就決定了不同的故事情節(jié)與模式，打破了那種單一的模式，從而讓故事多姿多彩，對(duì)讀者有著極大的吸引力。

(二)塑造生動(dòng)鮮明的人物形象

創(chuàng)作最忌千人一面，在眾多的短篇小說(shuō)中如何讓主人公與眾不同是最費(fèi)作家的心思與腦力的。蒲松齡利用不同的性擇心理來(lái)展現(xiàn)人物不同的性格特征，從而使其人物有著鮮明的標(biāo)記，不會(huì)讓人生厭。如葛巾、晚霞、白秋練、嬌娜、散花仙女、呂無(wú)病、連瑣等等，都是有著獨(dú)特而鮮明特征的女性主人公，不會(huì)讓人混為一談。不僅這些女性形象性格鮮明，那些男性也同樣真實(shí)可親。如《葛巾》中的常大用對(duì)花香極端敏感和熱愛(ài)，在花香的引誘下毛毛燥燥?！锻硐肌分械陌⒍松眢w敏捷，擅于舞蹈。《白秋練》中的慕生聲音性感，擅于吟詠等等。雖然他們都為愛(ài)而癡，為情而狂，但還是各有不同，各有特色。正是作者對(duì)性擇心理的捕捉，讓這些人物真實(shí)可信，擺脫了類型化的男性和女性，而成為個(gè)性鮮明的某男子和某女子。并且讓人物擺脫了禮教思想的束縛，真實(shí)地展現(xiàn)了人物活生生的內(nèi)心世界。

綜上所述，蒲松齡是一位擅于寫(xiě)花妖狐魅的作家，也是一位對(duì)中國(guó)人的性心理洞察秋毫的大師。他在寫(xiě)作中運(yùn)用了視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等來(lái)表現(xiàn)不同人物的性擇心理，從而創(chuàng)作了許多生動(dòng)曲折的愛(ài)情故事，塑造了許多鮮明生動(dòng)的人物形象，使他的作品和人物充滿了新鮮感，很少雷同。這一點(diǎn)是值得我們當(dāng)今的作家們學(xué)習(xí)和借鑒的。蒲松齡的偉大之處不僅在于他能洞察人性的細(xì)微之處與深刻之處，更在于他敢于大膽地表現(xiàn)和真實(shí)地表達(dá)，使《聊齋志異》在中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)作品中有著不可替代的崇高地位。

［1］王光福.怎當(dāng)她臨去秋波一轉(zhuǎn)——釋《聊齋志異》中三個(gè)性愛(ài)的白日夢(mèng)［A］.聊齋贅語(yǔ)［M］.北京:大眾文藝出版社，2003.

［2］馬伯英.中國(guó)醫(yī)學(xué)文化史［M］.上海:上海人民出版社 ，2010.

［3］弗洛伊德.性學(xué)與愛(ài)情心理學(xué)［M］.南昌:百花洲文藝出版社，1996.

［4］靄理士.性心理學(xué)［M］.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1987.