女性自我意識(shí)覺醒歷程的探討——基于樸婉緒歷代作品的分析

周薇

天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院，天津 300350

女性自我意識(shí)覺醒歷程的探討
——基于樸婉緒歷代作品的分析

周薇

天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院，天津 300350

在韓國文學(xué)史上，樸婉緒是一位舉足輕重的作家，她的作品被稱作"攜刻著韓國現(xiàn)代小說年輪的巨木"。她的作品描寫了韓國不同歷史時(shí)期，最具代表性的女性生活狀態(tài)及意識(shí)狀態(tài)，通過對50年代-60年代中期、60年代后期-70年代、80年代-今樸婉旭文學(xué)作品的解讀，透視著女性自我意識(shí)逐步覺醒的清晰歷程，為韓國女性文化研究做出了杰出貢獻(xiàn)。

樸婉緒；女性；自我意識(shí)；覺醒歷程

在韓國文學(xué)史上，樸婉緒是一位舉足輕重的作家，她的作品被稱作“攜刻著韓國現(xiàn)代小說年輪的巨木”。她的作品描寫了韓國不同歷史時(shí)期，最具代表性的女性生活狀態(tài)及意識(shí)狀態(tài)，為韓國女性文化研究做出了杰出貢獻(xiàn)。

樸婉緒作品中的女性，走過了煙波無常的迷亂紅塵，穿越了荊棘遍地的坎坷命運(yùn)。她們的故事，充滿了女性渴望獨(dú)立、追求自我的奮斗；她們的命運(yùn)，譜寫了女性將愛與激情交付于社會(huì)的抗衡；她們的血液，流淌了不甘平凡、奮起直追的力量海洋，洋溢著女性自我意識(shí)逐步覺醒的清晰歷程。

一、天長路遠(yuǎn)魂飛苦——50年代～60年代中期的女性

20世紀(jì)50年代，韓國經(jīng)歷了曠日持久的三年戰(zhàn)爭，使韓民族傷痕累累，風(fēng)雨飄搖。戰(zhàn)爭的各種意識(shí)紛爭與論戰(zhàn)絡(luò)繹不絕，直到60年代中期才有所緩解。這次戰(zhàn)爭不僅使韓國的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變革，也深刻影響了這一時(shí)期的女性生活，使得“未亡人”、“家長女”、“洋公主”等社會(huì)角色應(yīng)運(yùn)而生。

1.未亡人

“未亡人”指本應(yīng)隨丈夫一同死去卻還茍活在世上的女性，是對女性的一種否定。三年戰(zhàn)爭使韓國失去了大量男青年，直接導(dǎo)致了未亡人的出現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，戰(zhàn)后未亡人的數(shù)量多達(dá)50萬，她們的生活狀態(tài)成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要問題。對于這類人群的特點(diǎn)，樸婉緒在作品《回來的土地》中進(jìn)行了細(xì)致的描述。

主人公的丈夫在動(dòng)亂中因思想與眾人發(fā)生分歧，而遭到同村人的舉報(bào)陷害，最后被人民軍迫害致死。丈夫的死雖然讓主人公心痛欲絕，但更讓她憂心忡忡的是，違背了社會(huì)主流思想的丈夫之死會(huì)影響到孩子的成長。因此她選擇向孩子隱瞞了丈夫的真正死因，強(qiáng)忍喪夫之痛，告訴孩子他們的父親生前是一位德高望重的村長，最后命喪共產(chǎn)黨之手，為他們樹立了一個(gè)具有“正能量”的父親形象。

從這一點(diǎn)來看，當(dāng)時(shí)的社會(huì)對未亡人的要求是極其苛刻的，周遭環(huán)境非但沒有人幫助她們減輕失去親人的痛苦，反而用世俗的標(biāo)準(zhǔn)禁錮了她們悲傷的自由。對她們而言，相比失去親人的痛苦，社會(huì)輿論的否定和冷眼相看才是最不能容忍的。主人公對丈夫形象的重新塑造便間接地反映了這一點(diǎn)，經(jīng)女主角虛構(gòu)的丈夫形象可以使她一家免受社會(huì)歧視，進(jìn)而擁有獲得正常生活的支點(diǎn)。

2.女性家長

由于韓國社會(huì)受儒家思想深刻影響，男性長期擔(dān)負(fù)著一家之長的角色。然而戰(zhàn)爭中青壯男性的大量犧牲，促使很多女性不得不走到家族前線，充當(dāng)起家長的角色。在樸婉緒的代表作品《裸木》中，主人公李京便是此類角色的最佳代表。

李京是家庭的幼女，從小失去了父親，原本可以擔(dān)負(fù)家長角色的兩個(gè)哥哥也因戰(zhàn)爭而去世。她的媽媽因?yàn)闊o法承受戰(zhàn)爭的傷害與喪子之痛，失去了生活的意志。為了母親也為了自己，她不得不走出家門，來到美軍PX工作，承擔(dān)養(yǎng)家糊口的重任。經(jīng)歷了與已婚畫家俞熙道和電氣修理工黃泰秀的情感糾結(jié)，在母親去世后，她果斷地嫁給了黃泰秀，選擇了一段穩(wěn)定的婚姻生活。

3.洋公主

洋公主指專門在外國男性間從事肉體生意的韓國女性，同時(shí)也包括韓戰(zhàn)結(jié)束后和美國人結(jié)婚的韓國女性。洋公主的歷史與駐韓美軍的歷史是并行的。戰(zhàn)爭使女性對生活倍感茫然，為了生存，部分女性開始在美軍周圍聚集活動(dòng)，其中也包括戰(zhàn)爭中的未亡人。韓戰(zhàn)一開始，賣淫女性的數(shù)量就開始激增。美國和韓國政府把這些女性統(tǒng)稱為 “慰安婦”、“商業(yè)女子”等，韓國人卻給她們?nèi)×恕把箧綃D”，“洋公主”的稱呼。樸婉緒的代表作《教會(huì)羞恥》準(zhǔn)確地反映了這一點(diǎn)。

主人公尚未從女子學(xué)校畢業(yè)，韓國戰(zhàn)爭便爆發(fā)了。在戰(zhàn)火紛飛的動(dòng)亂中，她與弟妹一起跟著母親逃難。失去了丈夫庇佑的母親為了供養(yǎng)家人，不得不外出工作。而此時(shí)她周圍的難民和原住民都開始到美軍部隊(duì)去工作，許多女性為了賺錢謀生選擇成為“洋公主”。在周圍環(huán)境和生計(jì)折磨的雙重影響下，女主人公之母萌生了讓作為長女的主人公去做“洋公主”來賺錢養(yǎng)家的想法，但最終未能說服，只能自己成為“洋公主”，紅唇燙發(fā)的一家之母在主人公面前儼然失去了作為母親的神圣形象。而長女一方面感到對母親的厭惡，另一方面也因自己拒絕了母親而自責(zé)不已，最后在小小年紀(jì)便以結(jié)婚的方式逃離了養(yǎng)育自己的家。

在樸婉緒的50年代的作品中，無論是被封為未亡人的戰(zhàn)爭遺孀，還是年紀(jì)輕輕便擔(dān)負(fù)起家長重任的“李京”，或是說服女兒不成只得自己淪為“洋公主”養(yǎng)家的母親，她們的出現(xiàn)都是由50年代的特殊社會(huì)背景所決定的。在經(jīng)過戰(zhàn)爭洗禮的韓國，眾多新寡以及失去家庭男性親人的女性歷史的洪流毫不留情地推到了社會(huì)前端，在毫無準(zhǔn)備的情況下?lián)?fù)起養(yǎng)家糊口的重?fù)?dān)。一方面，這一時(shí)期的女性自我意識(shí)尚處于未萌芽狀態(tài)，面對喪親的痛苦和社會(huì)輿論的壓力，她們只能選擇被動(dòng)適應(yīng)，根本無暇考慮這些變故對自身造成的傷害，有的甚至干脆完全為養(yǎng)家犧牲自我。但另一方面，《教會(huì)羞恥》中長女的形象卻是這一時(shí)期女性意識(shí)逐漸覺醒的預(yù)兆。不同于其他被動(dòng)接受命運(yùn)安排的女性，即使面對自己的母親與窘迫的生活，也并不屈從于命運(yùn)的安排，即使背負(fù)愧疚也要追隨自己的意志而活。這與她接受過短暫的教育密不可分，意識(shí)的開化需要教育的啟蒙。這也為韓國后期女性意識(shí)伴隨經(jīng)濟(jì)教育的發(fā)展逐漸覺醒埋下了伏筆。

二、孤燈未滅夢難成——60年代后期～70年代的女性

60 年代后期，韓國以“產(chǎn)業(yè)化”、“城市化”、“現(xiàn)代化”為主體的國家主導(dǎo)開發(fā)計(jì)劃給社會(huì)帶來了急速的經(jīng)濟(jì)增長和產(chǎn)業(yè)體制的巨大變化。此外，城市人口集中化、核心家族制度的運(yùn)行、社會(huì)階級(jí)的不平等和城鄉(xiāng)間不均衡發(fā)展等社會(huì)問題日益顯著。這種急劇發(fā)展也直接影響到女性的生活狀態(tài)，促進(jìn)了女性群體的階層分化。尤其在步入70年代后，資本主義的家長制思想深入人心，“丈夫負(fù)責(zé)工作，妻子負(fù)責(zé)家庭”這一嶄新的意識(shí)出現(xiàn)在各個(gè)家庭中。而隨著資本主義經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，為了能夠發(fā)揮勞動(dòng)者的最大價(jià)值，家庭中就需要一位可以高效照顧家庭的賢妻良母。這種“賢妻良母”觀點(diǎn)的產(chǎn)生是對女性自由思想的禁錮，是將其培養(yǎng)為獻(xiàn)身家庭、犧牲自我的精神統(tǒng)治手段。

在小說《花落葉開》中，作家對專職主婦這種“賢妻良母”生活以及她們由此產(chǎn)生的危機(jī)感進(jìn)行了具體描述。行善和丈夫均畢業(yè)于一流大學(xué)，行善婚前一直發(fā)揮自己裝飾美術(shù)的專業(yè)能力，幫助前輩經(jīng)營裝飾相關(guān)的事業(yè)，頗受好評。那時(shí)的她對自己的美貌、學(xué)歷、家庭背景以及工作能力都高度自信。然而，由于其夫就職于大型企業(yè)的購買科長，本身具有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，因此對她的經(jīng)濟(jì)輔助并無太大期望。同時(shí)，鑒于當(dāng)時(shí)社會(huì)中“賢妻良母”的意識(shí)日趨主導(dǎo)，使她不得不放棄職業(yè)女性的驕傲，選擇成為職業(yè)主婦呆在家中。起初她因?yàn)閯e人的艷羨而沉浸在全職太太的幸福感中，但隨著生活發(fā)展的跌宕起伏，她逐漸產(chǎn)生了作為主婦的危機(jī)感。

在同一部小說中，石澈夫婦的生活卻和行善有所不同。石澈失業(yè)后的很長一段時(shí)間，賴以維系生活的都是妻子經(jīng)營的小店。即使石澈再次找到工作，其妻也沒有放棄工作。在這個(gè)被“男人等于工作，女人等于家庭”的意識(shí)塞滿的社會(huì)中，已婚女性繼續(xù)工作無疑代表著丈夫的經(jīng)濟(jì)能力不足以維持家計(jì)。但夫婦二人對此毫不在意，即使石澈失業(yè)時(shí)，妻子也沒有任何不滿。她之所以能夠心甘情愿承擔(dān)起家中的全部經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，是因?yàn)樗趫?jiān)持做自己喜歡的事情，并從工作中享受生活的樂趣。她的小店不單是謀生之道，更是一個(gè)讓她尋回自信，為她注入活力的重要媒介。

正是通過石澈夫婦的生活軌跡，行善清醒地意識(shí)到專職主婦存在的危機(jī)。雖然她和丈夫畢業(yè)于同一所大學(xué)，但由于全職太太勢必脫離社會(huì)，她已無法和丈夫共同體會(huì)工作帶來的樂趣和充實(shí)感，亦無法融入到丈夫日復(fù)一日的酒局飯局中。這些認(rèn)識(shí)讓她內(nèi)心倍感凄涼，憂心忡忡。最終她決定改變現(xiàn)狀，和鄰居主婦一起利用專業(yè)所長開創(chuàng)自己的天地。

行善這一角色代表了當(dāng)時(shí)韓國大多數(shù)女性的生活狀態(tài)，婚后因社會(huì)思想束縛淪為家庭主婦，但還不及體驗(yàn)新婚的甜蜜，便在瑣碎繁雜的生活中發(fā)現(xiàn)自己正在喪失自我價(jià)值。她們在迷茫的沙丘中不斷自省與探索，自我意識(shí)最終覺醒，勇敢地拋棄了社會(huì)的固有思想，選擇自己想要的生活狀態(tài)。而石澈妻子的形象則是一個(gè)與當(dāng)時(shí)社會(huì)逆流而上的反叛者，無論婚前婚后，她始終堅(jiān)持自立自強(qiáng)。即使面對外界的質(zhì)疑與嘲諷也毫不動(dòng)搖，以自己的事業(yè)支持丈夫，不但沒有因?yàn)楣ぷ饔绊懠彝ィ炊c丈夫的關(guān)系更加融洽，全面體現(xiàn)了作為一名獨(dú)立女性的真正價(jià)值。

從社會(huì)關(guān)系的角度分析，行善屬于中產(chǎn)階級(jí)的家庭主婦。這一類主婦的共同點(diǎn)是大多受過良好的教育，對不能成為一名“賢妻良母”的擔(dān)憂超過無法實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的擔(dān)心，因此大都選擇為家庭放棄自我。而石澈之妻子則是平民階層主婦的代表，這一階層的主婦相對而言文化程度偏低，但卻可以勇敢堅(jiān)持自己的所長。通過這兩類主婦的對比可以發(fā)現(xiàn)，無論中產(chǎn)階層女性還是平民階層，在產(chǎn)業(yè)化急速發(fā)展的時(shí)代背景下，盡管覺醒的程度與時(shí)間不同，但她們已逐漸學(xué)會(huì)正確看待犧牲自我成就“賢妻良母”的主流觀點(diǎn)，開始懂得實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的獨(dú)特意義，逐步走上獨(dú)立之路，是韓國女性自我意識(shí)完全覺醒的萌芽時(shí)代。

三、誰見幽人獨(dú)往來——80年代的女性

80年代的韓國進(jìn)入到了民主化時(shí)期，這一時(shí)期的韓國女性自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)，女性運(yùn)動(dòng)如雨后春筍，此起彼伏。與此同時(shí)，她們參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)也越來越多，因此形成了一種全新的獨(dú)立型女性形象。

在小說《離人雨，留人雨》中，秀子和燦佑夫婦是大學(xué)時(shí)代的戀人，但在結(jié)婚第一天燦佑便對妻子的貞節(jié)產(chǎn)生了質(zhì)疑。此后他一直無法釋懷，二人亦因此爭吵不斷。在這段痛苦不堪的婚姻中，秀子并未選擇像傳統(tǒng)女性一般默默承受，而是為了掙脫家庭的束縛與丈夫的壓力不斷追求自我、獨(dú)立生活。當(dāng)她看到大公司招聘的瞬間，便想到“好像不用再像現(xiàn)在這樣生活了，終于有了結(jié)束這種生活的可能性”，并在就職后果斷與丈夫離婚，勇敢脫離了令她窒息的婚姻生活。

相對于勇敢結(jié)束婚姻的秀子這一類離婚女性來說，80年代還產(chǎn)生了一種新興女性類型，即獨(dú)身主義者。小說《站著的女子》描述的便是這類在追求婚姻平等遭遇挫折后，勇敢選擇獨(dú)身生活的女性。女主人公妍智從父母婚姻的耳聞目染下感受到了婚姻中男女地位的不平等，決心要過一種不同于傳統(tǒng)夫婦的婚姻生活，于是不顧父母的反對毅然嫁給條件不如自己的哲民。兩人結(jié)婚后用石頭、剪刀、布的形式?jīng)Q定妍智負(fù)責(zé)賺錢養(yǎng)家，而哲民繼續(xù)攻讀研究生。不料，貌似平等的婚姻生活卻因?yàn)殄菓言惺《屏?，感到顏面不保的哲民不斷對她拳腳相向。最終，在娘家的幫助下，雖然表面上她和哲民握手言和，但私下卻及時(shí)提出離婚，之后一直享受獨(dú)身生活。

無論是通過經(jīng)濟(jì)獨(dú)立進(jìn)而勇敢離婚的秀子，還是離婚后堅(jiān)持獨(dú)身主義的妍智，她們的出現(xiàn)都說明了一個(gè)共同問題：80年代民主化時(shí)代的女性已經(jīng)不甘于被社會(huì)所牽累而隨波逐流、不甘于為家庭所束縛而失去自我。當(dāng)生活無法如她們所愿時(shí)，她們不再怨天尤人，也不會(huì)默不作聲，而是選擇勇敢追求自己所想。對于這一時(shí)期的女性，社會(huì)輿論、家族壓力、夫妻生活都已不再是她們的全部，她們的自我獨(dú)立意識(shí)已經(jīng)完全覺醒，其堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的人格使得她們可以直面離婚、獨(dú)身這些備受爭議的選擇，其豐盈飽滿的靈魂使她們可以毅然拋卻不適合自己的生活、勇敢追尋自己所愛，在精神和生活上都達(dá)到了充分獨(dú)立。

縱觀樸婉緒小說中的女性人物，從戰(zhàn)后的未亡人，女性家長以及洋公主，到產(chǎn)業(yè)化時(shí)代以行善為代表的家庭主婦，到深受民主化思想影響追求自我的妍智和秀子，她們的出現(xiàn)無一不說明了社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷對女性意識(shí)的影響。樸婉緒正是以時(shí)代線索作為清晰的脈絡(luò)，以女性獨(dú)立作為獨(dú)特的視角，犀利地通過文字還原了每個(gè)時(shí)期的女性生活、思想狀態(tài)，精準(zhǔn)地描繪出女性追尋自我人格的獨(dú)立之路。而正是這種現(xiàn)實(shí)主義的手法運(yùn)用，才使讀者充分領(lǐng)悟到各個(gè)時(shí)代女性的命運(yùn)軌跡。

通過上文描述可以看出，20世紀(jì)50年代到60年代中期的女性是因戰(zhàn)爭輻射被迫走進(jìn)社會(huì)的群體，也是毫無獨(dú)立意識(shí)，為家族老幼情愿犧牲自我的一代。她們大多沒有受過高等教育，鮮有一技之長，只能用傷痕累累的身體為戰(zhàn)爭后遺癥買單。這種犧牲不但不會(huì)得到周圍人群的同情，反而還需要她們時(shí)時(shí)警惕社會(huì)輿論的冷箭相逼。

而樸婉緒作品中60年代后期到70年代的女性，緊靠產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的背景，因?yàn)閾碛休^高的教育背景，開始擁有獨(dú)立的自我意識(shí)，但卻不得不屈服于作為社會(huì)主流思想的“賢妻良母”理論，依然為家庭犧牲自我。但隨著時(shí)代的發(fā)展和人物的成長，如同《花落葉開》中的行善，這類女性最終會(huì)領(lǐng)悟到實(shí)現(xiàn)自我的需求并逐漸走出單一的主婦生活，屬于女性自主意識(shí)完全覺醒期的過渡階段。

而來到樸婉緒80年代的女性描述中，作者通常會(huì)賦予她們不幸的婚姻，然而這些痛苦的婚姻正是對她們追尋自我道路的試煉之一。最終她們都選擇了忠于自我、追尋夢想。之所以出現(xiàn)這類女性，是與當(dāng)時(shí)維新獨(dú)裁的垮臺(tái)和民主化運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)散分不開的。民主化時(shí)期女性高等教育的普及，女性社會(huì)參與的隨之?dāng)U大都使她們意識(shí)到自己遭受的不平等待遇，并開始用行動(dòng)進(jìn)行反抗。不同于60、70年代的女性，這一時(shí)期的女性更加獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)，敢于擺脫痛苦婚姻的束縛，取己所長打造屬于自己的生活，是女性獨(dú)立意識(shí)完全覺醒的爆發(fā)期。

如果把樸婉緒作品中體現(xiàn)的女性形象串連起來，仿如夜讀一部女性命運(yùn)的紀(jì)錄片。在這部影片中，我們可以清晰地看到各個(gè)時(shí)期女性的生活狀態(tài)以及她們思想的進(jìn)步過程。在樸婉緒現(xiàn)實(shí)主義的筆下，讀者仿佛可以看到了那些倔強(qiáng)的容顏，在同宿命的抗?fàn)幹袧u漸遠(yuǎn)去。當(dāng)她們在絕望與悲傷中重生，當(dāng)命運(yùn)的齒輪重重碾過，她們的愛與恨，她們的夢想與追求，也將啟迪更多女性，為人格的真正獨(dú)立與內(nèi)心的寧靜滿足，努力面對生活、實(shí)現(xiàn)自我。

注釋：

1.郭世娜.樸婉緒小說中的女性形象變化研究［D］.中央大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.

2.金東善.樸婉緒小說研究：以父權(quán)喪失下的女性為中心［D］.誠信女子大學(xué)碩士學(xué)位論文，1997.

3.鄭惠景.韓國現(xiàn)代小說中女性面貌變化過程研究［D］.釜山大學(xué)博士學(xué)位論文，2007.

4.羅曉靜.樸婉緒小說研究：以對城市文明和產(chǎn)業(yè)化社會(huì)的批判為中心［D］.明志大學(xué)碩士學(xué)位論文，2001.

5.羅玄珠.樸婉緒小說的自我實(shí)現(xiàn)欲望研究［D］.梨花女子大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.

［1］金東善．樸婉緒小說研究：以父權(quán)喪失下的女性為中心［D］．誠信女子大學(xué)碩士學(xué)位論文，1997．

［2］羅曉靜．樸婉緒小說研究：以對城市文明和產(chǎn)業(yè)化社會(huì)的批判為中心［D］．明志大學(xué)碩士學(xué)位論文，2001．

［3］金景姬．韓國現(xiàn)代小說中的母性化研究［D］．朝鮮大學(xué)博士學(xué)位論文，2005．

［4］金賢雅．樸婉緒小說中的女性整體性研究［D］．漢陽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007．

［5］鄭惠景．韓國現(xiàn)代小說中女性面貌變化過程研究［D］．釜山大學(xué)博士學(xué)位論文，2007．

［6］郭世娜．樸婉緒小說中的女性形象變化研究［D］．中央大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008．

［7］羅玄珠．樸婉緒小說的自我實(shí)現(xiàn)欲望研究［D］．梨花女子大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008．

The Exploration of the Female Self-consciousness Awakening Process——Based on the Analysis of Park Wan suh's Works

ZHOU Wei
（Tianjin College of Commerce,Tianjin 300350）

In the history of the South Korean literature,Park Wan suh was an important writer.Her works were called “the giant trees engraved the rings of current fiction”.Her works depicted the most representative women living conditions and state of consciousness during the different historical periods of South Korea.From the interpretation of Park Wan suh's literary works during the 1950s-mid 1960s,late 1960s-1970s,1980s-the present,a clear and gradual process was shown for women selfconsciousness awakening,which have made an outstanding contribution to the study of South Korean women's culture.

Piao Wan-xu;female;self-consciousness;awakening process

I0-03；I106

A

2095－5537（2015）05－00086－04

10.16130/j.cnki.12-1434/f.2015.05.024

2015-04-22

周薇（1981—），女，滿族，天津市人，天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院講師。研究方向：韓國語教育與韓國文學(xué)。

責(zé)任編輯：王 遠(yuǎn) 陳 巖