臺(tái)灣雅美人社會(huì)中的音樂(lè)、禁忌與民族認(rèn)同

陳 俊 吳一波 趙 怡

（上海交通大學(xué)，上海 200030）

一、雅美人及其音樂(lè)

雅美人是臺(tái)灣原住民族之一，自稱“達(dá)悟”，主要分布于臺(tái)灣本島東方的離島——蘭嶼島上。就語(yǔ)言和文化的類型而言，它與菲律賓巴丹（Bartan）島的居民同源。根據(jù)雅美人的傳說(shuō)，其祖先系來(lái)自南方海域的島嶼，主要以捕魚(yú)為生，每年二月到六月隨黑潮回游到蘭嶼海域的飛魚(yú)是最重要的漁獲。農(nóng)業(yè)方面種植薯、芋、小米。雅美人婚后妻從夫居，家庭是社會(huì)的核心結(jié)構(gòu)。在理論上，雅美人確有父系世系群的存在，但在實(shí)際運(yùn)作上，個(gè)人雙邊親屬在社會(huì)生活中產(chǎn)生極大的作用。雅美人為了捕魚(yú)而發(fā)展了精良的造船技術(shù)——拼板舟。重要祭典包括小米豐收祭、飛魚(yú)祭和大船下水典禮。根據(jù)臺(tái)東縣政府2013年4月的人口統(tǒng)計(jì)，雅美人現(xiàn)有4838人。[1]

由于地理上的原因，雅美人與菲律賓巴丹島時(shí)有來(lái)往，生活習(xí)性、語(yǔ)言等相近，古老傳說(shuō)中也有雅美人和巴丹島來(lái)往的故事。雅美人是歷史唯一沒(méi)有“獵頭”習(xí)俗的群體，由于居住海外，捕魚(yú)業(yè)較為發(fā)達(dá)，全年的歲時(shí)祭也以捕魚(yú)活動(dòng)為主。由于蘭嶼島不僅炎熱，而且位于臺(tái)風(fēng)的要沖，因此當(dāng)?shù)厥⑿械叵卵ň游?。雅美人社?huì)內(nèi)部沒(méi)有首領(lǐng)，以各家族長(zhǎng)老為頭，并以血統(tǒng)家庭為主體。雅美人的語(yǔ)言屬南島語(yǔ)系，長(zhǎng)老會(huì)和天主教會(huì)的傳教士到來(lái)之前，他們的語(yǔ)言沒(méi)有書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)，所以他們的起源和生命體驗(yàn)主要靠口頭傳播。雅美人的音樂(lè)與其他南島語(yǔ)系的臺(tái)灣原住民音樂(lè)有很大的差異，雅美人是完全不使用樂(lè)器的民族，歌唱是他們表達(dá)情感的唯一方式，但其歌唱方式是原始型態(tài)的小音域組織，以單音朗誦式的原則，配合獨(dú)唱、領(lǐng)唱與合唱，對(duì)唱與異音合唱等歌唱形式。其歌唱的樂(lè)句是以一個(gè)音型的不斷反復(fù)與自由的變化構(gòu)成，音階的使用只以二音、三音、四音形成的大、小二度、大三度為主，最多只在四度音域流動(dòng)。雅美人的歌謠和其生活息息相關(guān)，海陸兩棲的生活方式?jīng)Q定了雅美人音樂(lè)使用的對(duì)象，如粟作的收成、房屋的落成、造船捕魚(yú)的進(jìn)行及婦女舞蹈等，都成為與音樂(lè)結(jié)合的要素和對(duì)象，構(gòu)成了雅美人獨(dú)特的音樂(lè)世界。

二、雅美人社會(huì)中的傳統(tǒng)禁忌

韋氏大詞典中禁忌的定義是“被社會(huì)風(fēng)俗或作為保護(hù)措施被禁止的禁令，禁忌代表傳統(tǒng)社會(huì)中規(guī)范人類行為的規(guī)則，禁忌的角色也代表著社會(huì)的正常化，這里可以這樣理解：一種規(guī)范是一個(gè)社會(huì)規(guī)則，這種規(guī)則不依賴于政府頒布或執(zhí)行。[2]因此，禁忌知識(shí)的構(gòu)建對(duì)理解雅美人的社會(huì)規(guī)范和文化概念是非常重要的。對(duì)于雅美人的社會(huì)禁忌，這里用三個(gè)維度來(lái)理解。

（一）自然資源的使用：使用資源的時(shí)間或季節(jié)性以及集體使用資源的方法規(guī)范

生態(tài)系統(tǒng)被定義為：“由自然環(huán)境和所有生活在其中的生物組成的一個(gè)系統(tǒng)”，[3]自然，生態(tài)系統(tǒng)也極大地影響著雅美人的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)。生態(tài)學(xué)家約翰和卡爾根據(jù)約翰內(nèi)斯和查普曼等人的研究，總結(jié)出傳統(tǒng)社會(huì)中禁忌的一些重要功能，他們認(rèn)為社會(huì)禁忌不僅可以控制人類的社會(huì)生活，而且也可能影響，甚至有時(shí)直接管理當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的很多成分。無(wú)論這樣的禁忌出于什么原因，社會(huì)禁忌可能，至少在當(dāng)?shù)?，?duì)自然資源、物種和生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)扮演了重要的角色。雅美人的社會(huì)禁忌也一樣。例如，雅美人把每年隨著黑潮流域帶來(lái)的飛魚(yú)看作上帝最神圣的禮物。他們將一年劃分為三季: 陰歷的二月到六月為第一季，六月到十二月為第二季，十二月到次年二月為第三季。第一季是飛魚(yú)到來(lái)的季節(jié)，被公認(rèn)為島上的春天，第二季是捕飛魚(yú)之后或沒(méi)有飛魚(yú)的季節(jié)，被認(rèn)為是夏天，而第三季是飛魚(yú)將再次到來(lái)，被認(rèn)為是冬天。春天的規(guī)則比平時(shí)更多，因?yàn)檫@是動(dòng)物和野生植物繁殖的季節(jié)。從這里我們可以理解飛魚(yú)對(duì)雅美人的重要性。由于水源是神圣的，他們不允許任何人破壞水源，并且造房子和船的樹(shù)要在家庭成員同意的情況下才能砍伐。[4]

（二）宇宙——人類、神和鬼魂的關(guān)系

人類與神或鬼魂之間的聯(lián)系是由宗教儀式、夢(mèng)想或自然以及社會(huì)環(huán)境的特性來(lái)建立的。例如，雅美人的女性和孩子嚴(yán)格禁止進(jìn)入墓地，并且所有人都禁止消費(fèi)來(lái)自墓地的動(dòng)植物。在房屋建成和船下水的慶?；顒?dòng)時(shí)，要把生肉和豬肝分發(fā)給鬼魂享用。如果一個(gè)人在上班的路上遇到了一個(gè)正在釣魚(yú)的雅美人，他不能問(wèn)任何問(wèn)題，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這樣可以防止鬼魂識(shí)破他的計(jì)劃。如果一個(gè)嬰兒可以第一次坐起來(lái)并且是健康的，這個(gè)家庭就給他/她一個(gè)姓，這個(gè)姓等他自己家族或村里有著同樣姓的人死后就可以使用了。[5]為了邀請(qǐng)上帝的禮物——飛魚(yú)，雅美人每年通過(guò)漁人招魚(yú)祭儀式來(lái)邀請(qǐng)飛魚(yú)。

（三）生產(chǎn)、分工、生產(chǎn)過(guò)程和集體慶祝

雅美人在生產(chǎn)期間和生產(chǎn)過(guò)程中的工作內(nèi)容、工作空間、男性和女性工作的實(shí)施、勞動(dòng)成果的數(shù)量、勞動(dòng)秩序、方法以及儀式或典禮都是規(guī)定好的。如果不遵循這些規(guī)則，甚至一個(gè)小細(xì)節(jié)的差錯(cuò)，在家庭中也可能導(dǎo)致事故或死亡。此外，性別和年齡群體之間的食物分配也是根據(jù)勞動(dòng)分工來(lái)進(jìn)行的。生產(chǎn)過(guò)程的規(guī)則設(shè)計(jì)得嚴(yán)格而仔細(xì)，例如，在飛魚(yú)的季節(jié)期間，男性不得在該領(lǐng)域工作或做手工工作，已婚夫婦不允許有性交活動(dòng)，一個(gè)人不允許侮辱或詛咒任何人，人們不應(yīng)該獨(dú)自行動(dòng)或做決定，女性不允許觸摸漁具。此外，如果第一條飛魚(yú)從船的左側(cè)出現(xiàn)，人們就必須把它從船的右側(cè)提出水。在抓到這一年的第一條飛魚(yú)后，人們要用一根灌滿雞血或豬血的竹子去觸碰它，然后才能把它放入船上的貯藏室。[6]

總之，雅美人的社會(huì)禁忌建立了關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)分工和食物分配的系統(tǒng)，定義了生產(chǎn)方法和過(guò)程，以及維護(hù)了雅美人和生態(tài)系統(tǒng)之間適度的平衡。由于旅游，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度超過(guò)了自然資源開(kāi)采的上限，如水污染和交通及缺乏垃圾填埋場(chǎng)造成的其他類型的污染，以及由于日本和臺(tái)灣教育制度，以及臺(tái)灣政府最近的政策以及基督教的影響，雅美人的行為和社會(huì)禁忌已經(jīng)逐漸在變化。因此，傳統(tǒng)的禁忌也將會(huì)變化，而這些變化也會(huì)加速傳統(tǒng)語(yǔ)言的喪失進(jìn)程。

三、社會(huì)禁忌與歌曲

傳統(tǒng)的歌曲把雅美人的生活故事流傳下來(lái)，并教會(huì)后代有關(guān)的社會(huì)規(guī)范。雅美人所有的歌曲中都包含來(lái)自幾個(gè)世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)和智慧，這些經(jīng)驗(yàn)和智慧是雅美人生活中所必需的。當(dāng)然，歌曲也作為一種溝通工具分享觀點(diǎn)和情感。傳統(tǒng)歌曲的歌詞大多數(shù)是即興創(chuàng)作的，有時(shí)詩(shī)人歌唱家也喜歡引用其他詩(shī)人歌唱家的作品。在雅美人的社會(huì)中，歌曲通常被認(rèn)為具有知識(shí)的特質(zhì)，因此，那些唱歌唱得好的人被視為最有吸引力的人或知識(shí)分子。

雅美人傳統(tǒng)歌曲的傳承分為兩個(gè)層次:一是集體層次，女人傳給女人，男人傳給男人，一個(gè)家庭傳給另一個(gè)家庭或一個(gè)群體傳給另一個(gè)群體，或相反；另一個(gè)層次是家族直接傳給女人，這里傳承實(shí)踐的范圍只在家庭進(jìn)行，也就是家庭里的長(zhǎng)者傳給家里下一代的年紀(jì)最大者。關(guān)于歌曲的傳承有非常嚴(yán)格的規(guī)則。在雅美人的社會(huì)中，歌曲總是“屬于”家庭中年紀(jì)最大的男性，如果家庭中沒(méi)有男人，才會(huì)傳給最年長(zhǎng)的女性，然后由這位女性傳給下一代年長(zhǎng)的男性或女性。年長(zhǎng)者根據(jù)歌曲級(jí)別的重要性及時(shí)教授他/她的家庭成員，也就是第二代的男性或女性年長(zhǎng)者。如果上一代年長(zhǎng)者跳過(guò)這種常規(guī)順序，人們就會(huì)理解為他們想要第二代的年長(zhǎng)者死。因此，社會(huì)禁忌控制著歌曲的傳承順序。

社會(huì)禁忌是一種概念，這種概念調(diào)節(jié)著雅美人社會(huì)中所有的生產(chǎn)活動(dòng)、生產(chǎn)方法和生產(chǎn)過(guò)程。梅里厄姆強(qiáng)調(diào)，一致性社會(huì)規(guī)范的實(shí)施是音樂(lè)的主要功能之一。[7]傳統(tǒng)規(guī)范造成的社會(huì)現(xiàn)象可以被認(rèn)為是傳統(tǒng)雅美人的行為標(biāo)準(zhǔn)，也可以進(jìn)一步解釋為研究雅美人生活中音樂(lè)變化的一個(gè)起點(diǎn)和基準(zhǔn)。房子落成，船下水是雅美人社會(huì)中每一個(gè)父親和他的家人生活中至關(guān)重要的一部分，今天，這些活動(dòng)仍然是一種文化象征，并且是他們民族認(rèn)同的主要標(biāo)志。

20世紀(jì)60年代，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)體系被引入了蘭嶼島，這間接地迫使雅美人與外面的世界競(jìng)爭(zhēng)。20世紀(jì)60年代中期，臺(tái)灣政府發(fā)現(xiàn)一些奇異的樹(shù)木不值錢(qián)，因此，大量的樹(shù)木被砍伐，盡管這些樹(shù)是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，并且對(duì)島上生態(tài)系統(tǒng)的平衡有著重要的作用。[7]原始森林被無(wú)知的政府毀滅。此外，由于惡劣的生活條件，臺(tái)灣政府給雅美人提供措施來(lái)改善社會(huì)福利，不顧蘭嶼島上的氣候和地理?xiàng)l件，于1966年為他們建了現(xiàn)代混凝土房子。這些房子不能抵抗地震和臺(tái)風(fēng)。這個(gè)計(jì)劃進(jìn)行了12年多，因此，許多傳統(tǒng)的房屋被拆除。正是因?yàn)檠琶廊酥幸般y部落和朗島部落村民的強(qiáng)烈抗議，村里的傳統(tǒng)房屋才得以幸存下來(lái)，與此同時(shí)，大多數(shù)雅美人開(kāi)始生活在混凝土房屋中。雖然住房條件改變了，混凝土的房子完成后，他們?nèi)匀慌e行房屋落成慶典，在慶典中進(jìn)行所有的傳統(tǒng)儀式和歌曲表演。

從2002年到2006年，臺(tái)灣文化部呼吁對(duì)島上傳統(tǒng)房屋維修分配補(bǔ)貼，自2007年以來(lái)傳統(tǒng)房屋的補(bǔ)貼由經(jīng)濟(jì)規(guī)劃和發(fā)展委員會(huì)項(xiàng)目“離島建設(shè)基金”補(bǔ)貼。但是，最初島上的房屋是使用木頭材料建筑的，但大部分雅美人主要從臺(tái)灣進(jìn)口廉價(jià)的建筑材料，因?yàn)樗麄兿牍?jié)省自己的勞動(dòng)力，也指望房屋修復(fù)后還能剩下一些錢(qián)。雅美人的房屋不能有四個(gè)門(mén)，因?yàn)橛刑嘟?。按照?guī)定，即使一個(gè)細(xì)節(jié)沒(méi)有正確地進(jìn)行，一個(gè)家庭中將會(huì)有人死去。這就是為什么四門(mén)房子落成后舉行慶典時(shí)唱的那些歌曲慢慢消失的原因。另外，天主教教會(huì)和基督教長(zhǎng)老會(huì)的影響也發(fā)揮著重要作用。教會(huì)認(rèn)為附屬于禁忌的鬼魂說(shuō)是非理性和迷信的，因此，許多雅美人都不再唱這些歌曲。

四、雅美人歌曲與民族認(rèn)同

一方面，雅美人的傳統(tǒng)歌曲可以傳承他們的生活經(jīng)歷和歷史，另一方面，這些歌曲又都與傳統(tǒng)的社會(huì)禁忌有關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)音樂(lè)的功能是對(duì)雅美人的集體文化、傳統(tǒng)、歷史和禁忌的傳播。在節(jié)日慶典中男人和可以通過(guò)唱歌平等地表達(dá)他們的意見(jiàn)和不滿。例如一首雅美人歌曲的大體意思是：“抱歉，其他人必須經(jīng)常聽(tīng)到我們家頻率地舉行慶典，我們的家庭舉行了10多次節(jié)日慶典，但我不能參加甚至不能幫助我的父親，因?yàn)槲宜械臅r(shí)間都在臺(tái)灣本島工作，只為掙錢(qián)買(mǎi)慶典用的豬?！绷硪皇赘璧囊馑际沁@樣的：“對(duì)不起我們沒(méi)有任何力量來(lái)舉行節(jié)日慶典了，我們甚至還沒(méi)有使用一次斧頭，因?yàn)槲业膬鹤右呀?jīng)懷疑臺(tái)灣人民遲早會(huì)摧毀我們傳統(tǒng)的房子，建筑房屋只是浪費(fèi)?！边@兩首歌詞反映了雅美人的認(rèn)同困境。第一首歌曲中，詩(shī)人歌唱家因?yàn)橄Ｍ嶅X(qián)，不能幫助他的父親構(gòu)建房屋，這也就意味著未來(lái)10年他不能呆在家里，因?yàn)樗脒m應(yīng)臺(tái)灣的社會(huì)環(huán)境。這種困境在如今的蘭嶼島上非常普遍，為了得到更多的錢(qián)，大多數(shù)雅美人中年人和年輕一代完成中學(xué)或高中教育后就留在臺(tái)灣工作。他們所有的工作都是勞動(dòng)密集型的，只有用這種方法，他們才可以實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣社會(huì)的人工應(yīng)用消費(fèi)模式。由于不友好的城市環(huán)境和現(xiàn)存的歧視，雅美人只是把臺(tái)灣當(dāng)作暫時(shí)居住和工作的地方。即使他們可以通過(guò)島上每年3月和9月之間旅游的增長(zhǎng)掙錢(qián)，許多人在旅游旺季以外的時(shí)間還是在臺(tái)灣本島工作。這種現(xiàn)象會(huì)導(dǎo)致文化的分歧，以及母語(yǔ)能力和傳統(tǒng)的損失。年輕一代的雅美人甚至不能理解傳統(tǒng)的歌詞，詩(shī)人的藝術(shù)，更不用說(shuō)在日常生活和老一代的對(duì)話了。所以今天的雅美人面臨著社會(huì)認(rèn)同和民族認(rèn)同的雙重變化。[8]

五、結(jié)束語(yǔ)

雅美人的文化在不斷變化，如隨著時(shí)間的推移，在傳統(tǒng)的雅美人社會(huì)中建造一艘由父系的親戚組裝的船，這樣的文化已經(jīng)消失了。雖然在2007年和2011年，外國(guó)公司和臺(tái)灣政府試圖與雅美人合作，再次重建船文化，但是雅美人如何才能完成對(duì)外面世界的探索，從而形成自己的認(rèn)同呢？一首雅美人歌曲可以用來(lái)解釋船在雅美人社會(huì)文化中的重要性: ka tona sawon ngosokam aharang，polopolog a abo so vawon 大體意思是：“船只是船，沒(méi)什么特別的。它是停在海灘上的港灣，你只能看到它。它沒(méi)有劃去釣魚(yú)，也從來(lái)沒(méi)有在波浪的挑戰(zhàn)中幸存。是快或慢它仍然不確定。它尚未證明你能捕多少飛魚(yú)，要等到大海和船聯(lián)合起來(lái)，它才能被證實(shí)。因此，你作為船的守護(hù)者沒(méi)有偉大的希望。但是你不能太失望。因?yàn)榇悄愕模阕约航ㄔ斓拇?。大?？偸谴嬖?，你的生命不能沒(méi)有它。”

總之，隨著外部世界的影響，雅美人不得不面對(duì)非物質(zhì)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫的損失，以及對(duì)自己的傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范保留與否的決定。在臺(tái)灣的社會(huì)環(huán)境中，雅美人進(jìn)入了與自己的民族文化認(rèn)同和未來(lái)發(fā)展視角沖突的困境。他們特殊的環(huán)境需要一個(gè)創(chuàng)新的調(diào)整過(guò)程，來(lái)解決這些長(zhǎng)期的問(wèn)題而又不扭曲自己的價(jià)值觀。布魯諾認(rèn)為，在一個(gè)激進(jìn)變化的過(guò)程中進(jìn)行音樂(lè)文化研究，應(yīng)該弄明白為什么音樂(lè)會(huì)變化，如果文化和音樂(lè)的變化是正常的，我們應(yīng)該問(wèn)相反的問(wèn)題，即考慮所有提到的可能性，是否存在音樂(lè)不改變、或者能極大地抑制激進(jìn)和漸進(jìn)變化的文化或社會(huì)條件。[9]

[1]臺(tái)灣統(tǒng)計(jì)年鑒[Z].2013：12.

[2]Colding，J.，ffamp;Folke，C.（1997）.The relat ions among t hreat ened species，t heir protect ion，and taboos.Conservat ion Ecology [online]1(1):6. Ret rieved 28 May 2013 from ht t p://www.ecologyandsociet y.org/vol1/iss1/art 6/manuscript.frames.ht ml.

[3] Haviland，William A.，Prins，Harald E.L.，Walrat h，Dana，ffamp;McBride Bunny. （Eds.） （2010）.t he essence of ant hropology，2nd Edit ion. Wads wort h:Cengage Learning，p321.

[4] 柯秀慧.雅美人民間故事與民謠[D].鍋里嘉華大學(xué)中國(guó)文學(xué)研究所碩士論文，2008：163.

[5] Wei-Ya Lin. The Relationship bet ween Music and Taboos in t he Society of t he Tao. Journal of Creative Communicat ions，8（1） 45–64，2013 Mudra Institute of Communications SAGE Publicat ions Los Angeles，London.

[6] 李亦園. 臺(tái)灣土著民族的社會(huì)與文化的社會(huì)功能——雅美人靈魂信仰的社會(huì)心理研究[M].臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版社，2012：266—267.

[7] Merriam，Alan，P. （1964）.The ant hropology of music.Evanst on:Northwestern University Press.

[8] 韋東超.臺(tái)灣雅美人研究綜述[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，(S1).

[9]Net t le，Bruno.（2005）.Study of ethnomusicology: Thirty-one issues and concept s. North Yorkshire:Combined Academic Publish，p279.