文化地理分析框架中的侗族大歌民俗

王 娟

（西安文理學(xué)院，陜西·西安 710065）

侗族大歌是流行于我國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)的一種民族音樂(lè)，相傳起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，表現(xiàn)為無(wú)指揮、多聲部、復(fù)調(diào)式、群體表演等特征。侗族大歌于2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入口述性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在政府部門(mén)和社會(huì)各界人士對(duì)侗族大歌傳統(tǒng)民族藝術(shù)的挖掘與推廣下，這一音樂(lè)藝術(shù)通過(guò)媒介傳播為廣大群眾所知，本文從文化地理學(xué)研究視角和方法入手，融合社會(huì)學(xué)和藝術(shù)學(xué)觀點(diǎn)內(nèi)容就侗族大歌民俗進(jìn)行文化地理意義上的分析。

一、侗族文化區(qū)大歌民俗文化分析

侗族民歌音樂(lè)形態(tài)按地區(qū)分為兩種，一種是以北方方言單聲部發(fā)聲山歌，一種是以南部方言的民歌，包括小歌、大歌、習(xí)俗歌與儀式歌。廣義上的侗族大歌包含了所有侗族民間合唱歌種，侗族大歌正是侗族多聲部合唱式民歌的代稱(chēng)。侗族大歌，侗語(yǔ)稱(chēng)“嘎勞”或“嘎瑪”，是一種典型的族群音樂(lè)，由集體演唱的民間復(fù)調(diào)歌曲，藝術(shù)表現(xiàn)為大歌具有歌曲結(jié)構(gòu)長(zhǎng)、尾音悠長(zhǎng)、眾低獨(dú)高、群體參與、襯腔復(fù)調(diào)等特點(diǎn)，傳統(tǒng)大歌多為領(lǐng)唱與合唱，以同聲合唱為主，通過(guò)歌師教歌、歌班學(xué)歌、全民唱歌口口相傳，表現(xiàn)為多聲部、群體性表演、無(wú)樂(lè)器伴奏、自然和聲等特點(diǎn)，種類(lèi)上依照學(xué)者普虹的劃分可分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、童聲大歌、禮俗大歌、戲曲大歌六類(lèi)。侗族大歌是記載著侗族歷史與人民生活的“史書(shū)”，內(nèi)容覆蓋戀愛(ài)婚嫁、農(nóng)耕生產(chǎn)、自然百科等各式題材，其不僅僅是一種音樂(lè)形態(tài)，更兼具宣傳、教育、娛樂(lè)等社會(huì)功能，具有極高的史料和社會(huì)價(jià)值。“侗族大歌濫觴于周代，興于宋元，流傳至今已有超過(guò)2500多年的歷史，由于侗族沒(méi)有自己本民族的文字，這種歌唱形式就成了侗族自古到今文化傳承的紐帶”[1]2009年9月，經(jīng)過(guò)貴州省黎平縣政府和各界人士的共同努力，侗族大歌的人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)成功，侗族大歌這一傳統(tǒng)口頭音樂(lè)藝術(shù)正式受到國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注。

（一）侗族文化區(qū)社會(huì)空間形成與特征

歷來(lái)的研究者們通過(guò)民族志、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)等學(xué)科并運(yùn)用社會(huì)科學(xué)研究方法對(duì)侗族大歌文化展開(kāi)研究。本文通以下幾方面來(lái)分析侗族大歌這一民族音樂(lè)形式形成條件。

首先，從地理位置和范圍來(lái)看，侗族大歌存在主要集中于西南少數(shù)民族地區(qū)，貴州黎平縣由于侗族人口文化相對(duì)集中被視作侗族文化代表、此外“從江縣、榕江縣以及廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣的溶江河一帶及毗連的部分村寨，范圍約在東經(jīng)108°~110°、北緯26°~31°區(qū)間”[2]由于西南少數(shù)民族主要集中在云貴高原上，此處山脈眾多、河流豐富、地形復(fù)雜，氣候也是十里不同天，獨(dú)特的地形氣候和豐富的自然景觀形成了云貴高原山歌特色。同時(shí)歷史上人口遷徙也帶來(lái)了不同文化與不同地域的融合發(fā)展，比如湖南地區(qū)侗族大歌在種類(lèi)上，加進(jìn)了“花歌”具有多聲部、唱法復(fù)雜的特點(diǎn)。

其次，從侗族人口分布情況來(lái)看，根據(jù)我國(guó)第六次（2010年）統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，侗族人口總數(shù)約為288萬(wàn)人，主要分布在貴州省黔東南地區(qū)，占侗族總?cè)丝趯⒔?0%，其次是湖南省西南部，大約占侗族總?cè)丝诘?0%，剩下的20%分布在廣西、湖北和散居全國(guó)其他地區(qū)。按照費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明制度下形成的閉塞的“禮俗社會(huì)”，人們依托于共有土地“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”在一起。相對(duì)于分散在其他省份的侗族人口來(lái)說(shuō)，其自身文化在地理遷徙過(guò)程中與其他文化相融合、演變乃至稀釋。由于喀斯特地形天然條件，最初侗族人以洞為家，或形成連寨的形式群居生活，因此集中于廣西、貴州一帶的侗族人口社群在人口上形成一定規(guī)模也利于侗族大歌的傳承和發(fā)展。

最后，從歷史文化角度來(lái)看，一般認(rèn)為侗族是古代百越民族的一支，由其中的“駱越”發(fā)展而成，長(zhǎng)久以來(lái)，侗族與百越其他分支民族相毗鄰，語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣也有很多相似之處。由于與其他外來(lái)文化的交互影響，侗族音樂(lè)呈現(xiàn)出多元化的特征。

（二）文化地理上侗族大歌文化意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)

總體上侗族大歌所呈現(xiàn)出來(lái)的是樸素的價(jià)值和情感，這是侗族大歌文化意識(shí)形態(tài)形成的基礎(chǔ)，反映的是勞動(dòng)人民意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念。如前文所述，侗族大歌是多地文化交融影響的結(jié)果，那么通過(guò)音樂(lè)所呈現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)意識(shí)形態(tài)具有復(fù)合地理空間的特質(zhì)，下文從藝術(shù)表現(xiàn)和內(nèi)容表現(xiàn)上來(lái)分析侗族大歌所體現(xiàn)的文化意識(shí)形態(tài)特征。

曲調(diào)上，侗族大歌呈現(xiàn)樸素、清亮、悠長(zhǎng)、委婉的特色，歌詞多采用古典詩(shī)歌中賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，比如笛子歌《八月稻谷香》通過(guò)豐收時(shí)本該是喜悅的季節(jié)，即將出嫁的新娘的心理卻很陳雜，采用“興”的表現(xiàn)手法，在歌者和聽(tīng)眾情緒上起到向上引導(dǎo)的作用，將這種微妙心理通過(guò)悠長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)表現(xiàn)出來(lái)。再如《蟬之歌》，歌詞先是山上蟬凄切叫作為“比”的引興，繼而是主人公形影相吊孤獨(dú)狀的描寫(xiě)，采用的是“比”的表現(xiàn)手法。歌詞通常采用《詩(shī)經(jīng)》行文編排模式，短小精煉、一唱三嘆、韻律和諧、共鳴感強(qiáng)?；橐黾奕⑹嵌弊宕蟾璩Ｓ妙}材之一，反映勞動(dòng)人民樸素的愛(ài)情觀。不難看出，侗族大歌從歌詞內(nèi)容到表現(xiàn)形式都與我國(guó)古典戲曲和民歌有著直接的傳承關(guān)系，并且歷時(shí)幾百年在創(chuàng)作表演中仍然飽含樸素情感才是侗族大歌魅力所在。

三、侗族大歌文化“景觀”解讀

（一）符號(hào)研究視角下侗族大歌的音樂(lè)文化所指

文化景觀是文化地理學(xué)學(xué)科體系的重要組成部分，是建立在自然景觀基礎(chǔ)上的社會(huì)化概念。20世紀(jì)20年代，美國(guó)地理學(xué)家索爾創(chuàng)立了文化景觀學(xué)派即伯克萊學(xué)派，并且將景觀研究提升到地理學(xué)研究的重要地位上來(lái)。[3]該學(xué)派認(rèn)為文化景觀是在特定的空間下在歷史積累基礎(chǔ)上形成的的自然和人文因素的復(fù)合體，文化景觀是在人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的，其研究重點(diǎn)在于以人為主體將自然界物質(zhì)條件轉(zhuǎn)化為具有社會(huì)價(jià)值和意義的人文景觀概念。文化符號(hào)往往被賦予象征意義，符號(hào)學(xué)之父胡塞爾指出，現(xiàn)象不僅存在于物體本身，也存在于我們對(duì)它的認(rèn)知與看法中，同時(shí)文化研究不能單憑搜集數(shù)據(jù)與資料完成，更應(yīng)該突破表面現(xiàn)象進(jìn)行更深層次的內(nèi)容和意義的挖掘，尤其是對(duì)人的意圖的研究。

地理景觀和文化景觀在人的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中是逐漸匹配與對(duì)應(yīng)的，對(duì)于侗族大歌這種音樂(lè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其音樂(lè)文化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是體現(xiàn)在儀式性上。主要是演出的儀式性、歌曲創(chuàng)作的儀式性。演唱者通常會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的環(huán)境、情緒、場(chǎng)合配合一定的主題進(jìn)行演唱，也有些比如歷史題材、革命題材、歌頌社會(huì)主義題材的內(nèi)容作歌詞，然后通過(guò)尾音、裝飾音、顫音技巧的運(yùn)用形成獨(dú)具一格的民族音樂(lè)。民歌學(xué)者張中笑總結(jié)出侗族大歌表演形式上具有古老群居活動(dòng)的風(fēng)俗特征，侗族在古代社會(huì)形成了具有封建社會(huì)時(shí)代農(nóng)村公社性質(zhì)的組織結(jié)構(gòu)，這是基于地緣和親緣基礎(chǔ)上的集體互訪交流行為。同時(shí)少數(shù)民族音樂(lè)本身有著古代巫祭文明的印記，創(chuàng)作上也顯現(xiàn)出原始宗教性的思維和行為程式，通過(guò)唱歌來(lái)和天神薩瑪溝通，這便可以解釋侗族音樂(lè)表演上呈現(xiàn)出的儀式性特征。

比方說(shuō)侗族人民以侗寨鼓樓作為活動(dòng)中心點(diǎn)來(lái)展開(kāi)歌唱社交活動(dòng)， 鼓樓是侗鄉(xiāng)一種常見(jiàn)的塔式建筑，具有結(jié)構(gòu)復(fù)雜、裝飾精巧等特點(diǎn)，并且常常會(huì)形成規(guī)模較大的鼓樓群。如前文所說(shuō)，侗族鼓樓是侗族群眾交流活動(dòng)的中心場(chǎng)所，凡是有重大活動(dòng)或突發(fā)性事件，人們往往通過(guò)擊鼓的方式通知十里八鄉(xiāng)寨民，因此鼓樓從某種意義上來(lái)說(shuō)更具有政治隱喻，像古羅馬城市議會(huì)集合場(chǎng)所那樣，人們?cè)趯掗煹墓臉菑V場(chǎng)前進(jìn)行公共議題的討論和價(jià)值的交換，并且形成嚴(yán)密的政治組織和職能權(quán)力的劃分。其次是功能象征：鼓樓除了起到“歌養(yǎng)心”的文藝審美功能，同時(shí)也為社群活動(dòng)提供場(chǎng)所，更具備團(tuán)結(jié)、號(hào)召寨民共同從事大型活動(dòng)。比如戰(zhàn)事活動(dòng)、農(nóng)耕活動(dòng)等，因此鼓樓可以說(shuō)是侗族人民團(tuán)結(jié)一致的心理投射。

二是組織結(jié)構(gòu)格式塔化。“侗族大歌在其結(jié)構(gòu)與曲調(diào)都是通過(guò)一定的演變和調(diào)整而形成十分規(guī)律的格式塔。”[4]侗族大歌無(wú)論是創(chuàng)作還是表演都具有強(qiáng)烈的整飭感，音樂(lè)是在形式和風(fēng)格上與固定且特有的儀式的環(huán)境、情緒、目的相一致，儀式音樂(lè)對(duì)參與儀式活動(dòng)的人來(lái)說(shuō)會(huì)產(chǎn)生生理和心理雙重效應(yīng)。侗族大歌作為族群音樂(lè)其聲音符號(hào)也具有格式塔結(jié)構(gòu)特征，也就是說(shuō)族群音樂(lè)是附屬于某一個(gè)具體的空間環(huán)境和特定歷史條件下所形成的具有民俗特征的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。侗族大歌藝術(shù)表現(xiàn)為“唱”和“說(shuō)”兩種方式，是通過(guò)歌唱的方式實(shí)現(xiàn)族群之間的人際交往，是侗族人彼此語(yǔ)言溝通的方式。[5]

因此，族群音樂(lè)所構(gòu)筑的地域文化鞏固定時(shí)空下人們對(duì)于自身文化的認(rèn)同，關(guān)于在音樂(lè)上身份文化認(rèn)同的例子最有名的莫過(guò)于四面楚歌：項(xiàng)羽部隊(duì)被困，夜晚士兵們聽(tīng)到楚歌四起，勾起他們思鄉(xiāng)之情最后心理防線(xiàn)的崩潰。因此音樂(lè)所產(chǎn)生的對(duì)本民族身份文化的認(rèn)同主要應(yīng)該體現(xiàn)在音樂(lè)是否能夠具有明顯的區(qū)分性，包括地區(qū)之間的區(qū)分和族群之間的區(qū)分，能否形成獨(dú)特的文化“景觀”，從而成為一種塑造一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)全體人民的精神文化。

三、跨文化視域下民俗音樂(lè)傳播策略

早在上世紀(jì)末期，南侗地區(qū)開(kāi)始盛行“文藝打工”這種發(fā)展區(qū)域文化的經(jīng)濟(jì)路線(xiàn)，侗寨青年歌手通過(guò)在地或全國(guó)其他地區(qū)進(jìn)行侗族民族歌舞的表演活動(dòng)，這種表演形式仍是人際傳播的方式，既依托于在場(chǎng)口述的方式進(jìn)行小范圍的文藝表演。隨著媒體技術(shù)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)這類(lèi)新媒體的發(fā)展，傳統(tǒng)的民俗音樂(lè)傳播途徑被解構(gòu)和顛覆，如今走街串巷式的傳統(tǒng)表演形式顯得不合時(shí)宜，而新興媒體則為非大眾文化下的族群音樂(lè)提供新的演繹空間。因此，加強(qiáng)民族藝術(shù)的傳播效果就必須要與時(shí)俱進(jìn)，為傳統(tǒng)文化賦予新的生命力，從產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)、技術(shù)性管理、大眾化創(chuàng)作等方面加強(qiáng)建設(shè)。

（一）產(chǎn)業(yè)化管理

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化管理與運(yùn)營(yíng)，應(yīng)由地方文化部門(mén)和政府牽頭，相關(guān)社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督，尊重市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)用現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)理念發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。比如廣西南寧民歌藝術(shù)節(jié)已舉辦多年并且形成極具口碑的文化品牌，南寧市政府提出“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展口號(hào)，發(fā)揮節(jié)慶經(jīng)濟(jì)效應(yīng)為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。侗族大歌集中地貴州黔東南一帶雖然有黎平民族音樂(lè)節(jié)，但受地域、交通、氣候等因素并沒(méi)有被發(fā)揚(yáng)光大，因此，侗族大歌作為一項(xiàng)可以加以運(yùn)營(yíng)的文化產(chǎn)業(yè)，將傳統(tǒng)歌唱藝術(shù)打造成有一定影響力的文化品牌，比如可以形成包括音樂(lè)產(chǎn)品、生活用品、書(shū)籍雜志在內(nèi)的文創(chuàng)項(xiàng)目；開(kāi)發(fā)有少數(shù)民族地域文化風(fēng)情的旅游產(chǎn)品，從而通過(guò)文化推廣來(lái)實(shí)現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的快速發(fā)展。

（二）大眾化創(chuàng)作

從接受美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，人們更容易接受已知的部分內(nèi)容，換句話(huà)說(shuō)，藝術(shù)作品應(yīng)走進(jìn)受眾的期待視野中，運(yùn)用他們熟悉的事物來(lái)引起對(duì)未知的好奇。因此侗族大歌在創(chuàng)作上應(yīng)加入更多流行元素，既保存民歌傳統(tǒng)文化特色，又賦予民歌新的演繹方式。筆者認(rèn)為可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)作。

一是音樂(lè)風(fēng)格符合大眾審美。由于少數(shù)民族音樂(lè)在歌詞、表現(xiàn)手法、文化語(yǔ)境等方面呈現(xiàn)出“理解區(qū)隔”的心理現(xiàn)象，而過(guò)于單一的表現(xiàn)元素，比如侗族大歌無(wú)伴奏、旋律起伏平坦這些特征阻礙了現(xiàn)代受眾對(duì)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的了解和欣賞。越來(lái)越多的民族音樂(lè)人開(kāi)始意識(shí)到這一點(diǎn)，將民族音樂(lè)元素糅合到現(xiàn)代流行音樂(lè)中就是很好的傳播途徑之一。去年貴州衛(wèi)視推出一檔原生態(tài)音樂(lè)體驗(yàn)秀節(jié)目《讓世界聽(tīng)見(jiàn)》就獲得業(yè)內(nèi)好評(píng)，節(jié)目集結(jié)數(shù)名實(shí)力歌手和唱作人對(duì)侗族傳統(tǒng)音樂(lè)賦予現(xiàn)代化演繹，通過(guò)民族交響樂(lè)團(tuán)和國(guó)際知名音樂(lè)制作大師的加持，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合成為原生態(tài)跨界音樂(lè)新標(biāo)桿。

二是表現(xiàn)形式與風(fēng)格創(chuàng)新。侗族大歌表現(xiàn)形式與風(fēng)格創(chuàng)新不僅是對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)持也是對(duì)時(shí)代的呼應(yīng)。題材上挖掘包括民間文學(xué)、時(shí)代人物、鄉(xiāng)野傳奇等具有地方特色的文本，結(jié)合本土或外來(lái)的音樂(lè)表演方式。比如目前在國(guó)內(nèi)巡演的首部侗族音樂(lè)詩(shī)劇《行歌坐月》 就是是根據(jù)民間文學(xué)《珠郎娘美》改編創(chuàng)作，以民族管弦樂(lè)器為輔佐，采用侗族大歌曲調(diào)的敘事方式，最后用音樂(lè)詩(shī)劇的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)出來(lái)。

結(jié)語(yǔ)

侗族大歌以其獨(dú)特的生命力、表現(xiàn)力和文化包容力在少數(shù)民族音樂(lè)地理版圖上大放異彩，其復(fù)雜的社會(huì)功能、文化隱喻、政治象征也體現(xiàn)出音樂(lè)載體深厚的社會(huì)文化內(nèi)涵。在科技傳播時(shí)代，侗族大歌應(yīng)該秉持“民族的也是世界的”創(chuàng)作理念和傳播思路，找到一條真正使得少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)揚(yáng)光大的道路。

[1]吳定國(guó). 侗族大歌的申遺之路——匯報(bào)侗族大歌申報(bào)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況[A]. 楊進(jìn)銓教育研究評(píng)論集[C].

[2]武陵研究資料網(wǎng)[EB/OL].

[3]湯茂林. 文化景觀的內(nèi)涵及其研究進(jìn)展[J]. 地理科學(xué)進(jìn)展，2000，(3).

[4]鄧光華. 傳統(tǒng)與超越——侗族大歌音樂(lè)心理研究[D]. 中南民族大學(xué)，2011.

[5]薛藝兵. 儀式音樂(lè)的概念界定[J]. 中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，(1).