少數(shù)民族哲學(xué)原始思維研究

邢慧榮

（山東財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東·濟南 250014）

隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人類思維也更加復(fù)雜，認(rèn)識自然的能力提高了，人類開始具備區(qū)分自身與自然界的能力，并逐漸開始思考各種問題，形成原始思維意識。少數(shù)民族的原始思維意識是中華民族精神領(lǐng)域中的重要組成部分，本文主要探討了少數(shù)民族原始思維問題，這對了解自然以及人類具有非常重要的價值。

一、宇宙起源論及神話傳說

開天辟地的神話傳說回答了宇宙起源的問題，很多少數(shù)民族的文學(xué)作品中都蘊含著這種開天辟地說，而且這一說法非常流行。關(guān)于宇宙起源的問題，不僅納西族《東巴經(jīng)》中的《創(chuàng)世紀(jì)》、白族《打歌》中的《天地起源》以及侗族《人類起源》 中的《開天辟地》 有明確體現(xiàn)，而且彝族《創(chuàng)世》中的《開天辟地》 以及《阿細(xì)的先基》、苗族《宇宙起源》中的《開天辟地》以及《混沌天地》、水族《宇宙起源》中的《造田造地》等也有具體體現(xiàn)，不僅如此，其他少數(shù)民族文學(xué)作品中也有類似體現(xiàn)，在此不一一列舉。

在以上列舉到的各種宇宙起源論中都貫穿著同一基本思想，或者說在內(nèi)容上基本相似，即最初的宇宙混沌不清，既沒有天地之分，也沒有日月星辰，然后某一神靈通過自己的力量創(chuàng)造了天和地，開辟了宇宙，自此之后，開始誕生自然萬物。宇宙起源論存在一個共同點，那就是宇宙誕生之前都處于混沌未開的狀態(tài)，某一神靈出現(xiàn)后，天地開始分離，宇宙最終誕生。這種觀點是早期人類關(guān)于宇宙起源的觀點[1]。

恩格斯曾經(jīng)提出：“很多希臘哲學(xué)家認(rèn)為世界誕生于混沌狀態(tài)，宇宙是在混沌狀態(tài)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并逐漸發(fā)展起來的?！焙芏嗌贁?shù)民族都持有類似的宇宙起源論。

人類起源論與宇宙起源論之間的關(guān)系極為密切?；煦鐮顟B(tài)下的宇宙被神靈開辟出天和地，自然萬物逐漸誕生出來，人是自然萬物的首領(lǐng)，于是，少數(shù)民族誕生了有關(guān)人類起源的各種神話傳說。盡管關(guān)于人類起源問題的神話傳說數(shù)量很多，但可以將其歸納為兩種類型：一是自然產(chǎn)生論。如納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》中記載：“天地尚未分離之時，善神依格窩格動用自己超乎自然的力量變化出白蛋，繼而孵化為白雞，白雞又生下白蛋，一部分幻化為開天的九兄弟，另一部分幻化為辟地的七姊妹?！苯?jīng)歷了種種磨難之后，人類誕生，因此，納西族有“人類的蛋由天下，人類的蛋由地抱，天蛋抱在大海里，大海孵出恨矢恨忍來。恨矢恨忍傳后代，一代一代往下傳”的說法，即人是由神蛋產(chǎn)生的。二是神靈創(chuàng)造論。彝族的流行觀點是，格茲天神在開天辟地的過程中放下九個金果和九個銀果，金果和銀果分別幻化為九個兒子和九個女兒。天由兒子創(chuàng)造，地由女兒創(chuàng)造，天地誕生，可是唯獨沒有人類，于是格茲天神來造人。以上所提到的種種觀點都有一個共同之處，那就是人類的祖先來源于某一神靈或者某一神靈創(chuàng)造某一物體，由物體演變?yōu)槿?。這一類型的神話傳說有著極為廣泛的傳播群體，尤其流行于少數(shù)民族群體。

還有的少數(shù)民族中流傳著人是由泥人變化而來的說法[2]。例如，彝族《阿細(xì)的先基》中記載：“男神阿熱和女神阿咪一起在太陽下的黃土山頂?shù)狞S桌子上創(chuàng)造男人，又一起在月亮下的白土山頂?shù)陌鬃雷由蟿?chuàng)造女人。黃泥創(chuàng)造男人，取名阿達(dá)米，白泥創(chuàng)造女人，取名野娃。阿達(dá)米和野娃生下無數(shù)個兒女，以至于通往天地的四個方向全都是人。”原始人關(guān)于人類起源問題的觀點是人類思維歷史上的巨大進(jìn)步，它體現(xiàn)出早期人類在這個問題上的積極思考，可是由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平和人的認(rèn)識水平都極為低下，人類無法對自身起源問題做出正確的解釋，因此，便求助于神話傳說，試圖通過神話傳說來闡述這一問題。

二、中國少數(shù)民族的原始思維內(nèi)容

如今，我們要想深入、系統(tǒng)地對中國哲學(xué)思維的方式以及內(nèi)容展開研究，就不得不對人類原始思維意識展開研究，少數(shù)民族原始思維意識是人類早期思維意識的代表[3]。人的生死問題是人類早期最先面對的問題，體現(xiàn)在人類早期思維意識中。早期群居生活在一起的原始人時常要面對同伴的生老病死問題，每一個個體的死亡都會使其他同伴感到悲傷和痛苦。于是他們開始思索人類死亡問題，探索人死亡之后在生理、精神、意識領(lǐng)域的各種變化，分析睡眠與死亡之間的異同點以及死亡與做夢之間的區(qū)別以及聯(lián)系。原始人圍繞這一系列的問題展開了深入的思考和探索，久而久之，逐漸形成人的原始意識，這種原始意識多是關(guān)于人與自然以及人與人之間各種現(xiàn)象、關(guān)系的探索。隨著生產(chǎn)力水平不斷提高，社會在人的實踐活動中不斷向前發(fā)展，人的思維意識也出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，人們不再單純探索人與自然以及人與人之間的關(guān)系，而是開始深入思考人死亡之后的靈魂問題，認(rèn)為精神并不隨著肉體的消失而消失，靈魂是不會死亡的，它會在人的肉體消失之后去往另一個世界，這就是人類早期的靈魂不死觀念。

早期關(guān)于靈魂不死的觀念與人們的睡眠、做夢等生理現(xiàn)象之間存在密切聯(lián)系。人在睡眠時會產(chǎn)生做夢行為，可是肉體并沒有出現(xiàn)任何行為，那么夢中的活動是一種怎樣的行為？由于當(dāng)時人們的科學(xué)知識有限，對自己的生理結(jié)構(gòu)不了解，很難從科學(xué)的角度對做夢行為做出解釋，因此，他們認(rèn)為人的身體內(nèi)部藏著一種無法用肉眼觀察到的神奇的東西，這種東西不會隨著肉體的消失而消失，可以離開人的肉體去其他地方。部分少數(shù)民族風(fēng)俗中的“招魂”和“送魂”現(xiàn)象，能清楚地說明靈魂的存在?！对颇嫌廊士h的調(diào)查材料》記載：“彝族信奉神靈，流行祭拜鬼神，人死亡之后在埋葬過程要請道士送魂、送鬼等?！绷碛匈Y料記載：“建國之前的阿細(xì)人認(rèn)為每個人都有自己的靈魂，人死之后，靈魂便會回到老家，‘阿姐多’會說出各種吉利語言，否則靈魂就不會去老家踏踏實實生活?！蔽魃桨鬃宕嬖谥拦憩F(xiàn)象，白族人認(rèn)為鬼分為兩種，一種是家鬼，另一種是野鬼，家鬼指的是家里人死亡之后幻化而成的鬼。正是因為家鬼的存在，所以逝者的親屬要為死去的人送靈，只有經(jīng)過送靈，死者的靈魂才能順利去陰間，否則就會成為居無定所的流浪野鬼。在少數(shù)民族的原始思維意識中，人們不但認(rèn)為靈魂可以脫離肉體獨立存在，而且還認(rèn)為世間萬事萬物都有自己的靈魂。早期人類面對各種各樣的自然現(xiàn)象時往往會感到很迷惑，如狂風(fēng)暴雨、電閃雷鳴、火山爆發(fā)、地震、洪水，再如太陽的東升西落、四季的變化等，他們不明白為什么會產(chǎn)生這些現(xiàn)象，也不懂得這些自然現(xiàn)象是如何變化的，更搞不明白其中的內(nèi)在規(guī)律，所以，他們只能將這些自然現(xiàn)象同人的靈魂聯(lián)系在一起，認(rèn)為所有的自然現(xiàn)象都是由高于自然的神秘物操控的，這些神秘物同人類一樣有自己的靈魂，可以主宰一切自然現(xiàn)象，這種觀點認(rèn)為，萬事萬物都有靈魂，即“神靈”。神靈能夠掌控各種自然現(xiàn)象，對整個自然起到支配作用，而且最重要的是，神靈與人的靈魂在某種條件下是相通的，因此，人們便想象這些神靈與人的形象相似，而且神靈與人類一樣具有自己的性格特點，也都有自己的優(yōu)點和弱點。納西族認(rèn)為，太陽、月亮、星星、樹木、石頭、河流、高山等自然萬物都有神靈主宰，只要有水，必然會有龍王，天神墨達(dá)掌管天庭，格伯掌管日月星辰，而風(fēng)雨雷電則由都伯掌管。納西族最古老的宗教是達(dá)巴教，達(dá)巴教的信仰者認(rèn)為自然萬物都有神靈的存在，靈魂永遠(yuǎn)不會消失，達(dá)巴教中的巫棒不光刻有男人和女人的圖案，還刻有各種動物的神靈。因為萬事萬物都有神靈存在，所以要祭祀神靈，求得神靈的保護(hù)，為人類消災(zāi)解難，使人類早一點過上幸福安康的好日子。云南《寧菠縣的調(diào)查材料》中記載了彝族信仰神鬼，掌管天的神靈為天神，掌管地的神靈為地神，此外，還有日神、月神、山神、火神、水神等。神也分為善惡兩種，善神為人類帶來幸福，使人們事事吉祥如意，惡神主要向人間散播各種疾病和災(zāi)難，使人們生活在痛苦之中，因此，人們通過各種宗教儀式祈禱善神多多保佑，驅(qū)逐惡神，這些宗教儀式主要有東巴跳神驅(qū)鬼以及祭祀祈禱等。

在云南西盟低族人看來，日月江河以及各種植物都有精靈的存在，因此，他們無限崇拜這些精靈，在低族人眼中的鬼神就是萬物精靈以及超乎自然之上的抽象力量的集合。低族人沒有明確區(qū)分鬼和神，而是將二者劃入同一個概念范圍。鬼分為好多種，如水鬼、火鬼等，鬼叫聲會招來狂風(fēng)暴雨，人死亡之后便會成為鬼。鬼神的生活同人類一般無二，而且他們還有自己的家庭以及親戚朋友。

除以上提到的幾種少數(shù)民族存在“萬物有靈”的觀念之外，其他一些少數(shù)民族也有此類觀念。這些觀念從某種程度上反映出早期人類對自然的崇拜和敬仰，這種崇拜之情不但指明了人與自然的矛盾所在，而且也體現(xiàn)出人類試圖解決自身與自然之間矛盾的迫切心理。另外，這些觀念也體現(xiàn)出人類對善神的崇拜和敬仰以及對惡神的恐懼和憎恨，反映了早期人類對幸福生活的無限憧憬，盡管這些觀念都是通過一定的神話故事體現(xiàn)出來，但卻反映了早期人類對自然的認(rèn)識，因此，這些觀念帶有鮮明的樸素唯物主義反映論的色彩。

早期人類不僅對自然表現(xiàn)出崇拜之情，而且還崇拜圖騰，他們認(rèn)為動物、植物，甚至器物與氏族之間聯(lián)系十分密切，每一個氏族都會將對本氏族做過貢獻(xiàn)或具有特殊意義的動植物當(dāng)做神靈來崇拜。關(guān)于原始人的圖騰崇拜，我國古代的神話傳說以及古代文獻(xiàn)都有明確記載，這說明原始人的圖騰崇拜帶有鮮明的普遍性[4]。

通常情況下，每一個民族只崇拜一種圖騰，但有的民族卻崇拜多種圖騰，如白鹿、鷹、蒼狼等都是蒙古族的圖騰；鄂倫春族以熊為圖騰；藏族的圖騰為龍、牦牛；彝族圖騰最多，如熊、牛、虎、羊、猴等等，此外，葫蘆、竹以及松等植物也是彝族崇拜的圖騰；壯族以烏鴉、雞、蛇等動物為圖騰；布依族以龍、竹等動植物為圖騰。有的少數(shù)民族的圖騰不止一個，這說明該民族是由多個氏族或者部落融合而成的。

少數(shù)民族關(guān)于圖騰崇拜反映了人類對自然的認(rèn)識十分有限，而且這種認(rèn)識帶有濃厚的原始色彩，甚至沒有明確區(qū)分出人與其他動植物，更沒有充分認(rèn)識到人在自然界當(dāng)中的最高地位，反倒將低于人類的動植物作為人的神靈來崇拜。但我們也不能完全否認(rèn)圖騰崇拜進(jìn)步的一面，它體現(xiàn)了原始人在思維認(rèn)識上的進(jìn)步，說明人類已經(jīng)開始深入思考自身起源問題以及氏族血緣關(guān)系，而且半人半神事物的出現(xiàn)標(biāo)志著在原始人心目中人的社會地位開始有所上升，這種認(rèn)識上的跨越為進(jìn)一步從唯物主義角度對人類起源做出解釋提供了重要條件。

三、中國少數(shù)民族哲學(xué)的歷史貢獻(xiàn)

中國是一個多民族國家，是世界上四大文明古國之一，充滿智慧的中華民族創(chuàng)造出燦爛的民族文化，而每一個民族都為中華民族文化的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)，因此，中華民族的燦爛文明是56個民族共同努力的結(jié)果，它是人類發(fā)展史上具有重要意義的里程碑。每一種哲學(xué)思想的孕育、誕生，一直到成長、成熟，無不經(jīng)歷了漫長而曲折的發(fā)展過程，這一過程充滿了各種矛盾斗爭，它的每一個進(jìn)步都浸透了思想家、哲學(xué)家的汗水。如果沒有他們付出的心血和努力，哲學(xué)思想不可能向前發(fā)展，所以，哲學(xué)發(fā)展史是一部人類對自然的研究史，更是對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識史。如果從歷史唯物主義角度來分析中華民族對自然和社會的認(rèn)識發(fā)展史，很明顯可以發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族在推動中華民族認(rèn)識史進(jìn)步的偉大進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，少數(shù)民族產(chǎn)生的重要作用絲毫不遜于漢族。

如果從整體的角度分析少數(shù)民族哲學(xué)發(fā)展演變過程，發(fā)現(xiàn)它的運動軌跡既不是循環(huán)狀態(tài)下的圓形，也不是呈直線狀態(tài)存在，而是表現(xiàn)為螺旋式發(fā)展軌跡，即在曲折中上升。通過螺旋式發(fā)展軌跡我們可以看出，哲學(xué)史的發(fā)展演變過程是一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的運動過程。[5]

通過分析保存下來的少數(shù)民族各種哲學(xué)文獻(xiàn)、廣為流傳的民歌和民諺以及代代相傳的神話故事發(fā)現(xiàn)，這些精神財富無一不帶有濃厚的哲學(xué)氣息。

對宇宙起源論來說，有的少數(shù)民族認(rèn)為“氣”是宇宙的起源，宇宙誕生之前，沒有天地之分，到處是黑暗，混沌一片，那時候根本沒有白天和黑夜之分，更不會有四季變化，自然萬物也根本不存在。在外力的作用下，“氣”逐漸劃分為清氣和濁氣兩種，前者不斷上升成為天，而后者不斷下沉成為地。天地誕生，白天和黑夜也輪番交替出現(xiàn)，后來逐漸誕生出自然萬物和人類。壯族流傳著“大氣”觀點，苗族流傳著“霧罩”觀點，阿昌族和納尼族觀點一致，都持有“混沌”觀點，彝族為“霧露”觀點，除此之外，哈尼族和瑤族的“浮云”觀和“霧”觀，土家族的“白云觀”都與漢族的“元氣觀”有異曲同工之妙，即這些觀點在本質(zhì)上是相通的、相近的，都認(rèn)為宇宙是由物質(zhì)元素演變而來。還有一種觀點認(rèn)為宇宙是由神靈創(chuàng)造的，認(rèn)為神靈創(chuàng)造了天地萬物，包括人類在內(nèi)，如盤古開天以及女媧補天的傳說即反映了這一觀點。不管是哪一種觀點都證明了原始人一直沒有停止過對世界的探索，他們開始關(guān)注宇宙的起源，并圍繞這一問題展開了一系列的思考。這些帶有原始性，甚至是幼稚性的思維觀點盡管不科學(xué)，可是它卻蘊含著重要的哲學(xué)思想，這不能不說是人類哲學(xué)史上的進(jìn)步，是人類認(rèn)識世界的必經(jīng)之路。

對人類起源論來說，也包括兩種觀點，一是自然的發(fā)展演變，二是神靈創(chuàng)造。這兩種觀點盡管并不科學(xué)，可是也能夠反映出人類對自身起源問題的思考，說明人類已經(jīng)開始探索自身起源問題了。無論是對生死、靈魂而言，還是對圖騰崇拜來說，這都是人類在物質(zhì)與精神、存在與思維領(lǐng)域的探索，這既是人類原始思維的具備表現(xiàn)形式，也是原始思維的重要內(nèi)容。

盡管少數(shù)民族的哲學(xué)原始思維缺乏科學(xué)性，可是它標(biāo)志著人類開始了對人與自然以及人與人關(guān)系的思考和探索，這是人類認(rèn)識史上的巨大進(jìn)步。當(dāng)時生產(chǎn)力水平以及科學(xué)技術(shù)水平處于極端落后狀態(tài)，因而，原始人很難對以上問題做出科學(xué)解釋，只能向神靈尋求寄托，希望神靈能夠幫助自己征服自然。

結(jié)語

馬克思認(rèn)為：“神話故事實質(zhì)是人類依靠想象的手段來征服自然的形象化體現(xiàn)?！鄙贁?shù)民族的原始思維意識，如萬物有靈說、神靈創(chuàng)造世界說等都帶有濃厚的哲學(xué)性，是哲學(xué)思想的萌芽階段，它既是人類在早期階段的思維火花，同時也是人類對哲學(xué)基本問題的樸素回答。少數(shù)民族哲學(xué)在一定程度上推動了哲學(xué)發(fā)展，因此，要想對中華民族哲學(xué)發(fā)展演變史展開深入研究，不能忽視少數(shù)民族哲學(xué)原始思維的研究。

[1]蕭洪恩. 全球性現(xiàn)代化視域的中國少數(shù)民族哲學(xué)研究探析[J]. 武漢科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，(6).

[2]寶貴貞. 從合法性到新范式——中國少數(shù)民族哲學(xué)研究困境與出路[J]. 內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，(1).

[3]蕭洪恩，蕭 菁. 哲學(xué)的經(jīng)驗與情感：從黑格爾那里尋求中國少數(shù)民族哲學(xué)的合法性[J]. 武漢科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，(8).

[4]張世保. 論少數(shù)民族哲學(xué)史的書寫方式——以蕭洪恩《土家族哲學(xué)通史》為討論中心[J]. 中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2011，(9).

[5]李煌明. 文化意象、民族精神與少數(shù)民族哲學(xué)——以高山族哲學(xué)思想為例[J]. 云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013，(11).