先秦儒家倫理思想對當(dāng)代道德建設(shè)的啟示

許金哲（河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定　071000）

先秦儒家倫理思想對當(dāng)代道德建設(shè)的啟示

許金哲
（河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定071000）

中國儒家從先秦時期就將“修身、齊家、平天下”立為人生格言。基于古為今用的視角，通過研究先秦儒家倫理思想，探究道德主體，推己及人，上升到天下為公、仁民愛物的倫理高度，并從宏大和精微相互結(jié)合的意義上尋找對當(dāng)代公民道德建設(shè)的啟示。

儒家思想；推己及人；天下為公；道德建設(shè)

先秦儒家一直追求內(nèi)圣外王的至高精神境界，通過《大學(xué)》《中庸》等作品提出修身、齊家、治國、平天下的觀念。后世儒家的所有學(xué)者和思想家無不重視這一道德范疇，將其應(yīng)用于道德修養(yǎng)和道德教育中，對倫理思想發(fā)展，特別是人們進行個人價值的實現(xiàn)途徑以及道德品質(zhì)的提高，產(chǎn)生了重要的影響。

一、先秦儒家思想中的修身

自孔子之后，儒家思想一直認(rèn)為人是直接的道德根據(jù)和來源，人的一切優(yōu)良品格的形成都離不開自身對道德意義的感知，儒家提倡的內(nèi)圣外王之道雖然要求遵循天道，但依然是要通過反求諸己這種方式實現(xiàn)的，儒教所說人與天齊，實質(zhì)上是說人與人齊：人向人的本性回歸，要想實現(xiàn)自身道德價值就必須實現(xiàn)人性，實現(xiàn)人性及時擴充自己的本性到大我的程度，也就是達(dá)到與天合一的德。這個過程的開始階段從人的本性開始，通過自我修養(yǎng)，自己的努力達(dá)到至善的境界，盡管人可能被小我蒙蔽，但人人都有純?nèi)坏谋拘?，堅信為仁由己，努力做到修養(yǎng)善性、自律慎獨，方可發(fā)揚本心，體驗高于尋常道德的價值[1]。

1. 修養(yǎng)善性

先秦儒家的學(xué)者把通過修身成為圣賢作為至高無上的目標(biāo)，儒教一直把人性本善的思路延續(xù)下去，中庸開篇則提到“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，天與道是善的，所以性也是善的，所以古人修身時先要向內(nèi)求得善，找到天賦的良心和善。中庸中還提到：“能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地化育，則可以與天地矣?！边@說明先秦古人渴望有一種追求神圣，追求至善的愿望，并遵循它不斷地努力，從本性中塑造人格[2]。

2. 自律慎獨

人們在進行道德修養(yǎng)的過程中，律己可以說是一種內(nèi)在的自覺踐行的道德行為，周禮中更多是一種外在的行為規(guī)范，而先秦時期，孔子提出“為仁由己”后人們通過修身探求更高境界時就可以和上述說的至善相呼應(yīng)，因為自律后，仁的內(nèi)在道德自覺精神融入了禮中，人們的修身過程成了一種自覺踐行的道德行為，從而使禮獲得了有內(nèi)心信念支撐的道德內(nèi)涵?？档掠芯涿裕骸笆郎献钍刮覀冋鸷车氖穷^頂?shù)男强蘸臀覀冃闹械牡赖露?。”[3]這與中國先秦儒家的觀點有相似之處，都認(rèn)為人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果律的限制，但人之所以為人，就因為人有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。

與自律相似又進一步升華的觀點是大學(xué)中庸提出的“慎獨”，歷代學(xué)者無不把慎獨作為一個重要的修身原則和齊家治國平天下的基本要求進行多方面探討?！抖Y記.大學(xué)》中提出“君子必慎獨”的思想：“小人閑居而為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視已，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中、形之外，故君子必慎獨也?！边@里強調(diào)一個獨字，就是人所不知而己知之處，在獨處的時候，不要做自欺欺人的事，一定要保持良好高潔的德行。同樣，在《禮記·中庸》中，慎獨則告訴我們至高無上的道是須臾不可離開的：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫建乎微，故君子慎其獨也?！盵4]一個有道德的君子，要對優(yōu)秀的品格有敬畏的心情，即便沒有約束，也要常常自覺修養(yǎng)。這相比自律又多了一種難度和深度，卻有更使人接近本心，接近道德主體。

結(jié)合當(dāng)今中國社會道德缺失問題來看，很多人說中國人信仰缺失，價值觀扭曲，那么我們的信仰在哪里呢？不妨學(xué)習(xí)先秦圣賢提出的善性修養(yǎng)，追求至善，朝可以參贊化育天地萬物的至高境界努力。人們多了善的念頭，少了迷心逐物，損人利己的錯誤價值觀，自然而然就可以不借助外在力量而自覺的進行道德建設(shè)。

而現(xiàn)代社會中功利主義泛濫，誘惑增多，這些不良的社會道德環(huán)境中人的堅守律己慎獨的品質(zhì)更加難能可貴，一個有道德修養(yǎng)的人如能像蓮花那樣出污泥而不染，才能顯示出自己品質(zhì)的高潔傲岸。許多貪官因為不嚴(yán)格要求自己，在處于優(yōu)越條件下做不到慎獨，才最終落馬走上悲劇之路，許多年輕人更是因為抵制不了誘惑結(jié)果墮落自甘，毀了年輕的一生；這也反映出律己慎獨作為一種道德素質(zhì)對于人生平安長久幸福是有重要性的。

二、先秦儒家思想中的推己及人

先秦儒家提倡身修，努力讓自己接近本心后，又提出了推己及人的觀點，孔子說：“己欲立而力人，己欲達(dá)而達(dá)人?！倍@種推己及人的觀念首先融入的是家庭血緣之中，孟子提到：“親親，仁也?！蓖瑫r說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！泵献拥囊馑际羌彝ブg的親親關(guān)系可以激活人的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，一旦這四種心被激活，人間之愛就有了源頭，人生才復(fù)歸正位。

中國自古就是以人倫關(guān)系為本位的文化社會，身修而家齊，親情是人們揮之不去的精神寄托，個體達(dá)道后一定會普及家族。只有自己達(dá)到了至善，接近了大我的境界，才可以真正感染家庭、訴諸親情，方可體驗真正的道德。家齊之后，更多人的道德教育將上升到一個全新的起點，從親情開始，為千千萬萬人的自我完善和人生價值服務(wù)。親情家庭為本同樣可以發(fā)展到達(dá)濟社會的高度。

現(xiàn)今社會乃至家庭有兩種意識形態(tài)一直誤導(dǎo)人們，阻礙人們實現(xiàn)家齊國治，一是國家主義的價值觀，二是利己主義的價值觀，它們是兩種極端，前者就像先秦墨家提倡的“兼愛”以及法家提倡的國家利益和公共權(quán)益至高無上的思想，這種思想早在兩千多年就被儒家否定，這是一種不尊重個體生命，否認(rèn)人本主義的思想；而當(dāng)今中國最為泛濫的還是后者，人們把私人情感，私人需要和家庭社會和諧相對立，把古代忠孝仁義看做封建道德，看做愚忠，這是忘記了中國人在人倫關(guān)系中安身的基本邏輯，扭曲了當(dāng)代國人的心靈[2]。筆者認(rèn)為人修身而成全自己的天性和本心，就應(yīng)該從修身中建立齊家治國的觀念，相輔相成，完善人格，“親親而仁民，仁民而愛物”[5]。通過個人來為家庭社會做出巨大貢獻，同時也在五倫中完善自身人格，提高修養(yǎng)。

三、天下為公和仁民愛物的倫理價值情懷

先秦時代的平天下①更多是指平定天下，讓天下黎民百姓過上幸福安寧、四海升平的生活。而現(xiàn)時社會的道德建設(shè)中的平天下應(yīng)上升到天下為公、仁民愛物的倫理價值情懷，儒家提出“大道之行也，天下為公”[6]的道德理想目標(biāo)，主張人在修身后，應(yīng)關(guān)愛自己的親人朋友，同時也要顧及整體利益，維護群體的利益和尊嚴(yán)。這種思想影響了世世代代儒家學(xué)者的道德觀發(fā)展和走向，如宋代思想家范仲淹在《岳陽樓記》中寫下了“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進亦憂，退亦憂，然則何樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的壯志豪言，揭示了以國家民族利益為重的公忠體國精神。重視人倫關(guān)系，并不是忽略集體利益，而是為了實現(xiàn)當(dāng)今另一種“平天下”的方式[7]。

天下為公和仁民愛物，不僅僅是與人的關(guān)系，包括了人與天地萬物的關(guān)系，萬物是人類的同伴同輩，既然家齊愛民，理應(yīng)同樣愛世間萬物，人與萬物渾然共處天地之間，先秦儒家本就提出過和道家有相似之處的觀點，古代儒家“仁者樂山，智者樂水”對山水充滿了愛，而孟子提出的仁民而愛物，更是將人的道德情感貫穿于當(dāng)世萬物之中。是天人合一、天人一體的宇宙智慧。

先秦儒家思想的影響下針對目前社會功利主義泛濫來說，更能讓人顧全大局，正確處理個人利益與天下利益的關(guān)系，中華民族道德生活是的主脈即可回歸為家庭、社會、天下的道德實踐。這種思想將陶鑄人們的道德心靈，回到中華民族優(yōu)秀的道德性格，不斷提升中華民族的凝聚力和向心力。而仁民愛物也是“天下平”中的重要部分，針對當(dāng)代生態(tài)環(huán)境破壞，大氣嚴(yán)重污染的問題，如果人們能夠體會出天地萬物與我一體，應(yīng)愛它如己的情懷，對自然和生命充滿崇敬和熱愛，這樣也是為我們的未來造福[8]。

立于當(dāng)代經(jīng)濟文化發(fā)展迅速，國人思想進步的時代，縱觀中華民族的道德生活實際，先秦的儒家倫理觀念，對中華民族道德生活有著一種按部就班的指導(dǎo)方式，修身立德注重追求善行慎獨自律，追求人倫關(guān)系的完善，家庭社會中的仁愛相結(jié)合相統(tǒng)一，實現(xiàn)天下為公，并且對大自然做到仁民愛物，理清天人關(guān)系。不僅有利于我國社會主義道德建設(shè)，同時還可以效力于和諧社會建設(shè)與和平世界的構(gòu)建。

[注釋]

① 平天下：在先秦儒家倫理思想中，平天下的意思是平定天下，做到內(nèi)圣而外王，符合統(tǒng)治階級利益，而在本文中，平天下的意思上升到了一種處理人與人，人與自然萬物關(guān)系。

[1] 曾建平.道德與文明[J]人民大學(xué)復(fù)印資料,2013(5):113-117.

[2] 焦國成.中國倫理學(xué)通論[M].太原:山西教育出版社,1997: 216.

[3] 肖群忠.論律己[J].華中師范大學(xué)學(xué)報,2013(4):60-66.

[4] 子思著.中庸[M].王國軒,編注.北京:中華書局,2006:11.

[5] 王緇塵.孟子讀本[M].上海:上?？茖W(xué)文獻出版社,2011:27.

[6] 程頤.成圣之道[M].溫偉耀,編著.開封:河南大學(xué)出版社, 1999:128.

[7] 方朝暉.人倫重建是中國文化復(fù)興必由之路[J].人民大學(xué)復(fù)印資料,2013(3):83-93.

[8] 王澤應(yīng).中華民族道德生活史[J].湖南大學(xué)學(xué)報,2013(3): 117-122.

（責(zé)任編輯、校對：韓立娟）

The Enlightenment of the Pre-Qin Confucian Ethics for Contemporary Moral Construction

XU Jin-zhe
(College of Political Science and Law, Hebei University, Baoding 071000, China)

From Pre-Qin period, Chinese Confucian ideal regarded “self-cultivation, put your family in order, run the local government well, bring peace to the entire country” as the motto of the life. This is the profound understanding to ethics and practical experiences. Through the study of Confucian ethics we can explore the moral subject, consider others in own place, then the ethic theory will go up to the whole world as one community, and love other people or nature around us. We can seek the inspiration from construction of contemporary civil morality in the sense of the connection of grand and subtle.

Confucian ideal; self-cultivation consider others in own place; the whole world as one community; moral construction

B222.9

A

1009-9115(2015)01-0100-03

10.3969/j.issn.1009-9115.2015.01.026

2015-01-08

許金哲（1988-），男，河北石家莊人，碩士研究生，研究方向為倫理學(xué)。