看得見(jiàn)的狂歡與看不見(jiàn)的寂寞
——“臉譜式”網(wǎng)絡(luò)社交現(xiàn)象初探

謝清果，王　昀（. 廈門大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，福建 廈門　36000；. 浙江大學(xué) 傳媒與國(guó)際文化學(xué)院，浙江 杭州　3008）

看得見(jiàn)的狂歡與看不見(jiàn)的寂寞
——“臉譜式”網(wǎng)絡(luò)社交現(xiàn)象初探

謝清果1，王昀2
（1. 廈門大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，福建 廈門361000；2. 浙江大學(xué) 傳媒與國(guó)際文化學(xué)院，浙江 杭州310028）

作為新媒體時(shí)代下的視覺(jué)傳播現(xiàn)象，臉譜式網(wǎng)絡(luò)社交凸顯了人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界互動(dòng)中對(duì)于符號(hào)使用、情感傳遞與自我表達(dá)的關(guān)注，代表了身處多元化現(xiàn)代社會(huì)中的人們對(duì)于歸屬感的渴望。其社交模式在推進(jìn)個(gè)性文化及網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域進(jìn)步的同時(shí)，也帶來(lái)了對(duì)于輿論理智與網(wǎng)絡(luò)隱私的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)出濃厚的大眾文化色彩。

臉譜式網(wǎng)絡(luò)社交；新媒體技術(shù)；大眾文化；視覺(jué)傳播

作為唯一容許日常交際滲透其中的媒體，網(wǎng)絡(luò)為社交提供了一種顛覆性平臺(tái)。它的媒體特性使得網(wǎng)絡(luò)社交既是現(xiàn)實(shí)投影在虛擬世界的人際交往，其本身也成為大眾傳播的一部分。近年來(lái)，隨著Facebook、人人網(wǎng)、推特、微博等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)風(fēng)生水起，建立在視覺(jué)傳播之上的電子“臉譜”開(kāi)始占據(jù)網(wǎng)絡(luò)社交的一席之地，大量“臉譜”的入駐使得傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)社交演化成一種新形式。在某種程度上，這些變化為人們第一時(shí)間彼此“看見(jiàn)”以及判別對(duì)方是否“像樣”提供了可能。筆者把這種人們相互提供自我“被看見(jiàn)”可能的社交趨勢(shì)稱之為“臉譜式”網(wǎng)絡(luò)社交。雖然這種趨勢(shì)并不能抹去網(wǎng)絡(luò)社交身上的大眾傳播烙印，但它仍然打破了網(wǎng)絡(luò)社交的某些傳統(tǒng)。本文將嘗試解讀這些正在改變中的網(wǎng)絡(luò)社交傳統(tǒng)，探討臉譜式網(wǎng)絡(luò)社交的特性及其帶來(lái)的大眾文化效應(yīng)。

一、“臉譜式”網(wǎng)絡(luò)社交的內(nèi)涵及興起原因

臉譜式網(wǎng)絡(luò)社交突出臉譜，也就是頭像的作用。用戶的真人頭像和個(gè)人身份信息被作為核心認(rèn)證手段，人們通過(guò)建立在此基礎(chǔ)上的公開(kāi)信息來(lái)獲取彼此的認(rèn)可與接納。

（一）臉譜式網(wǎng)絡(luò)社交區(qū)別于SNS網(wǎng)絡(luò)社交的新意涵

“通常認(rèn)為，只有人類有能力創(chuàng)造并傳遞文化，而我們能這樣做，是因?yàn)槲覀兡軇?chuàng)造和使用符號(hào)。人類有一種符號(hào)化的能力，這是我們文化生存的基石。”[1]臉譜就是人們對(duì)自身進(jìn)行復(fù)制和抽象化后所創(chuàng)造的符號(hào)。作為符號(hào)的臉譜在新媒體時(shí)代遇到了一種嶄新的大眾文化模式。進(jìn)入電子形態(tài)后的臉譜在承載了視覺(jué)傳播意義的同時(shí)，也通過(guò)與其它眾多類似符號(hào)的共鳴，產(chǎn)生了與眾不同的文化意義。

很大程度上，臉譜式網(wǎng)絡(luò)社交與 SNS社區(qū)社交有著極為相似的特點(diǎn)。并且事實(shí)上，絕大部分臉譜式網(wǎng)絡(luò)社交行為都來(lái)源于 SNS。不過(guò)，即使如此，我們認(rèn)為SNS在定義上無(wú)法解釋人們新社交模式中呈現(xiàn)的一些重要文化特質(zhì)，因此在這里，筆者使用了“臉譜式”這樣一個(gè)概念來(lái)突出以“頭像”作為基礎(chǔ)建立的網(wǎng)絡(luò)社交體系所包含的意義：

1. 符號(hào)意義

“臉譜”作為基礎(chǔ)性識(shí)別符號(hào)建立了用戶之間的認(rèn)可機(jī)制?！澳樧V”超越了圖片的含義而成為個(gè)體在虛擬世界的復(fù)制品，在以其為標(biāo)簽的各種信息傳播共享的同時(shí)，個(gè)體也在完成自我推銷和接受社會(huì)評(píng)價(jià)的過(guò)程。

2. 情感意義

視覺(jué)經(jīng)濟(jì)和注意力經(jīng)濟(jì)就是人們對(duì)于信息的情感反應(yīng)結(jié)果。人們?cè)邳c(diǎn)擊臉譜的視覺(jué)傳播過(guò)程中會(huì)不可避免地夾雜情感色彩，臉譜本身所呈現(xiàn)的個(gè)體面貌的差異會(huì)影響用戶在傳播過(guò)程中做出選擇。

3. 建構(gòu)意義

臉譜建構(gòu)了另一個(gè)“自我”以及這個(gè)自我所附屬的各種現(xiàn)實(shí)屬性。處于網(wǎng)絡(luò)社交中的自我既是現(xiàn)實(shí)的自己又不完全是，這使得在新平臺(tái)上的自我重塑成為可能。恰到好處的臉譜以及相對(duì)應(yīng)的個(gè)人修辭技巧則為這種重塑的先發(fā)契機(jī)。

（二）臉譜式網(wǎng)絡(luò)社交：網(wǎng)絡(luò)虛擬與真實(shí)糾結(jié)的產(chǎn)物

在門戶網(wǎng)站，“標(biāo)題黨”高高懸示夸張醒目的大標(biāo)題，以吸引受眾注意；而在許多網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，臉譜和個(gè)人信息則成為更為感官的鏈接，使得所關(guān)注對(duì)象一目了然。值得注意的是，臉譜式網(wǎng)絡(luò)社交的真正意義卻并不在于臉譜或者照片，而在于以臉譜為符號(hào)代表的一種類似于實(shí)名制文化的社交行為模式。它與真正意義上的實(shí)名制仍然有所區(qū)別，因?yàn)槟樧V式網(wǎng)絡(luò)社交中的個(gè)人信息很大程度上都由用戶自己掌握，并沒(méi)有統(tǒng)一嚴(yán)格的程序來(lái)驗(yàn)證個(gè)人身份信息是否真實(shí)。呈現(xiàn)在界面上的真相抑或虛假信息都依賴用戶高度自覺(jué)的操作來(lái)實(shí)現(xiàn)。有些人使用真人頭像但并非本人頭像，有的則在上傳本人頭像的同時(shí)保持網(wǎng)名而并非真實(shí)姓名，但可以肯定的是，所有人都必須保持相當(dāng)一部分的信息屬實(shí)，否則他們便無(wú)法建立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)角色。

臉譜式社交網(wǎng)絡(luò)的興起體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)的突進(jìn)?！叭诉@個(gè)詞，最初的含意是一種面具……這種面具體現(xiàn)了我們對(duì)我們自己所形成的觀念——我們不斷努力奉行的角色——來(lái)說(shuō)，這種面具是我們更真實(shí)的自我，我們想要成為的自我?！盵2]網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中共享的臉譜代表著個(gè)體在另一個(gè)世界的舞臺(tái)角色，是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)這個(gè)“第二社會(huì)”完成其角色表演的基礎(chǔ)。與現(xiàn)實(shí)世界唯一不同的，這個(gè)臉譜可以被個(gè)體本身看見(jiàn)并掌控。人們可以事先通過(guò)調(diào)整臉譜與個(gè)人公開(kāi)信息來(lái)預(yù)估社交效果。用戶“記下自己的生活感受，上傳自己的所見(jiàn)所聞，與好友們分享?？梢詫⒆约旱男那槊枋龀鰜?lái)讓好友知道，也可以給好友留言、評(píng)價(jià)好友的資料”[3]，五彩斑斕的照片和狀態(tài)云集于此，充斥著個(gè)體生活的氣息。每一張照片、每一段文字的背后似乎都寫著被關(guān)注的渴望。有意思的是，受傳統(tǒng)文化心理和一元化體制的影響，國(guó)內(nèi)網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)社交行為長(zhǎng)期被人認(rèn)為是偏好于匿名和隱身發(fā)言的。以至于 Facebook入華時(shí)一度不被人所看好，因?yàn)橹袊?guó)網(wǎng)民“熱衷于虛擬身份”[4]，然而，雖然 Facebook目前確實(shí)未能在國(guó)內(nèi)打開(kāi)良好局面，但通過(guò)效仿其社交模式并進(jìn)行本土化改革后而名聲大噪的開(kāi)心網(wǎng)、人人網(wǎng)卻取得了巨大成功。歷經(jīng) web2.0發(fā)展“十年之癢”的中國(guó)公民呈現(xiàn)出媒介素養(yǎng)的極大提升，他們能對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行一定程度有選擇性的甄別，并愿意接受一種類似于現(xiàn)實(shí)生活的，傾向于真實(shí)、可靠、親近的社區(qū)交際。

其次，臉譜式網(wǎng)絡(luò)社交提供了更為簡(jiǎn)潔、快速的搜索功能。由于社交網(wǎng)絡(luò)中的人群“在很大程度上與現(xiàn)實(shí)生活中的交往范圍重合，與同事同學(xué)、朋友、親戚或家人進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往的比例相對(duì)較高?！盵5]因此，可視化的“臉譜”為用戶第一時(shí)間鎖定所尋對(duì)象開(kāi)放了便利之門。大量照片和心情文字的陳述充斥在社交界面之中，并且，這些信息即時(shí)更新。處于此種網(wǎng)絡(luò)社交中的人們甚至展現(xiàn)出一種超越日常生活的自信，能毫不忌憚地與人分享生活狀態(tài)、討論公共或者私人議題。蘇珊·朗格認(rèn)為：“符號(hào)是一種刺激因素，它所指示的是另一種事物的存在。符號(hào)對(duì)其所指代的實(shí)際事物有嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)關(guān)系。”[6]在某種意義上，用戶在個(gè)人界面中大方展示的臉譜對(duì)應(yīng)著“真實(shí)”和“信任”，這對(duì)游離在這種社交之外的人群會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的吸引力。臉譜式社交網(wǎng)絡(luò)中鋪天蓋地的頭像、日記和跟貼，似乎就對(duì)應(yīng)著朋友間的符號(hào)暗示，它們對(duì)每一個(gè)尚在猶豫不決的熟人說(shuō)：“瞧，我已經(jīng)加入了，你也來(lái)吧”。除此以外，還有一類特殊的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，如婚戀網(wǎng)站或者俗稱的相親網(wǎng)站。相對(duì)于其他網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，這些網(wǎng)站的用戶對(duì)臉譜和個(gè)人信息的硬性需求使得臉譜式網(wǎng)絡(luò)社交成為不二之選。

最后需要說(shuō)明的是，臉譜式社交網(wǎng)絡(luò)反映了現(xiàn)實(shí)社交與網(wǎng)絡(luò)社交的交疊重合。伴隨網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)日常生活的滲透越來(lái)越強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)再也不能作為“虛擬世界”獨(dú)立存在。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)尤其是安全技術(shù)的發(fā)展也為這種半現(xiàn)實(shí)化的網(wǎng)絡(luò)社交提供了保障。人們通過(guò)臉譜來(lái)查找好友，這些人有的是在現(xiàn)實(shí)身份中就彼此熟知，同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)中確立了另一種互動(dòng)方式；有的則是因?yàn)檠瞿?、贊同或者共同的興趣而聚集。但在大部分情況下，臉譜式網(wǎng)絡(luò)社交仍然建立了一種奇特的“熟人社區(qū)”，并且形成了類似于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系的穩(wěn)定圈子，并非所有人都能融入其中。這種“熟人社區(qū)”使得成員內(nèi)部的討論變得更加私人，社區(qū)高度強(qiáng)調(diào)人自主去選擇和建立彼此之間的關(guān)系，它本身只提供平臺(tái)?？梢哉f(shuō)，“正是因?yàn)樯缃痪W(wǎng)絡(luò)的關(guān)系化，它的用戶黏性才較強(qiáng)。這種通過(guò)‘熟人的熟人’傳播方式，盡管傳播范圍相對(duì)小，但容易達(dá)到深度交流與深層互動(dòng)，它通過(guò)拓展這種‘關(guān)系’及構(gòu)建各種互動(dòng)性平臺(tái)，以增加用戶的轉(zhuǎn)移成本和難度，從而最終留住用戶?！盵7]

二、臉譜式網(wǎng)絡(luò)社交的基本特質(zhì)

臉譜式網(wǎng)絡(luò)社交建立在以臉譜為紐帶形成的信息共享空間內(nèi)，在具有傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)社交特點(diǎn)的同時(shí)，感官、個(gè)人的臉譜背后仍暗喻了一些區(qū)別性特質(zhì)。

（一）臉譜被作為身份認(rèn)證的重要手段

在規(guī)模龐大的人群中，用戶通過(guò)臉譜來(lái)瞬間識(shí)別和判斷對(duì)象。對(duì)于網(wǎng)站而言，臉譜對(duì)吸引用戶如此重要，因此許多社區(qū)（比如百度空間和QQ交友）對(duì)于是否上傳“頭像”開(kāi)啟了部分功能限制，只有通過(guò)頭像審核，用戶才能完全擁有社區(qū)授權(quán)的功能。其中有些社區(qū)甚至還憑借后臺(tái)技術(shù)對(duì)頭像設(shè)定了門檻，如頭像必須為用戶正面照，不允許用風(fēng)景、卡通照或者藝人照來(lái)代替等等。臉譜式網(wǎng)絡(luò)社交用臉譜取代了傳統(tǒng)以“賬號(hào)”為符號(hào)象征的網(wǎng)絡(luò)用戶，相比于后者，著重視覺(jué)傳播的臉譜擁有更多的審美意義和人文意義，大量個(gè)體真實(shí)地涌現(xiàn)出來(lái)，一定程度上的社交實(shí)名制加強(qiáng)了用戶之間的信任和互動(dòng)。不過(guò)，臉譜的過(guò)分泛濫也帶來(lái)兩種直接后果：一是大量社區(qū)游離者對(duì)內(nèi)容本身并不敢興趣，他們把頭像和圖片作為獵奇的一部分，對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，社區(qū)更像“圖庫(kù)”和個(gè)人信息的數(shù)據(jù)庫(kù)；二則是為“炫富”和“曬自我”提供了平臺(tái)，在個(gè)性表達(dá)和攀比文化之間，人們開(kāi)始了一場(chǎng)無(wú)盡無(wú)休的爭(zhēng)議。

（二）信息私人化但同時(shí)被高度分享

雖然臉譜式網(wǎng)絡(luò)社交中所形成的討論空間也是網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的一部分，但它所討論的一般性議題更具私人性。這一方面是因?yàn)槟樧V組成的“實(shí)名公開(kāi)的環(huán)境”使人們發(fā)言所受到的威脅性更大，風(fēng)險(xiǎn)更高；另一方面則是以“臉譜”建立的熟人圈子決定了大部分言論的傳播范圍有限，議題更團(tuán)體化而非大眾化。有意思的是，由于臉譜式網(wǎng)絡(luò)社交從根本上依據(jù)六度理論來(lái)拓展人脈資源，個(gè)體信息被自由而全面地展示在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，所以能被輕易地搜索和共享。因此，一位具有一定知名度的用戶與朋友的交流可能會(huì)在有意無(wú)意間被轉(zhuǎn)發(fā)出去，從而形成更大規(guī)模的討論，引發(fā)“波紋效應(yīng)”。私人性與共享性的矛盾使得大部分人在社區(qū)的發(fā)言都受到“別人在觀看”以及“可能被分享”的暗示，從而導(dǎo)致文本（尤其是心情文字）的自敘性意識(shí)弱化，呈現(xiàn)出更多表演或者隱晦色彩。

（三）傳播內(nèi)容強(qiáng)調(diào)短小新快，話題持續(xù)性弱

臉譜式網(wǎng)絡(luò)社交中，用戶之間重視的是狀態(tài)和事件的更新。在某一時(shí)間段內(nèi)，人們對(duì)固定話題的討論可能會(huì)具有極強(qiáng)的集中性，但這種熱情往往很難持久。眾多心情和文字快速沉帖，然后被過(guò)濾掉。由于社區(qū)是基于用戶情感體驗(yàn)和人際紐帶建立的，因此它提倡更為碎片化的表達(dá)方式，推薦的議題也往往富于流行性，以最大限度地滿足用戶的發(fā)言欲望。大部分人對(duì)理論和深度并不感興趣，也并不注重原創(chuàng)。信息高度共享的局面淡化了“作者”的身份，信息本身和參與其中的事實(shí)比“創(chuàng)作”更重要，這使得許多人止于轉(zhuǎn)發(fā)和分享。相比于豆瓣、貼吧等主題性社區(qū)，臉譜式網(wǎng)絡(luò)社交的討論深度和原創(chuàng)度顯然有限，并且?guī)в懈羁痰拇蟊娢幕∮洝?/p>

三、網(wǎng)絡(luò)社交儀式的現(xiàn)實(shí)回歸：臉譜化網(wǎng)絡(luò)社交的文化效應(yīng)

“在每個(gè)時(shí)期，新媒介技術(shù)的倡導(dǎo)者都提出，新技術(shù)可以讓人們通過(guò)功能強(qiáng)大的新方式互相聯(lián)系，新技術(shù)能夠彌合文化差異、消除時(shí)空帶來(lái)的障礙，從而有助于新的共同體形成?！盵8]臉譜式網(wǎng)絡(luò)社交延展了人們的現(xiàn)實(shí)交際圈，并在此基礎(chǔ)上建立了一個(gè)更為龐大的文化共同體。處在其中的人們擁有相似的媒介素養(yǎng)和生活經(jīng)驗(yàn)，在必要的時(shí)候，他們能通過(guò)分享平臺(tái)發(fā)出一致的、規(guī)模浩蕩的、來(lái)自現(xiàn)實(shí)公共領(lǐng)域的聲音。這些聲音比傳統(tǒng)匿名化網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的意見(jiàn)更加強(qiáng)有力，這不僅因?yàn)槟樧V式后的用戶更接近真實(shí)的個(gè)體，而且因?yàn)橄鄬?duì)應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)所提供的極度便捷迅速、以及大范圍的信息共享渠道。在對(duì)流行性公共群體事件的討論上，以微博為代表的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)通過(guò)彼此“被看見(jiàn)”，彼此參與話題，往往能塑造針砭時(shí)弊的強(qiáng)大輿論。

（一）臉譜化網(wǎng)絡(luò)社交產(chǎn)生追隨意見(jiàn)領(lǐng)袖的跟風(fēng)情緒和反體制的宣泄情緒

顯而易見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)社交這種看起來(lái)民主、欣欣向榮的輿論勢(shì)力背后仍有一些內(nèi)在秩序問(wèn)題值得探討?！罢且?yàn)槿狈o態(tài)信息和動(dòng)態(tài)信息，特別是缺少個(gè)人外貌和身份背景的信息，網(wǎng)絡(luò)交流可以鼓勵(lì)一個(gè)群體中身份位置低下或口頭表達(dá)能力差的交流者更多地參與，從而使網(wǎng)絡(luò)交流具有平等的參與性。”[9]這種早年“信息提示缺失論”的觀點(diǎn)已經(jīng)不能適應(yīng)臉譜式社交成型后的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。由于社區(qū)身份與現(xiàn)實(shí)極為接近，那些日常生活中的意見(jiàn)領(lǐng)袖或者社會(huì)名流往往在臉譜式網(wǎng)絡(luò)社交中也能占據(jù)顯要位置。一個(gè)微博粉絲超過(guò)500萬(wàn)的名人不論發(fā)表一條怎樣的微博，不論這條微博內(nèi)容是原創(chuàng)還是轉(zhuǎn)發(fā)，激進(jìn)還是迂腐，都會(huì)成為相當(dāng)一部分人的轉(zhuǎn)發(fā)對(duì)象。對(duì)于粉絲來(lái)說(shuō)，支持和參與遠(yuǎn)遠(yuǎn)比思考文本本身更重要。而且，人們?cè)僖膊荒芟褚酝菢右驗(yàn)楸舜耸悄涿脩舳S心所欲地做出判斷，他們受到臉譜所代表的權(quán)威暗示。這加劇了大眾言論的極端化——一方面，他們依賴這些意見(jiàn)領(lǐng)袖的聲音，并且大規(guī)模跟風(fēng)而上；另一方面，當(dāng)大眾意見(jiàn)里的反體制情緒日益增長(zhǎng)時(shí)，這些日常中的名流又會(huì)成為宣泄的靶子，以滿足大眾對(duì)文化削弱力量的呼聲?？偠灾?，在很多時(shí)候，臉譜式網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的群體性討論只有“兩種情緒”，隨著參與規(guī)模越來(lái)越龐大，這兩種情緒會(huì)呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，并淹沒(méi)其它意見(jiàn)。

（二）身份公開(kāi)、人群擁擠的臉譜式社交威脅個(gè)人“隱私”

個(gè)人外貌和身份背景的公開(kāi)為“人肉搜索”提供了得天獨(dú)厚的條件，人們很難再享受到匿名的安全感?！霸谌巳司W(wǎng)和開(kāi)心網(wǎng)上，用戶個(gè)人主頁(yè)的照片、電話、住址及個(gè)人信息被他們的‘好友’隨意使用；在微博上，小團(tuán)體的沙龍討論和兩個(gè)人之間的私密談話被瞬間復(fù)制向全世界廣播；對(duì)于那些希望在網(wǎng)絡(luò)上保持神秘感的人，他們氣憤于自己的照片出現(xiàn)在一張張集體合照并且被熱情地‘@’圈出?！盵10]然而，大眾既對(duì)個(gè)人隱私十分在意，卻又對(duì)具有隱私泄露危險(xiǎn)的社交樂(lè)在其中。而且，某些時(shí)候，這些隱私就是由他們自己自覺(jué)或不自覺(jué)傳達(dá)出來(lái)的。

（三）臉譜式網(wǎng)絡(luò)社交促進(jìn)自我意識(shí)的覺(jué)醒和集體相象的生成

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，臉譜意味著“自我”。臉譜式網(wǎng)絡(luò)社交從技術(shù)上為“一對(duì)多”傳播提供了可能，個(gè)人可以面向大眾自?shī)首詷?lè)。它證實(shí)了人們之所以對(duì)網(wǎng)絡(luò)社交如此熱愛(ài)，可能并不在于它能為個(gè)體創(chuàng)造另外一種虛擬身份，而是網(wǎng)絡(luò)為實(shí)現(xiàn)個(gè)體本身的自我價(jià)值和自我意識(shí)提供了機(jī)遇。在臉譜聯(lián)結(jié)的社區(qū)空間，在文本共享的傳閱界面，保守主義和激進(jìn)主義同在，大眾文化可以肆無(wú)忌憚地歡聲笑語(yǔ)，后現(xiàn)代可以招搖過(guò)市，并對(duì)權(quán)威不以為然。“人們聚集在一起來(lái)分享‘共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典，即使有的信仰是虛幻的。如果說(shuō)傳播的傳遞觀其核心在于信息在地理上的拓展（以控制為目的），那么傳播的儀式觀則是將人們以團(tuán)體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮’。”[11]在當(dāng)代，沒(méi)有其他傳播形式能像臉譜式網(wǎng)絡(luò)社交如此完整地詮釋這樣一種儀式觀。大家通過(guò)符號(hào)的分享來(lái)尋找文化身份與認(rèn)同，個(gè)性萬(wàn)千的臉譜和抖動(dòng)不停的信息窗口消解了一種普遍的寂寞情結(jié)，它把現(xiàn)代人躁動(dòng)不安的、對(duì)歸屬感的渴望最大化地延伸開(kāi)，通過(guò)無(wú)處不在的數(shù)字技術(shù)填充進(jìn)生活的每一寸縫隙。因此，在某種意義上，臉譜式網(wǎng)絡(luò)社交就是我們哲學(xué)命題里的答案：每個(gè)人通過(guò)看見(jiàn)他人和自己“被看見(jiàn)”從而發(fā)現(xiàn)“我”的存在，每一個(gè)面朝屏幕，擺著時(shí)尚 pose的臉譜都仿佛在釋放一種信號(hào)，一種認(rèn)可與安慰：“看，我在這里。我和你們?cè)谝黄??！?/p>

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[2] 歐文·戈夫曼.馮鋼,譯.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008:17.

[3] 姜玉丹,蘇靜.從 BBS到開(kāi)心網(wǎng)/人人網(wǎng)看大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為方式的轉(zhuǎn)變[J].中國(guó)林業(yè)教育,2011(s1):78-81.

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[10] 易萱,李惠穎.你“被”社交了嗎[EB/OL].http://news.Xinhua net.com/globe/2011-08/10/c_131039444.htm.2011-08-10/20 14-11-29.

[11] 魯曙明,洪浚浩.傳播學(xué)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2007:92.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：韓立娟）

The Visible Carnival and the Invisible Loneliness: The Phenomenon of Face-Style Online Socializing

XIE Qing-guo1, WANG Yun2
(1. School of Journalism and Communication, Xiamen University, Xiamen 361000, China; 2. College of Media and International Culture, Zhejiang University, Hangzhou 310028, China)

As a phenomenon of visual communication in new media era, face-style online socializing is a reflection of symbol use, emotion convey and expression in the network interaction. It shows the aspiration for identity in diversified contemporary society. On one hand, it plays an important role in promoting progress in individual culture and online public field. On the other hand, it also brings challenges on public’s sense and privacy protection, reflecting a strong atmosphere of mass culture.

face-style online socializing; new media technology; mass culture; visual communication

G206.2

A

1009-9115(2015)01-0060-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2015.01.016

中國(guó)博士后科學(xué)基金第二批特別資助項(xiàng)目（200920307），教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目（14YJC860030），廈門大學(xué)繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)計(jì)劃項(xiàng)目（2011-2021），廈門大學(xué)中央高校基礎(chǔ)科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目（2013A025）

2013-10-23

謝清果（1975-），男，福建莆田人，博士，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槊浇榘l(fā)展史研究。