生命哲學(xué)：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)闡釋的新路徑
——羅光看中國(guó)哲學(xué)的未來走向

胡慧蓮

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究院，哈爾濱 150028)

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生命哲學(xué)：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)闡釋的新路徑
——羅光看中國(guó)哲學(xué)的未來走向

胡慧蓮

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究院，哈爾濱 150028)

中國(guó)哲學(xué)向來關(guān)注生命，現(xiàn)代新儒家尤其重視生命，但是，從生命的角度來注解哲學(xué)的尚為罕見。臺(tái)灣新士林哲學(xué)學(xué)派代表人物羅光就是用生命來注解中國(guó)哲學(xué)的，并著有《中國(guó)哲學(xué)思想史》九卷本。在這部專著里，羅光明確指出他的哲學(xué)就是生命哲學(xué)，生命哲學(xué)將是未來中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的新路徑。關(guān)鍵詞：生命哲學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)；新路徑

20世紀(jì)以來，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的闡釋出現(xiàn)了繁榮的景象，胡適發(fā)其端，侯外廬、馮友蘭、張岱年、任繼愈等繼其后，然后又有現(xiàn)代新儒家唐君毅、方東美等人，都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了獨(dú)特的闡釋。在眾說紛紜中，有一個(gè)未曾引起我們注意的學(xué)派，這就是臺(tái)灣新士林哲學(xué)學(xué)派。臺(tái)灣新士林哲學(xué)學(xué)派是以天主教信仰為精神取向，以士林哲學(xué)為底蘊(yùn)與構(gòu)架，力圖融合天主教信仰、士林哲學(xué)與中國(guó)文化于一體，以達(dá)到為信仰開新，為中國(guó)文化開出路的雙重目的的學(xué)派，這一學(xué)派的代表人物是羅光。羅光以洋洋灑灑的《中國(guó)哲學(xué)思想史》九卷本表明了他在現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)界所占有的重要地位。

縱觀《中國(guó)哲學(xué)思想史》，可以發(fā)現(xiàn)羅光在寫作過程中遵循了以下幾個(gè)原則。

第一，以生命注解哲學(xué)。羅光將自己的哲學(xué)體系稱為生命哲學(xué)，他的哲學(xué)不是用哲學(xué)來講解生命，而是用生命來詮釋哲學(xué)。用生命詮釋哲學(xué)是羅光研究中國(guó)哲學(xué)的總思路、總原則。在《中國(guó)哲學(xué)思想史》的寫作中，羅光就選用了“生命”的角度，將古代、近代、現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)串聯(lián)起來，最后將整個(gè)中國(guó)哲學(xué)都定義為生命哲學(xué)，并從生命哲學(xué)的角度貫通了儒釋道三家的思想。

羅光將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)分成了原始的生命哲學(xué)、生命哲學(xué)的成熟階段、《中庸》《禮記》的生命哲學(xué)、老莊的生命哲學(xué)、秦漢的生命哲學(xué)、佛教的生命哲學(xué)和理學(xué)家的生命哲學(xué)七個(gè)階段，每一階段都是生命哲學(xué)，都是對(duì)生命之變與生命之仁的體現(xiàn)。

原始的生命哲學(xué)起源于人們對(duì)具體的生活以及生活環(huán)境的觀察與探究。當(dāng)體驗(yàn)到人的生命與宇宙萬(wàn)物的生命息息相關(guān)，宇宙就是一個(gè)生化洪流時(shí)，人們就開始將觀察所得應(yīng)用到社會(huì)生活規(guī)范中，所以說原始的生命哲學(xué)是活化的哲學(xué)而非系統(tǒng)化的理論哲學(xué)。生命哲學(xué)的成熟則是說生命哲學(xué)有了系統(tǒng)化的理論形式《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》提出了“生生之謂易”的命題，得出“生生”就是宇宙的大德，從而奠定了整個(gè)中國(guó)生命哲學(xué)的基礎(chǔ)。《中庸》《禮記》的生命哲學(xué)進(jìn)一步將宇宙的目的與人生實(shí)際結(jié)合起來，得出人生的目的就是要“贊天地之化育”，這構(gòu)成了中國(guó)人幾千年追求的目標(biāo)。老莊的生命哲學(xué)以自然主義為特色，主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，雖然反對(duì)“人為”，但其以“真人”為理想人格也是一種對(duì)生命的追尋。秦漢的生命哲學(xué)更是將天道與人道相結(jié)合，使人生實(shí)際有更多向上的意義。佛教的生命哲學(xué)是以反生命來談生命，其注重的問題在于生命的“真”與“假”，以現(xiàn)實(shí)為“假”，以佛為“真”，為生命設(shè)立了一個(gè)超越的境界。理學(xué)家的生命哲學(xué)則由“理”、由“心”為人生尋找“安身立命”之處。

羅光認(rèn)為，整個(gè)中國(guó)哲學(xué)就是生命哲學(xué)，是用生命來詮釋的哲學(xué)。這種哲學(xué)是與生命息息相關(guān)，切合生命實(shí)際的，所以中國(guó)哲學(xué)未來的發(fā)展就在于這種生命哲學(xué)的繼續(xù)，能夠回答實(shí)際人生的問題。羅光所做的研究及其建立的體系就是這種發(fā)展的嘗試。

第二，以哲學(xué)思想為寫作的內(nèi)容。思想史可以有很多種寫法，可以單從歷史發(fā)展的角度來寫，也可以寫社會(huì)的變遷、政治的爭(zhēng)雄，還可以面面俱到地寫，但是羅光從一開始就明確了目標(biāo)，他要寫的是一部哲學(xué)史。

中國(guó)的哲學(xué)大家都是集數(shù)家于一身的，可能既是哲學(xué)家，又是教育家或政治家或歷史學(xué)家等等，尤其是在太古那個(gè)哲學(xué)剛剛萌芽的時(shí)代，更是如此。所以要寫哲學(xué)史，將哲學(xué)思想從某個(gè)人的整體思想中抽離出來，實(shí)在是一件很困難的事。但是，羅光在寫作這部《中國(guó)哲學(xué)思想史》時(shí)，是“嚴(yán)守哲學(xué)的范圍，不把政治思想和教育思想混入”，“只講哲學(xué)思想”的。

羅光所說的哲學(xué)范圍就是形上學(xué)、自然哲學(xué)和倫理學(xué)，這是他寫作的一個(gè)重要依據(jù)。在《先秦篇》里，羅光緊緊抓住各家的核心概念。在講儒家時(shí)，他抓住了儒學(xué)的核心概念：“誠(chéng)”“德”“善”“天”“仁”等。這些看似凌亂的概念實(shí)則是儒家的重要哲學(xué)概念，構(gòu)成了儒家哲學(xué)的形上基礎(chǔ)和倫理核心。在講道家思想時(shí)，羅光也是透過道家“自然”“無為”“養(yǎng)氣”“任逍遙”等核心哲學(xué)概念來闡釋的。南北朝甚至兩漢時(shí)期似乎都是一個(gè)混沌的時(shí)代，各種思想互相摻雜，甚至帶有迷信色彩。但是透過《兩漢南北朝篇》，我們可以看到羅光依然是緊緊圍繞“哲學(xué)”這一中心來寫作的，重點(diǎn)論述了漢朝獨(dú)特的宇宙論和“天”“人”“氣”等哲學(xué)思想。佛學(xué)是與宗教信仰分不開的，但是要寫哲學(xué)史就得區(qū)分信仰部分和哲學(xué)根基部分，所以在《魏晉隋唐佛學(xué)篇》中，羅光是以佛學(xué)的認(rèn)識(shí)論為中心的，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論是佛教的哲學(xué)基礎(chǔ)。在《元明篇》《清代篇》以及《民國(guó)篇》中，羅光都始終堅(jiān)持著這一寫作原則，只談?dòng)钪嬲?、認(rèn)識(shí)論、形上學(xué)、人生哲學(xué)等哲學(xué)問題。

羅光以哲學(xué)思想為寫作內(nèi)容的原則使其著作《中國(guó)哲學(xué)思想史》名副其實(shí)?！吨袊?guó)哲學(xué)思想史》是一部本著哲學(xué)談?wù)軐W(xué)的巨著，不是膚淺的泛泛之作，而是精深的專業(yè)研究。

第三，意義回歸。任何的詮釋都帶著詮釋者的味道，即使是一本介紹或說明類的書籍。這是作為具有主觀能動(dòng)性的人所無法避免的，但是羅光還是要盡量克服這一困難。羅光所追求的意義回歸主要包括三方面：一是回歸中國(guó)哲學(xué)；二是回歸史料；三是回歸歷史實(shí)際。

回歸中國(guó)哲學(xué)是指詮釋的方式。近代以來，隨著東西文化的交流與碰撞，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的詮釋出現(xiàn)了各種話語(yǔ)方式，有用馬克思主義詮釋的，有用自由主義詮釋的，也有用實(shí)在主義詮釋的。羅光認(rèn)為這種種詮釋的方式，雖然在文化交流融合上有著不可否認(rèn)的作用，但是對(duì)于中國(guó)哲學(xué)來說則不可避免地帶著某種“偏見”。既然要寫作中國(guó)哲學(xué)思想史，其詮釋就應(yīng)該是在“中國(guó)哲學(xué)的思想系統(tǒng)里去解釋”，所以他的詮釋都是在中國(guó)文化系統(tǒng)內(nèi)的解釋。

回歸史料就是在寫作和研究的過程中，要以史料和原始材料為依據(jù)。若評(píng)判一個(gè)人或詮釋一個(gè)人的思想，不先讀其思想著作就難以得出有說服力的結(jié)論。原始的材料和史料為研究者提供了思想者完整的思想，使研究者的研究更加客觀且真實(shí)。雖然這是考據(jù)的工作，但是對(duì)于研究卻是大有裨益的，所以這是羅光寫作《中國(guó)哲學(xué)思想史》“必須用的方法”。

回歸歷史實(shí)際就是要回到思想家本人所處的社會(huì)和生活境遇中去。一個(gè)詞語(yǔ)在不同語(yǔ)境下會(huì)有不同含義，一句話在不同的歷史環(huán)境中會(huì)有不同的解釋，因此要想真正弄明白一個(gè)人的思想，就必須要考慮到那人的思維方式及其所處的時(shí)代和環(huán)境背景。所以羅光在撰寫《中國(guó)哲學(xué)思想史》時(shí)，一面對(duì)繁多的哲學(xué)概念加以厘清，對(duì)哲學(xué)家觀點(diǎn)進(jìn)行澄清，一面也指出后人錯(cuò)誤的理解，進(jìn)行認(rèn)識(shí)上的糾偏工作。這樣就使得這種對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究更具客觀性。

第四，以士林哲學(xué)的方法建立系統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有一個(gè)眾所周知的特點(diǎn)就是文章簡(jiǎn)練，多用語(yǔ)錄體、譬喻和排比的文學(xué)手法，缺少分析與系統(tǒng)，因此羅光在撰寫《中國(guó)哲學(xué)思想史》時(shí)就力圖克服這個(gè)缺點(diǎn)，要為中國(guó)哲學(xué)建立系統(tǒng)。

羅光所用的方法就是中古士林哲學(xué)的方法。中古士林哲學(xué)方法是以理則學(xué)為根基的方法，即首先要給每一個(gè)名詞或概念下一個(gè)定義，厘清內(nèi)涵，特別是對(duì)于前后意義不一致的概念更要進(jìn)行澄清。這樣通過對(duì)概念的分析和澄清，就可以使研究對(duì)象清楚明晰，避免了因不在一個(gè)范疇中談?wù)搯栴}所造成的不必要的爭(zhēng)論。然后再對(duì)每一個(gè)命題進(jìn)行邏輯論證，既解釋命題的意義，也使命題成為邏輯上無懈可擊的立論。在梳理中國(guó)哲學(xué)思想的過程中，羅光抓住了生命哲學(xué)的本質(zhì)，并利用這個(gè)核心思想重新構(gòu)造中國(guó)哲學(xué)思想，所以，他在他的九卷本中都是先梳理古代各哲學(xué)家使用的概念，然后再引用原文證明系統(tǒng)的成立，最后得出他自己的研究結(jié)論。

具體而言，首先，羅光借士林哲學(xué)的形上“存有論”對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行分解與重構(gòu)。雖然“存有”是西方哲學(xué)的概念，但不能否認(rèn)中國(guó)哲學(xué)也講“存有論”，所以就不能否認(rèn)中國(guó)哲學(xué)形而上的存在與合理性。羅光指出，貫穿儒家、道家、佛家思想的系統(tǒng)就是生命哲學(xué)，這個(gè)系統(tǒng)以“生生”為核心概念。中國(guó)哲學(xué)是講究生命的，是講究活動(dòng)的，這個(gè)動(dòng)態(tài)的生命就是“生生”，所以“生生”是動(dòng)的“存有”，中國(guó)哲學(xué)家或思想家的思想都是以生命的激情來談?wù)摗吧钡摹按嬗姓摗?。其次，羅光用因果邏輯詮釋中國(guó)哲學(xué)，突出了中國(guó)哲學(xué)的“實(shí)在論”因素。他指出中國(guó)哲學(xué)肯定了實(shí)體的存在，并強(qiáng)調(diào)名實(shí)相符，這是一種“實(shí)在論”，但是這種“實(shí)在論”在某些方面如認(rèn)識(shí)論方面還缺少論證的系統(tǒng)，所以他主張用士林哲學(xué)特別是托馬斯哲學(xué)來彌補(bǔ)這一缺憾。為了作這種彌補(bǔ)和整合的工作，羅光在治學(xué)中常常將中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)互相比較，互相貫通，互相詮釋，以求得到一個(gè)完備的答案。這種詮釋就使得中國(guó)哲學(xué)獲得了一個(gè)新的詮釋路徑。

第五，羅光對(duì)中國(guó)哲學(xué)的詮釋帶有其身份特征。羅光是天主教主教，他一生的使命就是“中國(guó)福音化，福音中國(guó)化”，這種使命也體現(xiàn)在他的治學(xué)當(dāng)中。他說：“我寫中國(guó)哲學(xué)思想史，是用西洋哲學(xué)的方法。我是一位天主教教士，而且是總主教，我作中國(guó)哲學(xué)的研究，不能和我的身份脫離關(guān)系。教士的職務(wù)是宣傳教義。我便想以中國(guó)哲學(xué)思想解釋天主教的教義，使天主教可以為中國(guó)人所懂，進(jìn)入中國(guó)文化界?！?/p>

羅光的學(xué)術(shù)研究是與其身份分不開的，他一生致力于使天主教文化進(jìn)入中國(guó)，使中國(guó)人也能接受福音。所以羅光雖不以傳教為寫作目的，卻也能為傳教鋪墊道路。一方面羅光在古老的中國(guó)哲學(xué)中，發(fā)掘可以與士林哲學(xué)相契接的地方；另一方面羅光也對(duì)天主教神學(xué)作出中國(guó)化的詮釋，這種努力避免了文化沖突，使士林哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)、信仰與文化有了可溝通的橋梁。

在中國(guó)文化中，羅光找到了“生生”。“生生”就是變易，而變易是實(shí)體的變易，所以就與西方的“存有”相接連，只不過西方以“靜”講“存有”，中國(guó)是用“動(dòng)”說明“存有”，中西方哲學(xué)實(shí)質(zhì)上有共同的形上基礎(chǔ)。在天主教信仰中，羅光找到了“上帝”。他認(rèn)為“上帝”就是中國(guó)人所謂的“天”，在古老的中國(guó)哲人心里，“天”就是一位有人格的神。而天主教對(duì)未來生活或者是永生生活的追求則可以提升中國(guó)哲學(xué)的道德追求，超越以往哲學(xué)的探求，使人生獲得真正的“安身立命”。

總之，羅光本著以上幾項(xiàng)原則寫成了九卷本的《中國(guó)哲學(xué)思想史》，因之在現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史上占有重要的一席?！吨袊?guó)哲學(xué)思想史》是用士林哲學(xué)和天主教神學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)所進(jìn)行的詮釋，也是以中國(guó)哲學(xué)融合西方哲學(xué)的一種新的嘗試。雖然羅光的這種詮釋是以基督教哲學(xué)為背景與比較基點(diǎn)的，帶有其個(gè)人信仰的色彩，但是其在中國(guó)哲學(xué)史上以及中西文化交流過程中所展現(xiàn)出來的重要學(xué)術(shù)意義，是不容忽視的，并且有進(jìn)一步研究的價(jià)值。

(責(zé)任編校：白麗娟)

Philosophy of Life：a New Perspective to Interpret Chinese Traditional Philosophy

HU Hui-lian

(Institute of Business and Economy，Harbin University of Commerce，Harbin 150028，China)

Chinese philosophy has always focused on life，and modern new Confucian pay special attention to life. However，it is rare to interpret philosophy from the perspective of life. Luo Guang，a representative of new scholasticism school in Taiwan，explains Chinese philosophy from the point of view of life. He is the author of History of Chinese Philosophy Thought，in which he points out that his philosophy is the philosophy of life，which is a new direction for the future development of Chinese philosophy.

philosophy of life-； Chinese traditional philosophy； new direction

2015-04-14

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究后期資助重大項(xiàng)目(14JHQ003)

胡慧蓮(1981-)，女，河北望都人，助理研究員，博士，主要從事中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理史研究。

B2

A

1672-349X(2015)04-0014-03

10.16160/j.cnki.tsxyxb.2015.04.005