論郭沔的音樂思想及琴曲的藝術(shù)構(gòu)思

孫亞瓊，陳四海

(陜西師范大學(xué) 音樂學(xué)院， 陜西 西安 710062)

【藝術(shù)學(xué)】

論郭沔的音樂思想及琴曲的藝術(shù)構(gòu)思

孫亞瓊，陳四海

(陜西師范大學(xué) 音樂學(xué)院， 陜西 西安 710062)

南宋末年著名琴家、浙派創(chuàng)始人郭沔，吸收京師、江西兩派剛勁、纖麗的特點(diǎn)，在繼承“蔡氏五弄”傳統(tǒng)琴曲風(fēng)格的基礎(chǔ)上，注重創(chuàng)作新聲，形成了自己的風(fēng)格。在當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的形勢(shì)下，涌現(xiàn)出了一批“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國(guó)琴人。這一時(shí)期學(xué)術(shù)思想也極為活躍，形成了“儒道雜糅”的音樂思想。他的琴曲作品《瀟湘水云》就是這種思想的集中體現(xiàn)。

郭沔；樂教；音樂思想；浙派；瀟湘水云

宋朝是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展過程中的一個(gè)變革時(shí)期，一方面，國(guó)家實(shí)力貧弱，在應(yīng)對(duì)北方金、元侵略時(shí)腐敗無能，喪權(quán)辱國(guó)；另一方面，推行“崇文抑武”的政策，促使尊師重教之風(fēng)滲透到宋人生活的各個(gè)方面，從而促進(jìn)了文人地位的迅速提高。正是這種內(nèi)憂外患的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和相對(duì)寬松的意識(shí)形態(tài)，形成了一批“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的文人志士群體。其中，琴家就是文人中的一個(gè)群體。他們用彈琴來抒發(fā)情致，用創(chuàng)作琴曲來表露自己堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)。他們是特殊社會(huì)背景下的文人雅士，但又對(duì)國(guó)家前途充滿著憂慮之情。

一、郭沔的音樂思想

郭沔，字楚望，浙江永嘉(今浙江溫州)人，是琴家中浙派的代表人物之一。對(duì)于郭沔的記述，最早見于宋末元初俞德鄰所著《佩韋齋輯聞》的記載：“余里人郭楚望，以善琴名淳景間”[1]7。

郭沔一生以琴為友，終生未仕。在嘉泰、開禧年間(1201—1207)，曾以精湛的琴技在朝廷官吏張巖門下作“清客”。張巖是南宋宰相韓侂胄的參政，也是南宋著名琴家，演奏并整理了大量作品。據(jù)周慶云《琴史續(xù)》載：“張巖，字肖翁……以善鼓琴聞?dòng)跁r(shí)，著有《琴操補(bǔ)》十五卷、《調(diào)譜》四卷。”由于這個(gè)緣故，他們二人經(jīng)常一起切磋琴技，張巖還因向郭沔習(xí)得一曲《烏夜啼》，以“張烏啼”聞名一時(shí)。他們共同編撰了《調(diào)譜》四卷和《琴操譜》十五卷，其中包括韓侂胄所藏琴譜和張巖收藏的琴譜以及在瓦市密購(gòu)的“野譜”等。郭沔所處的時(shí)代，政治上腐朽沒落，藝術(shù)上崇尚復(fù)古。當(dāng)時(shí)朝廷規(guī)定廢除民間“野譜”，琴家只能習(xí)彈宋初以來宮廷御用“閣譜”。在紹興年間(公元1131—1162)，更是出現(xiàn)了不彈“閣譜”不得入宮作“琴待詔”的規(guī)定。郭沔有在張巖家作清客的經(jīng)歷，對(duì)其琴藝和音樂思想的形成產(chǎn)生了重要影響。張、韓二人所藏琴譜對(duì)郭沔琴曲的創(chuàng)作提供了得天獨(dú)厚的條件，他從大量珍貴官譜和散落于民間的野譜中汲取了養(yǎng)分，使他的琴曲在創(chuàng)作風(fēng)格上既有古風(fēng)又有新意。

開禧三年(1206)，由于宰相韓侂胄以北伐敗績(jī)被誅，郭沔所依靠的張巖也因此被罷了官，終以銀青光祿大夫致仕。張巖因官場(chǎng)失利，心灰意冷，遂將從韓侂胄處得來的藏譜轉(zhuǎn)交給門客郭沔，望他收藏。袁桷在《琴述贈(zèng)黃依然》中記載了此事：“……按廣陵張氏，名巖，字肖翁。嘉泰間為參預(yù)。居霞時(shí)，嘗謂閣譜非雅聲，于韓忠獻(xiàn)家得古譜，復(fù)從瓦市密購(gòu)與韓相合，定為十五卷。將鋟于梓，以預(yù)韓氏邊議，罷去。其客永嘉郭楚望獨(dú)得之……”[2]后來，郭沔有感于國(guó)事日非時(shí)局動(dòng)蕩，于是離開張家居住于湖南瀟湘二水交匯處的衡山腳下，過起了漁樵林泉的隱居生活。雖然生活悠閑、清凈，但他憂國(guó)憂民的遠(yuǎn)大抱負(fù)卻從未改變。他將憂國(guó)之情寄于山水，并創(chuàng)作出大量?jī)?yōu)秀作品。其中，琴曲《瀟湘水云》就是這一時(shí)期的作品。

郭沔居于湖南后再?zèng)]有回到杭州，但他的琴曲經(jīng)世世代代琴家的傳承，在中國(guó)古琴史上形成了獨(dú)樹一幟的浙派。郭沔身處南宋政局動(dòng)蕩時(shí)期，在其內(nèi)心深處始終存有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的理想抱負(fù)。雖然他崇尚復(fù)古，但同時(shí)又注重創(chuàng)作新聲，以儒家入世的執(zhí)著與道家出世的灑脫，為當(dāng)時(shí)死氣沉沉的琴界注入了一股清新之風(fēng)。

儒道兩家美學(xué)思想的交融，是影響郭沔音樂思想形成的重要因素。以孔子為代表的儒家學(xué)派主張入世，重視“禮樂”，強(qiáng)調(diào)“樂教”，并把禮樂作為修身治國(guó)平天下的重要手段。此外，儒家在音樂審美方面注重“平和”、“中和”等。而古琴藝術(shù)自古就備受儒家推崇，體現(xiàn)了儒家音樂思想的精髓。我國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中就提到：“窈窕淑女，琴瑟友之?！薄讹L(fēng)俗通義》亦有：“雅琴者，樂之統(tǒng)也，與八音并行。然君子所常御者，琴最親密，不離于身?！盵3]同時(shí)，歷代士大夫階層對(duì)古琴藝術(shù)也特別重視，將其視為雅、正音樂的代表和禮樂觀的象征?！栋谆⑼ā分芯椭v：“琴者，禁也，禁止于邪，以正人心。”[4]蔡邕《彈琴賦》中則說：“愛制雅器，協(xié)之鐘律，通理治性，恬淡清溢。”

宋南渡之后，特殊的政治文化背景，使文人志士心中存有難以化解的隱痛；統(tǒng)治者的居安享樂與志在復(fù)國(guó)者的窘迫吶喊，使得病態(tài)繁華的承平表面下暗流涌動(dòng)。生活在這一時(shí)期的郭沔，與古琴結(jié)下了不解之緣。他通過古琴演奏、琴曲創(chuàng)作來抒發(fā)自己的情感，追求精神上的最高境界——平和之美。

袁桷《清容居士集》記載：“明月當(dāng)清空，流光滿西墀。振衣獨(dú)徐行，耿耿長(zhǎng)相隨。我心如明月，萬古無成虧。”[2]其琴意得之于弦外，言有盡而意無窮，“明月”、“清空”更可見其音樂風(fēng)格傾向于靜態(tài)、含蓄、和雅、清淡之美。以郭沔為首的浙派在琴曲風(fēng)格上正是遵循了儒家所提倡的中正、平和的音樂審美觀，古雅凝重，有著很重的文人氣。一音一曲都努力體現(xiàn)中和之美，正如《樂記·樂化篇》云:“樂極和，禮極順”，“故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也”。

浙派之所以能在琴壇中獨(dú)樹一幟，長(zhǎng)時(shí)間享有殊榮，與其重視內(nèi)部教學(xué)及其有效的傳承方式密不可分。郭沔重視“樂教”。他一生秉承了儒家所提倡的“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的核心思想。在民族垂危之時(shí)，他將自己的琴藝傳承下去，來表達(dá)建功立業(yè)之心。儒家思想主張，一切努力要有益于社會(huì)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問題，以“移風(fēng)易俗，莫善于樂”為核心，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家認(rèn)為，音樂不但具有修身養(yǎng)性、反其天真的作用，而且是衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)的重要尺度。因此，要在自省、慎獨(dú)的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我修煉，做到“仁者愛人”?！稑酚洝氛撈分羞@樣說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬”；“禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣”；“樂至則無怨，禮至則不爭(zhēng)，揖讓而治天下者，禮樂之謂也”；“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也”。這里所謂的樂，強(qiáng)調(diào)的就是教育功能，它是走向“善”的標(biāo)準(zhǔn)。其樂不但要做到“善”與“美”，而且在內(nèi)容上還要純正無邪，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動(dòng)”。

郭沔常懷報(bào)國(guó)之心，但他生不逢時(shí)，報(bào)國(guó)無門，唯有將情寄托于琴，通過有效的傳承方式將自己的琴技傳承下去，以表達(dá)憂國(guó)憂民之情。他重視音樂的教化作用，直接或間接地培養(yǎng)了一批造詣甚高的弟子，充分發(fā)揮了他在古琴方面“樂教”的作用。依浙派琴人的傳承關(guān)系，僅見于文獻(xiàn)記載的就有四十余人，如毛敏仲、徐天民等都是重量級(jí)人物。毛敏仲(三衙人，作有琴曲《漁歌》，為后世所喜愛)、徐天民(嚴(yán)陵人，有琴曲《澤畔吟》傳世，他的琴藝被后世推崇，尊為“徐門正傳”)皆是郭沔的得意門生，為該派的傳承起到了重要的推動(dòng)作用。

不僅如此，郭沔還繼承了儒家“經(jīng)世致用”的理念。除了彈奏舊曲之外，還注重創(chuàng)新，并以實(shí)際行動(dòng)，投入新聲。特別是康王南渡以后，杭州被定為臨時(shí)首都。此時(shí)，由于甌越地區(qū)地少人多，造就了無數(shù)能工巧匠，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，從而產(chǎn)生了“永嘉學(xué)派”。而“經(jīng)世致用”即為“永嘉學(xué)派”之精髓?！掇o源》解“經(jīng)世”之意為“治理世事”，“致用”為“盡其所用”，講究從現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)，反對(duì)空談主義，并要求學(xué)者做到獨(dú)立思考，并有所創(chuàng)新，絕不能蹈襲前人。毋庸置疑，生于斯長(zhǎng)于斯的郭楚望，在琴曲創(chuàng)作方面深受甌越本土文化的滋養(yǎng)，充分發(fā)揮了“經(jīng)世致用”中創(chuàng)新的核心思想。在浙派發(fā)展方面，他意識(shí)到不能一味地循規(guī)蹈矩，必須給它注入新的血液。正是在張巖家作清客的經(jīng)歷，為郭沔提供了得天獨(dú)厚的歷史條件，使其接觸到大量官譜和野譜。他在收集整理古代琴曲和譜本的同時(shí)，以實(shí)際行動(dòng)“復(fù)別為調(diào)曲”，投入新聲，創(chuàng)作琴曲。他創(chuàng)作的琴曲在風(fēng)格上既有古風(fēng)，更有新意。既注重傳統(tǒng)，又不拘泥于傳統(tǒng)，在“質(zhì)而不野，文而不史”的舊浙派的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展壯大，不僅超越了同時(shí)代三個(gè)古琴流派，而且也超越了以前的閣譜，并否定了江西譜子，建立起以郭沔為首的“新浙派”。

在儒家琴樂審美思想成為社會(huì)主流的同時(shí),道家的思想也在潛移默化地影響著琴樂的發(fā)展。相比儒家，道家主張出世哲學(xué)，以“道法自然”為原則，強(qiáng)調(diào)無為和逍遙，音樂思想圍繞一個(gè)“道”字展開，即“天地萬物生于有，有生于無”，在音樂上則認(rèn)為，最理想的音樂境界是“大音希聲”。莊子又進(jìn)一步將音樂分為“天籟”、“地籟”、“人籟”，影響著一大批如白居易、陶淵明、歐陽修等琴人的思想。然而，宋人較前人更重視微妙的內(nèi)心感受，這一點(diǎn)在郭楚望的身上體現(xiàn)得淋漓盡致。作為宋朝古琴藝術(shù)家的佼佼者，郭沔在音樂方面有著超乎常人的天賦。

俞德鄰在其《佩韋齋輯聞》中記載：一日，郭楚望于月下池塘邊彈琴，忽然有物浮出水面，似魚又非魚，圍觀的人都覺得奇怪，卻道不明其中緣由。他日，楚望再次鼓琴，依舊如此。第二天眾人將水池中的水淘干，發(fā)現(xiàn)一個(gè)與琴調(diào)相同的律管。這事反映出郭沔通過時(shí)斷時(shí)續(xù)的古琴聲便引起湖水的共振，“有物似魚非魚”，讓人不可思議?？梢?，郭沔的音樂思想中充分體現(xiàn)了老子所謂的“道”。它是“太一”，是宇宙與人生的“本源”?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物?！薄暗馈睙o法描述與形容，應(yīng)為“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！币蚨暗馈辈豢砂盐?，“道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！崩献佑衷唬骸疤斓赜写竺蓝谎浴?，最理想的音樂是“大音希聲”，而“希音”在這里所指的正是郭沔所營(yíng)造的“有魚又似非魚”。雖然它是客觀存在，但又讓人難以捉摸。郭沔能夠利用道家的思想來宣揚(yáng)音樂的神秘感，足見其琴技之嫻熟、高超，琴聲穿透力之強(qiáng)大。

宋南渡后，特殊的政治文化背景促使郭沔形成了儒道雜糅的音樂思想，他注重“樂教”，將一生奉獻(xiàn)于古琴音樂的傳承，同時(shí)又追求一種微妙的“道”。他深受甌越本土文化的滋養(yǎng)，在琴譜收集與整理、琴曲的創(chuàng)作及演奏、琴人的傳承等方面都頗有見地。在浙派發(fā)展方面，郭沔深刻地意識(shí)到，一門藝術(shù)如果一味地循規(guī)蹈矩，是不會(huì)有生命力的。因此，他在繼承前人琴曲風(fēng)格的基礎(chǔ)上繼往開來，創(chuàng)立“浙派”。該派不僅在地域與音樂風(fēng)格上有著鮮明的特色，而且對(duì)我國(guó)古琴音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、琴曲《瀟湘水云》的藝術(shù)構(gòu)思

郭沔琴曲《瀟湘水云》樂譜最早見于朱權(quán)編訂的《神奇秘譜》。此曲共有十段，把云水之景色描繪得奇詭變幻。其標(biāo)題是：“洞庭煙雨；江漢舒晴；天光云影；水接天隅；浪卷云飛；風(fēng)起云涌；水天一碧；寒江月冷；萬里澄波；影涵萬象。”(文化部文學(xué)藝術(shù)研究院音樂研究所、北京古琴研究會(huì)編《琴曲集成》第一冊(cè))

到了清代，此曲定型為十八段另加一尾聲。從琴譜中可見，作者充分調(diào)動(dòng)了視覺上的大量信息來拓展豐富的想象空間，每一個(gè)標(biāo)題都詮釋著其復(fù)雜的心境。作者把審美主體的情感與審美客體的景物融為一體，將憂國(guó)憂民之情寄于山水之間，又從中得到樂趣和啟發(fā)，從而超越了世俗的“小我”，確證了天人合一的“大我”。在曲中，郭沔追求的是古代琴曲所蘊(yùn)含的藝術(shù)精神，這種精神即是感天(物)、抒人(情)，二者合一方是理想之境。這一人生境界也是儒家音樂思想的詩意表達(dá)。其韻味虛靜高雅，所以要求彈琴者將自身平和閑適的內(nèi)在心境與外在環(huán)境合而為一。在曲中，郭沔全身心地沉浸在山水之中，復(fù)活了山水，賦予了大自然美的意義，達(dá)到了人琴合一、心物相合的藝術(shù)境界。在他眼中，山水絕不是一種點(diǎn)綴或一片風(fēng)景，而是一種恒定如斯的生命?；氐阶匀唬簿褪腔氐接篮?，回到生命。以琴寄情抒情，怡情養(yǎng)性，蘊(yùn)含著天人合一以及君子之道的人文精神。正所謂：“凡音之起，由人心生也；人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。”[5]494

由于《瀟湘水云》所表現(xiàn)的意境深遠(yuǎn)，風(fēng)格獨(dú)特，所以一直為琴家們所青睞。自明清以來，它不僅被眾多琴譜所收錄，而且對(duì)其彈奏技法也作了深透的剖析。如清代《大還閣琴譜》就說：“今按其曲之妙，古音委婉，寬宏澹茂，恍若煙波縹緲。其和云聲二段，輕音緩度，天趣盎然，不啻云水容與。至疾音而下，指無阻滯，音無痕跡，忽作云馳水涌之勢(shì)。泛音后，重重跌宕，幽思深遠(yuǎn)?！盵6]244

郭沔在繼承前人借景抒情表現(xiàn)手法的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步升華，即在自然山水中尋求到超然物外的精神解脫，從而形成獨(dú)特的琴曲風(fēng)格——浙派。

我們知道，以山水為題材的琴曲在中國(guó)古典音樂中歷來都占居著重要的地位。繼先秦伯牙所創(chuàng)的《高山流水》后，山水之作便層出不窮，《石上流泉》、《水龍吟》、《陽春白雪》等都稱得上琴曲的上乘之作。中國(guó)哲學(xué)講求“天人感應(yīng)”、“天人合一”。在琴家眼里，山水就好比是一個(gè)親密的朋友，他們?cè)敢馀c其建立一種相互依賴的關(guān)系。可以說，山水自古在琴人心目中有著特別的意蘊(yùn)。然而，宋代較前人更加注重內(nèi)心微妙的心理變化。郭沔以儒家入世的執(zhí)著與道家出世的灑脫，寄情于山水，又從山水中得到樂趣，為后人留下了眾多優(yōu)秀的音樂作品。這些作品集中體現(xiàn)了儒道雜糅的音樂思想及特色，如傳世琴曲《秋鴻》、《飛鳴吟》、《泛滄浪》、《漁歌》、《樵歌》、《胡笳十八拍》等。其中，琴曲《瀟湘水云》最為著名，亦最能反映出郭沔的核心音樂思想。

《輟耕錄》中有一首詩記載了元朝黃萊對(duì)郭沔及《瀟湘水云》琴曲的稱頌：“鹿死徒負(fù)隅，虎視猶自固。長(zhǎng)懷惓惓情，環(huán)顧茫茫霧。居正托空言，偏安終故步。靖康恥未消，嘉定疑猶怖。忍割重臣頭，諂事兒皇父。樓閣起荒村，笙歌雜野哭。驃騎索繡珍，胥吏追徭賦。競(jìng)供權(quán)貴嬉，那問災(zāi)黎訴。蹈海不尊秦，入山惟望楚。抱琴問九嶷，掇梃歸三戶。縱指發(fā)奇哀，瀟湘水云怒?！边@首詩怒斥了當(dāng)朝統(tǒng)治者賣國(guó)求榮、欺壓百姓、荒淫無道，面對(duì)南宋山河殘破、政局動(dòng)蕩的局面，統(tǒng)治者仍縱情于聲色。同時(shí)，此詩亦透露出反對(duì)投降的愛國(guó)志士和主和派之間的矛盾。最后一句“瀟湘水云怒”道出了整首琴曲的情感基調(diào)，表現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者的怒斥、對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤慨以及無奈之情。他心系國(guó)家安危，但又懷才不遇，所以只能將自己內(nèi)心活動(dòng)通過音樂傳達(dá)給世人。黃萊的這首詩對(duì)我們進(jìn)一步探究《瀟湘水云》的思想內(nèi)涵有著重要的史料價(jià)值。

愛國(guó)情結(jié)是《瀟湘水云》的主題。由于南宋戰(zhàn)亂頻繁，尤其是蒙古人南侵，威脅著南宋政權(quán)，所以許多文人通過音樂創(chuàng)作來抒發(fā)自己對(duì)國(guó)家的熱愛和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂，以愛國(guó)之情為題材的創(chuàng)作自然也成為浙派的主要內(nèi)容。琴曲《瀟湘水云》是反映這一主題的代表。該曲因創(chuàng)作于瀟湘二水交匯處的水云之間而得名。在面對(duì)元兵南侵時(shí)，郭沔離開張府，隱居于湖南衡山附近的小山村。雖然過著隱居生活，但他時(shí)常駕一葉扁舟，泛游于瀟湘水云之間，“凌萬傾之茫然”。每當(dāng)眺望遠(yuǎn)處，就看見清翠美麗的九嶷山被激起的浪花所遮蔽，呈現(xiàn)出滿眼風(fēng)雨。觸景生情，他聯(lián)想起國(guó)家命運(yùn)的危難，以及南宋王朝的腐敗無能，因而奮筆疾書，譜下了這首千古絕唱，以泄心中不滿。

朱權(quán)《神奇秘譜》對(duì)于此曲題解有云：“臞仙曰，是曲也，楚望先生郭沔所制。先生永嘉人，每欲望九嶷，為瀟湘之云所蔽，以寓惓惓之意也。然水云之為曲，有悠揚(yáng)自得之趣，水光云影之興;更有滿頭風(fēng)雨，一蓑江表，扁舟五湖之志。”(文化部文學(xué)藝術(shù)研究院音樂研究所、北京古琴研究會(huì)編《琴曲集成》第一冊(cè))其中，“以寓惓惓之意也”與司馬遷《報(bào)任少卿書》中的“惓惓之忠，終不能自列”之含義相同，反映出作者的憂國(guó)情思；“一蓑江表，扁舟五湖之志”，則指作者從大自然的美景中得到了啟發(fā)和樂趣，形象地描述出在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，作者滿腔熱血卻報(bào)國(guó)無門，只能退而求獨(dú)善己身之道，通過操琴以解脫自身的無奈心情。從表面來看，朱權(quán)所謂的“以寓拳拳之意”與“悠揚(yáng)自得之趣，水光云影之興”似乎是矛盾的，但這種看似“矛盾”的心理，正是郭沔想要在《瀟湘水云》一曲中表達(dá)的靈魂所在。因?yàn)樾撵`、生命和音樂的魅力就在于它們自身所存在著的矛盾，由此形成了連續(xù)不斷的生命過程。

郭沔不但能操琴而且懂琴，袁桷《琴述贈(zèng)黃依然》中載：“……郭楚望獨(dú)得之，復(fù)別為調(diào)曲，然大抵皆依蔡氏聲為之者?！盵2]由此可知，郭沔在琴曲風(fēng)格上繼承了“蔡氏五弄”的特點(diǎn)。依北宋人朱長(zhǎng)文《琴史》所云，“蔡氏五弄”是一種寫景寄哀情的作品：“……蓋所謂《游春》、《淥水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》五弄，得于此也。余以為不然，伯喈所以寓其哀思者，蓋在此五曲，特假物以名之耳”(汪孟舒《樂圃琴史校》卷三)。據(jù)該文所載，蔡邕假借山水之名抒發(fā)他的“嘆世之音”，蔡邕如此，郭沔亦如此。郭沔所處的時(shí)代正值元兵壓境，生靈涂炭，郭沔具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，國(guó)家危難之時(shí)，他心系祖國(guó)，卻報(bào)國(guó)無門；在國(guó)勢(shì)飄搖，民族垂危面前，他因不能兼濟(jì)天下而生哀傷之情。于是，他寄情于琴曲，抒發(fā)自己的憂慮、無奈之情。可以說，蔡邕的琴曲風(fēng)格在郭沔琴曲中得到了充分的體現(xiàn)。

郭沔以儒家入世的執(zhí)著與道家出世的灑脫，涵養(yǎng)了自己的審美心胸。他在繼承蔡氏五弄風(fēng)格的基礎(chǔ)上又有所升華，將哀情寄托于山水間，以抒其“拳拳之意也”，又從山水之中得到“悠揚(yáng)自得之趣”。在他看來，唯有大自然能使其獨(dú)善其身，得以成為一種美麗而不孤獨(dú)的存在，也就是所謂的“物至心動(dòng)，情現(xiàn)樂生”之境。[5]郭沔的學(xué)生大都繼承了郭沔這種獨(dú)特的琴曲風(fēng)格，如劉志芳的《忘機(jī)》、毛敏仲的《樵歌》、徐天民的《澤畔吟》等作品。

三、結(jié)語

郭沔是中國(guó)歷史上用一生來詮釋自己音樂思想的人。他在儒家入世的執(zhí)著和道家出世的灑脫基礎(chǔ)之上，最終形成了自己的體系。他研究、學(xué)習(xí)古琴的目的不僅僅是為了精通它，而是為了抒發(fā)自己內(nèi)心的憤恨，同時(shí)也希望這門古老的藝術(shù)煥發(fā)青春，形成自己的風(fēng)格。這一思想對(duì)后世有借鑒意義，對(duì)我們研究中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化起到了重要參照作用。

郭沔處于宋朝動(dòng)蕩時(shí)期，特殊的文化背景促使郭沔形成了儒道雜糅的音樂思想。以他為代表的浙派在吸收京師、江西兩派剛勁、纖麗特點(diǎn)的同時(shí)又注重創(chuàng)新，并以實(shí)際行動(dòng)“復(fù)別為調(diào)曲”；在繼承“蔡氏五弄”琴曲風(fēng)格的基礎(chǔ)上又有著自己的突破。此外，郭沔深受甌越本土文化的滋養(yǎng)，在琴曲的創(chuàng)作、琴曲的演奏、琴人的傳承等方面都頗有見地，并創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀作品，尤以《瀟湘水云》最為著名。這首琴曲融藝術(shù)性與思想性于一體，在地域與音樂風(fēng)格上都有著鮮明的特色，對(duì)我國(guó)古琴音樂的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

[1] 俞德鄰.佩韋齋輯聞(卷一)[M].北京：中華書局，1997.

[2] 袁桷.清容居士集(卷四十四)[M].上海：上海古籍出版社，1997.

[3] 應(yīng)劭.風(fēng)俗通義[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996.

[4] 班固.白虎通·禮樂(卷一下)[M].北京：中華書局，1985.

[5] 錢玄，錢興奇，徐克謙，等(注譯).禮記·樂記[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001.

[6] 易存國(guó).大音希聲[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2005.

【責(zé)任編輯 張 琴】

On Guo Mian’s Music Thoughts and Artistic Conception for Composing

SUN Ya-qiong, CHEN Si-hai

(CollegeofMusic,ShaanxiNormalUniversity,Xi’an710062,China)

Guo Mian, famous music player and founder of Zhejiang school at the end of South Song Dynasty, having combined the vigorous and subtle characteristics of the schools of capital city and Jiangxi, and inheriting traditional style of “Cai’s Five Tunes”, formed his own style in creating new melodies. At the situation of internal disorder and foreign invasions, a batch of patriotic music player sprang up, who were deeply concerned about the future of the nation. That was also a period of very active academic thoughts, forming the music thoughts mixing Confucianism and Taoism. Guo Mian’s musical work “Xiaoxiang Shuiyun” reflects these thoughts concentratedly.

Guo Mian; music education; musical thoughts; Zhejiang school; “Xiaoxiang Shuiyun”

2015-06-18

孫亞瓊(1990-)，女，山西太原人，陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院在讀研究生。 陳四海(1956-)，男，山東陽谷人，陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院教授。

1672-2035(2015)06-0107-05

J609.2

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