《一個(gè)旅行推銷員之死》中的空間敘事

李鵬鵬

(廣西大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 廣西 南寧 530004)

【文學(xué)】

《一個(gè)旅行推銷員之死》中的空間敘事

李鵬鵬

(廣西大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 廣西 南寧 530004)

尤多拉·韋爾蒂的處女作《一個(gè)旅行推銷員之死》描寫(xiě)了劇烈時(shí)代變革背景下美國(guó)南方社會(huì)普通人的生活形態(tài)和精神風(fēng)貌。借助于空間敘事理論，從物理空間、心理空間和社會(huì)空間三個(gè)角度探討該小說(shuō)的空間特征，通過(guò)這三重空間的并置與對(duì)比，呈現(xiàn)了南方社會(huì)畸零人無(wú)根、迷茫和孤獨(dú)的現(xiàn)狀。

一個(gè)旅行推銷員之死；物理空間；心理空間；社會(huì)空間

在20世紀(jì)群星匯聚的美國(guó)文壇，以描寫(xiě)美國(guó)南方瑣碎生活見(jiàn)長(zhǎng)的小說(shuō)家尤多拉·韋爾蒂占居著重要的地位。作為美國(guó)南方文藝復(fù)興領(lǐng)軍人物之一，韋爾蒂以其獨(dú)特的南方經(jīng)歷，敏銳的觀察力以及細(xì)膩的人物描寫(xiě)勾勒了南方社會(huì)小人物的生活畫(huà)卷和心理圖景，因而被認(rèn)為是“南方文學(xué)中除了福克納之外最出色的小說(shuō)家”[1]344。作為韋爾蒂的開(kāi)山之作《一個(gè)旅行推銷員之死》，主要講述了一位名叫鮑曼的制鞋公司旅行推銷員在大病未愈后的一次旅行推銷。在這次推銷旅途中，鮑曼不小心在一處荒野中迷路，自己的車也在山澗中翻了，多虧了附近一戶叫桑尼的農(nóng)家?guī)兔?，才幫他把車子從山澗中弄出?lái)。在這戶傳統(tǒng)、貧窮的南方農(nóng)村家庭之中，觸動(dòng)鮑曼的是他在日常生活和推銷旅行中難以享受到的溫暖?；仡欁约汗陋?dú)和寂寥的慘淡人生，鮑曼若有所悟，但是他卻無(wú)法擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，也無(wú)法邁過(guò)自己的心坎，最后由于心臟病發(fā)作死在了推銷的旅途上。

時(shí)間和空間是人類存在的基本形式，也是人類認(rèn)識(shí)世界的基本維度，因此空間的重要性不言而喻。然而長(zhǎng)期以來(lái)，西方思想界便有重時(shí)間而輕空間的傳統(tǒng)，加上“空間容器說(shuō)”盛行，使得空間研究處于式微的狀態(tài)，“空間在西方文化哲學(xué)史上的地位是被動(dòng)的、靜態(tài)的”[2]67。20世紀(jì)70年代以來(lái)，借著意識(shí)形態(tài)和文化研究之石，空間研究被給予了不同以往的重視，呈現(xiàn)出新的轉(zhuǎn)向。法國(guó)思想家列斐伏爾《空間的生產(chǎn)》一書(shū)的出版標(biāo)志著空間轉(zhuǎn)向的開(kāi)始。空間不再是單純的物質(zhì)器皿和幾何性質(zhì)的數(shù)學(xué)概念，而是“一種社會(huì)、地域、政治和文化的多維存在”。[3]40列斐伏爾認(rèn)為在具體的文本操作中可以從物理、心理、社會(huì)空間三個(gè)角度來(lái)建構(gòu)文學(xué)敘事。他的空間批評(píng)理論打破了長(zhǎng)久以來(lái)固化的空間觀，賦予了空間的主體性地位，大大拓展了文學(xué)理論的研究范圍，為文學(xué)研究提供了新的視角。在此筆者結(jié)合列斐伏爾的空間理論從物理、心理、社會(huì)空間層面來(lái)解讀《一個(gè)旅行推銷員之死》中的景觀隱喻、精神特征以及人際關(guān)系，通過(guò)空間的并置與對(duì)比，描述資本主義工業(yè)浪潮影響下南方社會(huì)普通人真實(shí)的境遇，即無(wú)根、異化、孤獨(dú)的特征。

一、物理空間：生存的表征

作為一種靜態(tài)實(shí)體具象的空間，物理空間是客觀物質(zhì)存在和社會(huì)實(shí)踐的場(chǎng)所，是心理空間和社會(huì)空間活動(dòng)的基石。物理空間主要以自然和城市等地志景觀的形式體現(xiàn)在文本中，形成一個(gè)象征的語(yǔ)義場(chǎng)，蘊(yùn)含大量的隱喻符號(hào)和概念指涉，折射豐富的社會(huì)歷史文化意義，反映外部世界的生存狀態(tài)，成為揭示文本主題的重要手段。在小說(shuō)中，韋爾蒂運(yùn)用道路、荒野和房屋等景觀，描繪了鮑曼奔波勞累、無(wú)根漂泊以及歸屬感缺失的一生。

現(xiàn)代文學(xué)思潮興起以來(lái)，荒原便成為了眾多文人筆下展示社會(huì)混亂、精神空虛和文明衰敗的重要意象，韋爾蒂也不例外。在小說(shuō)中，韋爾蒂描繪了一幅人跡罕至的南方荒野景觀：裸露的紅土遍布在荒野之上，陡峭的山澗橫亙?cè)诨囊爸?，不遠(yuǎn)處的山邊是光禿禿的兩顆樹(shù)木，車輪之下的葉片發(fā)出的也是憂傷的聲音。這一景觀與艾略特筆下土地龜裂、亂石紅巖的荒原景觀具有極大的相似性。再者，韋爾蒂在小說(shuō)開(kāi)頭描述了一條坑坑洼洼、塵土飛揚(yáng)的美國(guó)南方鄉(xiāng)村道路。作為重要的文學(xué)母題之一，道路具有深邃的哲學(xué)內(nèi)涵和深刻的象征意義，它是人生旅途的隱喻，代表著人類對(duì)生命意義的追尋。巴赫金認(rèn)為：“小說(shuō)首先一個(gè)特點(diǎn)，是人的生活道路(指其基本的轉(zhuǎn)折關(guān)頭)同他的實(shí)際的空間旅程即他的流浪，融合到了一起。這里把‘人生道路’這個(gè)隱喻變成了現(xiàn)實(shí)?！盵4]275荒蕪、蕭條和孤寂的原野景觀和碎片化的具象道路空間是鮑曼破碎、殘缺的人生寫(xiě)照。在鮑曼的一生中，他追求的只是業(yè)績(jī)的提高、利潤(rùn)的增加以及事業(yè)的征服。在十四年的推銷旅途之中，他只身一人奔波在城鄉(xiāng)之間，走街串巷，只是為了將手頭的鞋子推銷出去。但是，他生活的其他方面是缺少的，沒(méi)有朋友，沒(méi)有親情，最終得到的只是身體的疲憊與心靈的懈怠。在小說(shuō)中，這條小路越走越窄，暗含著他生命的道路也將越走越窄，即將走向生命的盡頭。

在眾多的物理空間要素中，房屋在人類的日常生活中發(fā)揮著重要的作用。它是人類安全和歸屬的情感訴求，因而與人類的關(guān)系最為密切。房屋以及它的內(nèi)部排列和擺設(shè)是房間主人身份的象征和思想價(jià)值觀的體現(xiàn)。在小說(shuō)中，桑尼一家居住的房屋是一間由黃色松木板圍成，爬滿蔓藤的黑暗小屋，極容易被人遺忘。這間南方小屋在受工業(yè)文明影響的鮑曼看來(lái)是簡(jiǎn)陋和破落的。房屋的內(nèi)部構(gòu)造和擺設(shè)也十分簡(jiǎn)單與古老：鋪著黃牛皮的座椅、拼縫的被子以及用石頭簡(jiǎn)易堆砌的壁爐，但是在寂靜寒冷的房屋空間中是一個(gè)洋溢著溫暖與親情的家。在這個(gè)空間中，折射的是桑尼夫婦恬靜淡然、怡然自得的生活姿態(tài)和生活觀念。相比較之下，鮑曼卻是居無(wú)定所，失去了安全和身份歸屬?！八胱〉娘埖暝絹?lái)越好，留宿的城鎮(zhèn)也越來(lái)越大……他所能記起的只是重重疊疊的小房間，宛如中國(guó)紙質(zhì)的套盒”。[4]187他居住的只是順應(yīng)工業(yè)化大生產(chǎn)和商品流通所產(chǎn)生的飯店和旅館，這些飯店和旅館的房間也是標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)出來(lái)的，房間的擺設(shè)寫(xiě)滿了經(jīng)年的寂寞，而沒(méi)有任何情感依附，在鮑曼內(nèi)心所盼望的是承載著祖母記憶的羽絨大床。鮑曼生活空間的不斷位移與變換以及房屋空間的內(nèi)部陳列正是他漂泊無(wú)依、冷漠空虛生存境遇的真實(shí)寫(xiě)照。

二、心理空間：坍塌的心靈

作為一種認(rèn)知構(gòu)建的空間，心理空間是對(duì)物理空間和社會(huì)實(shí)踐的延伸和想象性的再現(xiàn)。物理空間和心理空間有著密切的聯(lián)系。在流動(dòng)的物理空間之下，鮑曼在自己的心理空間中展開(kāi)對(duì)自己生存意義和人生追求的終極思考。在小說(shuō)中，韋爾蒂運(yùn)用意識(shí)流的寫(xiě)作手法，通過(guò)鮑曼對(duì)人生的反思、回憶以及和桑尼一家的對(duì)比，逐步展現(xiàn)了鮑曼個(gè)體心理空間的坍塌。在逐步的坍塌中，鮑曼經(jīng)歷了一個(gè)覺(jué)醒、壓制、逃避直至徹底崩潰的過(guò)程。

鮑曼每一次心理空間的波動(dòng)都伴隨著心臟的跳動(dòng)，心臟這一身體空間成為了解他心理空間動(dòng)態(tài)的重要線索。鮑曼的心臟第一次劇烈跳動(dòng)是在剛剛來(lái)到桑尼家的時(shí)候，但是不久又在那里停止下來(lái)，撞擊著他的肋骨。心臟的劇烈跳動(dòng)是鮑曼思緒翻滾的體現(xiàn)，也是人生思考的開(kāi)始。當(dāng)鮑曼迷失在荒野的時(shí)候，他的內(nèi)心也在進(jìn)行著生命的拷問(wèn)。自己十四年的推銷生涯取得傲人的成績(jī)，又有什么意義呢？鮑曼的內(nèi)心是疲憊的，這些成績(jī)給他帶來(lái)的只是一個(gè)個(gè)記錄，一個(gè)個(gè)束縛。桑尼小屋這一平淡而又強(qiáng)大的自然力量帶給他的是撫慰心靈缺失的力量，呼喚著他對(duì)南方傳統(tǒng)生活的回歸。然而，鮑曼一時(shí)間無(wú)法接受這個(gè)事實(shí)，認(rèn)為感覺(jué)到心臟跳動(dòng)是一件可怕的事情。他選擇忽視自己內(nèi)心深處的聲音，抑制自己內(nèi)心的真實(shí)想法。當(dāng)桑尼的妻子說(shuō)到自己的丈夫去幫他弄車子的時(shí)候，鮑曼的內(nèi)心升起了一種強(qiáng)烈、奇怪的情緒，這使得他的心臟再次狂跳起來(lái)。他真的很想找一個(gè)人來(lái)傾訴，告訴那個(gè)人自己這么多年來(lái)的生活。鮑曼的內(nèi)心第一次感覺(jué)到了孤獨(dú)、空虛和匱乏，“他覺(jué)得自己的內(nèi)心此時(shí)就像個(gè)深水湖，這顆心應(yīng)該能像其他人的心一樣抓住愛(ài)、溢滿愛(ài)，享受春日的溫暖”。[4]196和他相比，桑尼妻子的心理空間是平淡如水、穩(wěn)坐如山的，她如老僧坐定般一動(dòng)不動(dòng)，這讓鮑曼羞愧難當(dāng)。他此時(shí)很想用樸實(shí)的言語(yǔ)和行動(dòng)來(lái)表達(dá)自己缺失的情感。但是想到自己明天又不知道奔向何方，鮑曼選擇了沉默，而不是與桑尼妻子交談。想到明天可以離開(kāi)這個(gè)讓他心痛的地方，鮑曼的內(nèi)心欣喜若狂，因而在自己內(nèi)心真實(shí)的想法前，鮑曼再次選擇了逃避。

在等待桑尼回來(lái)的過(guò)程中，鮑曼的內(nèi)心逐漸變得惶恐起來(lái)。這種與大城市熱鬧不同的靜止和沉默讓他不安，害怕在這靜止和沉默中自己的心跳聲會(huì)被桑尼的妻子發(fā)現(xiàn)。他掩耳盜鈴地問(wèn)起桑尼妻子聲音的來(lái)源，得到的回答卻是溪水的聲音，這讓他感到無(wú)比的沮喪、滿心的困惑和滿懷的自憐，感覺(jué)自己和桑尼妻子根本就不處在同一個(gè)心理空間世界，留給他的只是心情的沉重。在這里，鮑曼的內(nèi)心是矛盾的。他既不希望別人發(fā)現(xiàn)他的心跳聲，又希望別人發(fā)現(xiàn)他的心跳聲，理解他的內(nèi)心世界。桑尼妻子在家中滿懷信心地等待著丈夫的歸來(lái)，并且識(shí)別出移動(dòng)的白點(diǎn)就是自己丈夫的時(shí)候，鮑曼若有所悟，感覺(jué)自己和桑尼妻子無(wú)聲地建立了共同語(yǔ)言?？粗Ｄ嶂皇嵌虝旱碾x開(kāi)，妻子都能在家中靜靜地等待著他的歸來(lái)，鮑曼的內(nèi)心多么渴望那個(gè)人是自己啊，多么渴望自己在銷售旅途歸來(lái)之后也有賢妻在家等待著他。但是不久，鮑曼的內(nèi)心又充滿著無(wú)奈和憤恨。在桑尼一家中“珍藏著某樣他看不見(jiàn)的東西，隱匿著某種古老的希望——食物、溫暖和光明”。這一切讓他感到世界的不公平，心中也充滿了怨氣，讓他的心臟再次劇烈起伏。在鮑曼進(jìn)一步覺(jué)醒的同時(shí)，怨氣和憤恨也使得鮑曼的心理空間逐漸滑向崩塌的邊緣。當(dāng)鮑曼得知桑尼妻子懷孕的時(shí)候，他的內(nèi)心是驚悚的。原來(lái)一直以來(lái)都是自己錯(cuò)了，“一樁生兒育女的婚姻，原不過(guò)如此簡(jiǎn)單，稀松平常到可以發(fā)生到任何人的身上”[4]202。鮑曼心理空間的最后一道防線最終徹底崩潰，身體空間最終也隨之倒地。

三、社會(huì)空間：孤獨(dú)的人際

空間具有社會(huì)文化的屬性，社會(huì)空間的建構(gòu)是各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)滲透以及對(duì)異質(zhì)空間操控的結(jié)果，因而社會(huì)空間是一定時(shí)代社會(huì)文化、意識(shí)形態(tài)以及思想價(jià)值體系的表現(xiàn)。在《一個(gè)旅行推銷員之死》這部小說(shuō)中所體現(xiàn)的社會(huì)空間是以鮑曼為代表的新興資本主義文明和以桑尼一家為代表的美國(guó)南方農(nóng)業(yè)文明兩大社會(huì)文化力量的交鋒。

作為老牌的推銷員，鮑曼無(wú)論是在行為動(dòng)作還是言談舉止上都打上了推銷的印記，腦海中常常在想著怎樣盡快把自己的產(chǎn)品推銷出去。在他自己誤入歧途、大病未愈的時(shí)候，他內(nèi)心所憂慮的是自己推銷又要延遲一天了。當(dāng)進(jìn)入桑尼家中前的一刻，鮑曼不由自主地就冒出自己長(zhǎng)期推銷的口頭禪：“下午好，太太。不知道您是否關(guān)心……”[4]191當(dāng)在桑尼家中的時(shí)候，鮑曼也是不由自主地想要推銷自己的低價(jià)女鞋。當(dāng)桑尼幫他把車子從險(xiǎn)境中弄出來(lái)的時(shí)候，鮑曼第一時(shí)間想到的是用錢來(lái)報(bào)答桑尼的善行。在他看來(lái)，桑尼一家人不過(guò)和自己以前遇見(jiàn)的賓館服務(wù)員和漂亮的小護(hù)士一樣，就是為了錢才來(lái)幫助自己的。長(zhǎng)期受資本主義金錢和利益至上觀念影響的鮑曼是無(wú)法體會(huì)那份恬靜淡然的南方農(nóng)業(yè)文明觀的。為了給病痛中的鮑曼點(diǎn)火取暖，桑尼不辭辛苦地前往農(nóng)場(chǎng)主家里取火，而不求回報(bào)。為了招待鮑曼，桑尼一家冒著被查稅官緝拿的風(fēng)險(xiǎn)，一起共享自己深藏的美酒。桑尼一家的舉動(dòng)是不帶有功利心的，這與鮑曼的金錢和利益至上觀形成了鮮明的對(duì)比。

“社會(huì)空間不僅僅是一個(gè)事物，一種產(chǎn)品，它不僅包含了生產(chǎn)出來(lái)的事物，也包含了事物之間的相互關(guān)系?！盵6]134在小說(shuō)中，鮑曼和桑尼一家社會(huì)空間的對(duì)比和差異還反映在人際關(guān)系這一范疇中。鮑曼的世界是孤獨(dú)的，除了自己的老祖母之外，再也沒(méi)有人和他親近了。在鮑曼進(jìn)入推銷這一行業(yè)之后，更是沒(méi)有什么知心人可以傾訴。在推銷的途中，鮑曼也是一個(gè)人開(kāi)著車到處奔波。即使在推銷途中迷路，鮑曼也沒(méi)有向陌生人問(wèn)路的習(xí)慣，將自己束縛在孤獨(dú)與異化的高墻之內(nèi)，與周圍的人格格不入。在資本主義以自我為中心和個(gè)人主義的意識(shí)形態(tài)滲透下，鮑曼在人際交往的過(guò)程中經(jīng)常是以個(gè)人主觀判斷事物，常常誤解和他交往的社會(huì)成員，無(wú)法與他人建立有效的溝通。在剛開(kāi)始見(jiàn)到桑尼妻子的時(shí)候，鮑曼無(wú)法體會(huì)女主人與男主人的深情厚誼，無(wú)法體會(huì)女主人對(duì)丈夫的等候，認(rèn)為房子的女主人完全是答非所問(wèn)，而且他認(rèn)為這個(gè)將近五十歲的女人有點(diǎn)缺心眼，是在故意拖延自己本來(lái)就很乏味的推銷旅途。當(dāng)桑尼幫鮑曼把車子從山澗弄出來(lái)，鮑曼本來(lái)是一副得意的神態(tài)，卻被桑尼夫妻悠然自得的等待和吠叫的狗激怒，感覺(jué)他自己是個(gè)不受歡迎的人，內(nèi)心的無(wú)奈和憤恨油然而生。當(dāng)在桑尼家借宿的時(shí)候，鮑曼內(nèi)心原本以為桑尼會(huì)把家里的床讓給他睡，便假意大度地說(shuō)自己可以在地板上睡覺(jué)。但是鮑曼的虛情假意無(wú)法體會(huì)桑尼一家的真誠(chéng)，桑尼坦誠(chéng)而又莊重地同意了鮑曼的請(qǐng)求。對(duì)于桑尼的這個(gè)回答，鮑曼感覺(jué)自己被欺騙和愚弄了。但是這一切都是源于鮑曼以個(gè)人為中心的思想。一旦他的個(gè)人中心被解構(gòu)，帶給他的便是鮑曼對(duì)他人的誤解，便是內(nèi)心的落差，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)他人的怨言，橫亙?cè)邗U曼和其他人交流之間。相比于鮑曼親情的缺失，桑尼一家人雖然生活比較清貧，但是他們夫妻之間相濡以沫、相敬如賓。在桑尼去農(nóng)場(chǎng)主家工作的時(shí)候，桑尼的妻子總是會(huì)在家中靜靜地等待著丈夫的歸來(lái)。即使是在桑尼去農(nóng)場(chǎng)主家取火這段短暫的時(shí)間，他的妻子也是滿懷希冀，心有靈犀地注視著黑暗中的桑尼。桑尼的妻子對(duì)自己丈夫的能力是深信不疑的，桑尼既可以輕而易舉地把鮑曼的車子弄出來(lái)，也可以釀出純正的美酒。桑尼夫妻兩人的感情已經(jīng)超越了物理空間的隔絕，達(dá)到了心靈的共通。

綜上，《一個(gè)旅行推銷員之死》形象地刻畫(huà)了南方社會(huì)畸零人的心理狀態(tài)和生活畫(huà)卷，生動(dòng)地反映了處在劇烈時(shí)代變革背景下的南方社會(huì)。在小說(shuō)中，韋爾蒂寓情于景，情景交融，通過(guò)對(duì)物理景觀空間和蕭條孤寂表征的細(xì)膩描寫(xiě)，烘托了鮑曼荒涼的心理精神空間，體現(xiàn)了孤獨(dú)和異化的社會(huì)空間，折射了工業(yè)社會(huì)個(gè)體空間的入侵與碾壓，剝奪了鮑曼主體性的建立。此外，韋爾蒂通過(guò)鮑曼和桑尼一家多重空間的并置和對(duì)比，進(jìn)而交織成深沉的敘事點(diǎn)，表達(dá)了自己的南方情懷和對(duì)南方深厚的感情。

[1] 毛信德．美國(guó)小說(shuō)發(fā)展史[M]．杭州：浙江大學(xué)出版社，2004.

[2] 陸揚(yáng).空間轉(zhuǎn)向中的文學(xué)批評(píng)[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2009(5).

[3] Henri,Lefebvre.The Production of Space[M].Oxford:Blackwell,1991.

[4] 巴赫金.小說(shuō)理論[M].白春仁，曉河，譯．石家莊：河北教育出版社，1998.

[5] 尤多拉·韋爾蒂.綠簾[M].吳新云，譯．南京：譯林出版社，2012.

[6] 陸揚(yáng).社會(huì)空間的生產(chǎn)——析列斐伏爾《空間的生產(chǎn)》[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2008(5).

【責(zé)任編輯 馮自變】

On Spatial Narratives in Death of a Traveling Salesman

LI Peng-peng

(SchoolofForeignLanguages,GuangxiUniversity,Nanning530004,China)

Death of a Traveling Salesman, first novel written by Eudora Welty, describes the living and spiritual conditions of the common people in American southern society under radical change of times. The spatial features will be analyzed from the perspective of physical space, psychological space and social space by adopting spatial narratives theory. Through the juxtaposition and comparison of the three spaces, the rootless, confused and solitary features of southern eccentrics are presented in this novel.

Death of a Traveling Salesman; physical space; psychological space; social space

2015-06-07

李鵬鵬( 1991-)，男，江西新余人，廣西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀研究生。

1672-2035(2015)06-0083-04

I106.4

A