歐文論道德、教育與社會和諧

董 煊

(中南民族大學 民族學和社會學學院， 湖北 武漢 430074)

羅伯特·歐文被恩格斯稱作“英國社會主義的創(chuàng)始人”，［1］455他的學說對英國近代社會主義和工人運動產(chǎn)生了深遠影響，“當時英國有利于工人的一切社會運動，一切實際成就，都是和歐文的名字聯(lián)系在一起的”［2］304。歐文的主要貢獻是對資本主義私有制、宗教和婚姻制度的批判，除此之外他還從社會與文化方面對資本主義社會進行了剖析和批判，由此形成了他的道德和教育學說，這些學說與其政治和經(jīng)濟思想構成了一個整體，在社會主義思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要的影響。

一、英國工業(yè)革命的經(jīng)濟和社會后果

歐文生活在英國工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展時期，從普通學徒成長為成功的企業(yè)家，對于時代的經(jīng)濟和社會問題具有深切的感受與認識。他超越了18世紀空想社會主義的禁欲主義，也超越了英國早期社會主義的小生產(chǎn)理想，他充分理解工業(yè)革命的意義，了解科學技術對提高生產(chǎn)力的作用，并指出“這種比我們一百年前大得多的生產(chǎn)力，還只是人們無法限量的那種生產(chǎn)力的萌芽。因為它的增長是沒有止境的，它的發(fā)展也將隨著它的增長而擴大”。［3］50－51在他看來，科學技術和工業(yè)化體現(xiàn)了人的理性和創(chuàng)造力，是消除貧困和實現(xiàn)幸福的前提，但生產(chǎn)力的發(fā)展不會自動產(chǎn)生幸福與和諧。他非常清楚伴隨資本主義而來的種種弊端，如失業(yè)、貧困、犯罪等以及新的階級斗爭和社會矛盾，并對其原因進行了分析。他拒絕了古典政治經(jīng)濟學基于市場機制的“自發(fā)社會秩序”理論，認為要實現(xiàn)社會和諧，除在生產(chǎn)和社會組織方面的變革之外，還須進行道德和教育改革，這是歐文批判資本主義的一個重要出發(fā)點。

歐文深知，英國雖然通過工業(yè)革命創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，但是“在社會現(xiàn)有的道德、政治的商業(yè)觀念下，這些生產(chǎn)力要起著越來越壓迫生產(chǎn)階級的作用，而不能改變他們的生活條件”。［3］225一方面，“世界上充滿了財富，而且有無窮無盡的手段來繼續(xù)增加財富，但到處是苦難深重;……任何意圖明確、為達到所希望的目的而設計出來的制度，都不會比世界各國現(xiàn)行的制度設計得更壞?！保?］221在他所說的“不合理的”生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)力和財富的增長卻造成了貧困、犯罪及種種不公，并使整個社會都染上了冷漠、虛偽和欺詐的風氣，“能理解工業(yè)體系并能一步步追溯它的興起、發(fā)展和后來的人可以清楚地看出，這種體系產(chǎn)生了一種環(huán)境，使人們在其熏陶下認為自己的天職，用一句行話來說，便是要占一切人的便宜，而且把個人幸福和社會福利貢獻在個人得利的祭壇上”。［4］165歐文還以自身的經(jīng)歷說明了工業(yè)資本主義對社會風尚與道德產(chǎn)生的不利影響，“我從事工商業(yè)將近半個世紀，從周圍看到的形形色色的事情很多，完全足以證明做買賣是多么虛偽、多么腐敗，它對產(chǎn)生敗壞道德的影響是多么嚴重;我也看到工廠老板鼠目寸光、專橫暴虐，他們把工人當作奴隸使用，這種情況在大的工廠里尤其突出”。［5］24這種現(xiàn)象甚至影響到了民族性格，早在“1824年，他便得出結(jié)論，認為英國的性格已經(jīng)被教會的謬誤和競爭性的工業(yè)主義所腐蝕”。［6］99由于商業(yè)化和利己主義的蔓延，“工業(yè)體系對大不列顛帝國的影響已經(jīng)廣泛到使人民群眾的一般性格發(fā)生根本變化的程度，這種變化目前還在迅速發(fā)展中。不久以后，農(nóng)民那種比較可喜的淳樸性格就將從我們當中完全消失，甚至現(xiàn)在就已經(jīng)是幾乎沒有一個地方?jīng)]有混入各行業(yè)和工商業(yè)所產(chǎn)生的習慣”，結(jié)果“使人們產(chǎn)生了一種強烈的癖性，迫使他們熱衷于財富的積累，犧牲人性中最優(yōu)良的感性。財富目前是從低級階層的勞動中取得的，為了在積累財富的事業(yè)中取得成功，竭力排擠資格較老的對手的那些新競爭者，使低級階層的辛勤勞動達到了真正受壓迫的地步，使低級階層在競爭風氣日益加盛、發(fā)財致富日益困難、因而情況不斷變化的時期處境十分悲慘，決非在這些變化逐漸產(chǎn)生時期沒有留心觀察變化的人民所能想象。所以低級階層目前的處境比起工廠沒有建立的時候，是悲慘和惡化得不能以道理計了，而現(xiàn)在他們赤貧的生活卻要指靠這些工廠繁榮昌盛才能維持”。［4］135“這種無限制地追求利潤的原則，對于勞動階級——被雇傭在工業(yè)操作部門工作的人——的影響是更加可悲的，因為這些部門大部分對于成年人的健康和道德或多或少是不利的。……這些職業(yè)使他們的身心狀況遠遠不如在一個有普通遠見和人道主義精神的體系下可能和應當具有的狀況?！保?］137

歐文曾和李嘉圖、穆勒等著名經(jīng)濟學家有密切關系，但他并不隱瞞與他們的意見分歧。他批判了“政治經(jīng)濟學家”的個人主義和自由放任主義，認為正是“這種個人利益的原則，引起了人類一切分裂以及階級、教派、黨派和國家和國之間對立情感而產(chǎn)生的無窮錯誤與惡果，造成了憤怒和惡毒的情緒，以及人類直到現(xiàn)在所遭受的罪惡與苦難”。并進一步指出，“目前一般所理解的個人利益的原則像一副千斤重擔壓抑了最可貴的才能和氣質(zhì)，使人類的一切能力都被誤用了。……這些經(jīng)濟學家所根據(jù)的原則不能使國家或個人增加財富，它本身就是貧困的唯一原因”。［4］332他稱自己“始終不知道如何解釋這些頗有天賦的人為什么要如此頑固地堅持他們的原則，不準備在全國范圍內(nèi)為所有有此需要的人提供在生產(chǎn)的或有益的職業(yè);我只能根據(jù)這樣一種理解來解釋，即在現(xiàn)代那些政治經(jīng)濟學家中間沒有一個是講究實際的。他們的觀點和不正確的原理已經(jīng)統(tǒng)治了我國的各個行政機構，并影響了這整個世紀的輿論;今天，除了在大不列顛和愛爾蘭，無論在哪里都不可能見到在其表面的光輝中間夾雜著更加虛偽和不幸的生活，或者在一般社會上有更加層出不窮的爾虞我詐的現(xiàn)象?！说奶煨砸呀?jīng)在同人類有關的一切活動中受到損害。”［5］185

二、資本主義經(jīng)濟和道德問題產(chǎn)生的根源

根據(jù)以上分析，歐文認為資本主義是不符合基本人性與啟蒙進步理想的。“歐文在社會主義史上第一次從政治經(jīng)濟學的角度批判資本主義，從而把對資本主義的經(jīng)濟分析提高到了一個新的水平”。［7］332歐文“從李嘉圖的學說中發(fā)展出勞動價值論，并以此為出發(fā)點，指出勞動創(chuàng)造了一切價值，但工人消耗的產(chǎn)品價值要比他們創(chuàng)造的少得多，在這里有一個差值，這就是工人生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品，而剩余產(chǎn)品正是利潤的來源”，［8］435工人并沒有獲得自己勞動的全部價值，這就是導致工人階級貧困的根源。因為工人沒有獨立的生產(chǎn)資料，他們的勞動是不自由的，實際上淪為了機器的工具和奴隸;［4］5－6他們勞動艱苦、環(huán)境惡劣、報酬微薄，是談不上任何幸福和快樂的。歐文堅決反對馬爾薩斯把工人的貧困歸結(jié)為人的本性以及不可避免的“經(jīng)濟規(guī)律”。他認為在合理的生產(chǎn)方式下，是可以避免工人失業(yè)與貧困的，生產(chǎn)力的發(fā)展會比資本主義制度更加有效與均衡，科技的發(fā)展和財富的增長足以使地球的資源供養(yǎng)許多倍于當時的人口，［4］156人類文明因此可以達到完美的豐裕、和諧和幸福。

和圣西門、傅利葉等空想社會主義的一個重要不同是，歐文的批判觸及了資本主義私有制，他認為“私有財產(chǎn)是產(chǎn)生貧困以及由此而在全世界造成的無數(shù)罪行和災難的唯一原因”，［3］12私有制造成的自私自利既是階級矛盾的原因，同時也是社會道德墮落的根源。歐文的觀點“已經(jīng)接近于揭示資本主義制度的道德的階級實質(zhì)”，“正因為如此，歐文對資本主義造成的道德墮落的揭露和批判，也是極其深刻的，其深度超過了他的空想社會主義的先輩們對資本主義道德的揭露和批判”。［9］508－509

歐文和啟蒙運動思想家一樣，把進步理解為理性、知識與愚昧、無知之間的斗爭，他認為人類歷史上一切不幸和災難都是由于社會制度的不合理，以及各個時代所流行的迷信和偏見造成的，它們形成了教派、黨派、階級和國家這四種根深蒂固的“謬誤”，［4］222這些“謬誤”之中，歐文尤其抨擊了宗教。在歐文看來，宗教是無知的產(chǎn)物，它助長了迷信和偏見，阻礙科學與知識的發(fā)展，“全世界的各種宗教歷來和現(xiàn)在都是一切虛偽、傾軋與罪惡的真正根源，也是人類種種苦難的真正根源”，［3］3隨著科學和知識的進步，宗教也必然會逐步消亡。近代以來，人類知識取得了很大進展，但還遠沒有普及，“在被稱為人類知識發(fā)展到先進時期的現(xiàn)階段，從科學觀點來分析本身含有彼此對立成分的每一個社會成員，仍然是滿腦袋極為荒唐、彼此矛盾的混亂觀念。這些觀念不但沒有事實根據(jù)，而且同事實發(fā)生矛盾，同一切有關人的本性和社會的合理的原則完全背道而馳”。［3］49但他同時又認為，最近五十年以來的一系列歷史事件表現(xiàn)了“偉大的智力、道德、政治和社會的革命的征兆”，社會改革的條件已經(jīng)具備，“推行理性的制度和以親睦、和平、普遍幸福的精神改造人的性格與管理世人的方法的時期即將到來”。［4］126為此需要建立一種關于人類幸福的科學，政治經(jīng)濟學注重的是如何生產(chǎn)財富，但卻沒有關于合理地分配和使用財富的知識，而新的人類科學將致力于合理的生產(chǎn)組織，培養(yǎng)人的完美性格、形成和諧的社會關系，一旦按照這種“關于社會的科學采取有關生產(chǎn)、保管和分配財富，有關培養(yǎng)性格和有關大大改進管理制度的種種措施的時候，立刻就會發(fā)現(xiàn)，財富的生產(chǎn)大有盈余，財富的保管和有利于全體成員的分配成為一種愉快的消遣和娛樂”［3］10－11，這樣就可以消除資本主義社會的種種矛盾，“建立起合乎理性、安康和終身幸福的社會”。［3］107

三、歐文的道德與教育改革主張

在歐文的學說中，教育具有重要地位，他的教育思想主要是環(huán)境影響論和性格塑造論。按照他的論述，“所有的人無論男女，其身心方面的特性——不是像人們違反歷代的全部事實而迄今所想象的那樣由他們自己所形成——而是宇宙的偉大創(chuàng)造力和社會為他們形成的”。因此，“任何性格，從最壞的到最好的性格，都像順應自然規(guī)律那樣萬無一失地可以由社會賦予所有的人——并且根據(jù)這種認識，可以使每個人到了成年時變得善良、明智和幸?！薄＃?］16歐文批判了基督教的原罪說，認為從根本上說“人的所有的器官、才能、癖性、能力和品質(zhì)的胚芽都是好的;在人們能夠變得了解他們自己和社會，從而知道怎樣去合理地訓練、教育和發(fā)揮這些本能的時候，他們顯然都會像人們所預期的那樣，使每一個人變得善良和明智”。［5］5－6“從這種人性觀出發(fā)，歐文首先譴責工廠制度是不良性格的制造者，這既是因為工廠制度伴隨著競爭，助長了貪婪，同時也是因為這種制度的犧牲者從小就被迫在惡劣的道德環(huán)境和物質(zhì)條件下生活。其次，歐文著重強調(diào)把教育當作改變?nèi)祟惿钚再|(zhì)的工具的重要性。”［6］5－6歐文在蘇格蘭的新拉納克工廠進行了改革，如提高工人工資，縮短工時，改善生產(chǎn)條件，創(chuàng)辦工人學校和食堂、托兒所等，這些實驗為他贏得了慈善家和社會改革家的聲譽。此后他在英國和美國還進行了一系列的“新和諧村”實驗，這些實驗雖不完全成功，但也不乏一些寶貴的經(jīng)驗和教訓。

歐文教育思想的一個核心是道德教育，即如何培養(yǎng)具有理性知識和道德修養(yǎng)的人，“他發(fā)現(xiàn)工業(yè)革命時期的社會危機，種源于社會結(jié)構本身。個人處在制造商貪求利潤的狂潮里，變成次等的奴隸，無知于幸福的真諦。財富的累積，如能佐以‘愛心、分享及關懷’，則社會福利國家必已實現(xiàn)?！⒆訌男【秃粑鼝鄣臍庀?，擯除仇恨，這才是整體社會及教育制度的根本”。［10］517－518歐文是性善論者，他認為人在本質(zhì)上是善良的，但歷史上卻總是相反，“從古至今，支配世界的只是惡的本源。在組織社會和由這種組織形成人的性格時，都是從與事實相矛盾的假定出發(fā)的”，［3］78而新教育則以健全的人性為出發(fā)點，在歐文的“新道德世界”里，這個“‘美好社會’的精髓是知、慈、善、愛、誠”，［3］2他的“新村”試驗就貫穿了這些原則。他創(chuàng)辦工人學校，建立“性格訓練館”，形成了從幼兒到成人的全新教育模式，證明在適當?shù)沫h(huán)境下可以培養(yǎng)出全面發(fā)展的人。

歐文也認識到教育對于國家和民族的重要性，他指出，“每一個社會的民族性格同社會中支配人們的法律與風俗”是一致的，“治理的最好的國家必然具有最優(yōu)良的國家教育制度”?！斑@樣說來，培養(yǎng)各個國民的性格便是每一個國家的最高利益所在?！保?］77－79因此，國家必須重視教育，建立國民教育制度，實行普及教育和教育平等，包括男女平等。他尤其重視當時被視為“下層貧民”的勞動階級教育，“歐文的教育觀始終主張一律平等，意思就是說每個兒童都應接受盡可能優(yōu)良的訓練以便將來作為成年人從事任何種類的職業(yè)時能夠過上幸福的生活?！保?1］53這種教育的重心不在培養(yǎng)傳統(tǒng)紳士和專家，而是注重人的實際技能和文化素養(yǎng)，一旦這樣，“我們的同胞就很容易被培養(yǎng)成勤勉、聰明、高尚和可貴的國民”。［4］98

兒童教育是歐文教育改革的起點，他批評了英國傳統(tǒng)教育的等級觀念和體罰、虐待學生等陋習，反對拘泥書本知識和死記硬背，強調(diào)遵從兒童天性，按不同年齡特點進行教育，重視直觀教學、激發(fā)興趣。此外他還強調(diào)藝術、體育以及實用工藝教育。歐文在“新拉納克的幼兒學校的教育技巧極具獨創(chuàng)性，但更具有革新意味的卻是其中的人道與慈愛”。［12］74馬克思肯定了他的思想，認為它包含了“未來教育的萌芽，這種使每一個已達一定年齡的兒童，都把生產(chǎn)勞動跟教學和體操結(jié)合起來，這不僅是增加社會生產(chǎn)的方法，并且是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一方法”。［13］439

歐文也看到現(xiàn)代大生產(chǎn)對專門知識的需要，反對傳統(tǒng)教育將精力過多地花在古典和神學教育上，強調(diào)數(shù)學、化學、機械以及現(xiàn)代語文、外語、歷史、生物等新知識，注重提高學生的知識素質(zhì)，并教給他們更多的專業(yè)技能。他始終堅持教育與生產(chǎn)實踐相結(jié)合，在《新社會觀》、《給新拉納克郡的報告》、《新道德世界書》等著作中對此作了詳細說明和規(guī)劃。

在歐文的“新和諧村”實驗中，由自愿組成的公社實行財產(chǎn)公有，由于新式集體主義和團結(jié)合作的建立，勞動不再是一種負擔，而是一種樂趣;由于科學技術的發(fā)達，財富的豐足，消除了體力勞動與智力勞動的對立，為人們提供了充分閑暇，來從事科學、藝術、體育和休閑、娛樂等文化創(chuàng)造活動，發(fā)揮人的潛能，形成全面發(fā)展的人。

四、歐文思想的意義與局限性

歐文思想主要來源于啟蒙理性主義和唯物主義，并受到從愛爾維修到邊沁的功利主義很大影響，但他對這種功利主義進行了改造，使之與自己的社會主義主張結(jié)合起來。他承認追求幸福是人的基本需要和目的，但他所說的幸福不僅僅是功利主義那樣的利益滿足，而是“自己所有的才能、力量和志趣按照自己的本性得到很好的發(fā)展”，［3］132這種幸福也不是孤立與排他的，而是與整體的社會幸福聯(lián)系在一起的，個人幸福“只有通過必然促進社會幸福的行為才能得到”。［3］25歐文也接受了啟蒙運動思想家“意見決定世界”的觀點，相信教育萬能，認為“教育人，就是培養(yǎng)他的性格”，而“知道怎樣培養(yǎng)人的性格，就等于知道用什么方式去消滅造成世上災難的主要原因，消除對于法律的需要，消除個人之間、民族之間和種族之間的互相排斥的原因，保證普遍和平和政治修明，促進知識和福利的有效提高，鏟除現(xiàn)在只是受到愚昧無知的支持而存在的一切低級有害的欲念的成因，摧毀一切犯罪和惡行的基礎，……培養(yǎng)出人人贊許的從體、智、德、行的角度看來是善良的必要的性格”，實現(xiàn)“理性的社會制度”。［3］20歐文的歷史觀顯然還停留在18世紀唯心主義的“理性史觀”上，因此他的思想不可避免地帶有時代的種種局限性，但同時也留下了許多富有價值的遺產(chǎn)?！叭绻u估歐文對現(xiàn)代教育的貢獻，就在于他是第一位將教育和社會緊密聯(lián)系起來的理論家”。他“致力于通過教育創(chuàng)建一個新的社會。他的建立共同體社區(qū)的思想為當代城市學專家和社區(qū)規(guī)劃者們預先提供了設想，引發(fā)了現(xiàn)代人們關于范例城市培養(yǎng)模范男女的討論?！保?4］246歐文是第一個真正從事工人教育的活動家，他首開工人子弟學校，創(chuàng)辦幼兒園，強調(diào)兒童教育中的人本主義和自然主義，對英美近代幼兒教育有著重要影響;他主張職業(yè)技術教育以及普及教育、教育平等等思想是和現(xiàn)代教育趨勢一致的;他倡導教育與生產(chǎn)實踐相結(jié)合，注重教育中的集體主義、熱愛勞動、團結(jié)友愛，以及人的全面發(fā)展，也為馬克思主義教育理論提供了寶貴資源。

［1］ 馬克思恩格斯全集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1957.

［2］ 馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1957.

［3］ 歐文選集(第2卷)［M］.柯象峰，何光來，秦果顯，譯.北京:商務印書館，1979.

［4］ 歐文選集(第1卷)［M］.柯象峰，何光來，秦果顯，譯.北京:商務印書館，1979.

［5］ 歐文選集(第3卷)［M］.馬清槐，吳憶萱，黃惟新，譯.北京:商務印書館，1997.

［6］ G.D.H.柯爾.社會主義思想史(第 1 卷)［M］.何瑞豐，譯.北京:商務印書館，1977.

［7］ 吳易鳳.空想社會主義［M］.北京:北京出版社，1980.

［8］ 王覺非.近代英國史［M］.南京:南京大學出版社，1997.

［9］ 章海山.西方倫理思想史［M］.沈陽:遼寧人民出版社，1984.

［10］林玉體.西方教育思想史［M］.北京:九州出版社，2006.

［11］雷蒙德·威廉斯.文化與社會［M］.吳松江，張文定，譯.北京:北京大學出版社，1991.

［12］瑪格麗特·柯爾.歐文傳［M］.何世魯，馬愛農(nóng)，譯.北京:商務印書館，1995.

［13］馬克思恩格斯全集(第23卷)［M］.北京:人民出版社，1972.

［14］杰拉爾德·古特克.哲學和意識形態(tài)視野中的教育［M］.陳小端，譯.北京:北京師范大學出版社，2008.