建國初期新儒家對社會主義的認知與闡釋：以梁漱溟、熊十力之爭為核心

□劉一楠（中國社會科學院　當代中國研究所，　北京　100009；

中共廣州市委政策研究室 綜合研究處，　廣東　廣州　510030）

建國初期新儒家對社會主義的認知與闡釋：以梁漱溟、熊十力之爭為核心

□劉一楠
（中國社會科學院當代中國研究所，北京100009；

中共廣州市委政策研究室 綜合研究處，廣東廣州510030）

新中國成立后，以熊十力、梁漱溟為代表的大陸新儒家，試圖從傳統(tǒng)文化精神中汲取思想資源，詮釋對社會主義新中國的認識，但兩人的觀點又有分歧，對他們的思想進行辨析表明，熊十力更注重對社會主義建設(shè)秩序即儒家“外王”探討，梁漱溟則強調(diào)社會主義無產(chǎn)階級革命精神對人心“內(nèi)圣”的激發(fā)。這種“內(nèi)圣“與”外王“之爭，彰顯出兩人各自融貫“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強烈自覺，也為當前加快構(gòu)建反映中國特色、民族特性、時代特征的社會主義核心價值體系提供了有益借鑒。

熊十力；梁漱溟；社會主義中國；秩序；人心

1961年，歷經(jīng)懷仁堂廷爭風波之后的梁漱溟，本已歸于沉寂，但在讀畢老友熊十力建國后的系列著作后，竟提筆撰寫《讀熊著各書書后》的萬字長文，感嘆“當年的熊先生于今已不得而見”，表達對熊十力的不滿，詰問“一個人何以竟然出現(xiàn)這樣大倒退的變化？”他嚴厲地稱熊氏“一度見性，卻不自勉于學”，“誤用心思，一往不返，隨年力之衰，而習氣愈張，德慧不見也”，終至“雜亂無章、敗征滿紙”。［1］一向謙和儒雅的梁漱溟，為何對有著四十年交誼的老友提出如此嚴厲的批評？兩人同被視為新儒家的代表，其建國后對馬克思主義理論尤其是對社會主義的接受、認知和詮釋究竟有何異同？本文將結(jié)合兩人的成學經(jīng)歷進行辨析。

一、“社會主義民主國”：熊十力對《周官》思想的闡釋思路

1951年初，熊十力于受邀由廣州北上進京后，曾給董必武、林伯渠、郭沫若等人寫一長函。這封長函后擴充為《論六經(jīng)》，洋洋灑灑七萬字有余。熊十力在信末稱，希望董、林、郭三人“懇代陳毛公賜覽”。寫此長函因由，實出于毛澤東提出“評判接受”傳統(tǒng)文化的思想方針，讓心懷“中夏興復之信念”的熊十力振奮不已。早于1940年，毛澤東就在《新民主主義論》中明確提出“批判地繼承”古代文化遺產(chǎn)的重要原則，即“剔除其封建性糟粕，吸收其民主性精華”。［2］熊十力在這封長信寫到，“共和已二年，文教方針宜審慎周詳，學術(shù)空氣之提振更不可緩。余以為馬列主義畢竟宜中國化。毛公思想固深得馬列主義之精粹，而于中國固有之學術(shù)思想似亦不能謂其無關(guān)系。以余所知，其遙契于周官經(jīng)者似不少。凡新故替代之際，新者必一面檢過去之短而舍棄之，一面又必因過去之長而發(fā)揮光大之。新者利用過去之長而憑自厚，力量益大，過去之長經(jīng)新生力融化，其質(zhì)與量皆不同以往……而毛公評判接受之訓，無可易矣”。［3］此長文盡道熊十力的心跡，需特別留意他聲稱毛澤東思想“遙契于周官經(jīng)者”一處，由此入手以解讀熊氏深意。其題為《論六經(jīng)》，當是受到王船山“六經(jīng)責我開生面”的精神感召，以《周官》為代表的儒家經(jīng)義詮釋社會主義精神。

第一，《周官》的主旨不外一“均”字，此與“階級破除”之社會主義的最高理想相合。熊十力逐句解讀《周官》首篇“天官冢宰”總起一段，釋“惟王建國”稱，《周官》猶公羊春秋“三世”中的“升平世”之境，“王”乃虛君共和，旨在“發(fā)揚民主之治”?！吨芄佟分?，在于“平其不平而后怨惡消，而后經(jīng)濟問題解決”，實現(xiàn)“天下大同”。［4］

第二，《周官》的經(jīng)濟政策，與社會主義制度的要求相符。特別是地官“乃均土地以稽其人民”，即土地歸國有。熊十力認為今后的農(nóng)村建設(shè)尤其應當取法《周官》，加強農(nóng)村社會基層的生產(chǎn)組織。已亡失的“冬官篇”，體現(xiàn)的是社會主義經(jīng)濟制度的理財與生財之道，其所主辦之事業(yè)類似于社會主義國營經(jīng)濟生產(chǎn)部門，如工商合作社、國營工廠等，目的在于“富邦國、養(yǎng)萬民、生百物，其生之養(yǎng)之富之，必合天下萬國而為通力合作之度制”。［5］

第三，在社會政策方面，社會主義精神體現(xiàn)在“地官篇”的“保息六法”，即慈幼、養(yǎng)老、振窮、恤貧、寬疾、安富。前五條必須由“公家負責”，最后一條“安富”則為“保護私營”的原則，對促進社會繁榮大有裨益。［6］

第四，在文教、法治政策等方面，“春官掌邦禮、地官掌邦教、夏官整軍、秋官崇法明刑”，學校教育分為“道”（人文）、“藝”（科學）兩科，約之以禮，返躬實踐，“寓法治于禮治之中”。［7］

第五，在社會組織原則方面，“平等”與“分職”是《周官》契合社會主義思想的又一重要思想。平等即破除階級，分職則是勞動分工，促進社會發(fā)達進步。漢儒以《考工記》補入亡失的“冬官篇”，首段闡發(fā)了人類社會組織“平等”與“分職”的兩大原則，熊十力確認其思想屬《周官》系統(tǒng)。［8］

第六，熊十力著力論證民主政治是《周官》之治的核心。雖然經(jīng)濟、文化、社會諸方面互相聯(lián)系、互相促進，但改革與發(fā)展的主動力是民主政治，并認為這是《周官》經(jīng)義符合社會主義精神最關(guān)鍵的一點，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是“其治自下而上”，朝野百官以致地方群吏皆出于民選，符合社會主義國家人民代表大會制度的精神要求；二是“秋官”掌邦法，小司寇可召集“全民會議”議大政，由此可見其具有社會主義的“法治精神”。在政體上，《周官》經(jīng)義中國家之組織為“聯(lián)邦制”，至于政權(quán)組織形式，細考“地官篇”，大多數(shù)農(nóng)民與各種職工互相聯(lián)系，且“三年大比”選舉代表，及“國有大故，得出席全國會議”，故熊先生論證《周官》之建國的理想實為“以農(nóng)工為主體的社會主義民主國”。［9］

熊十力以為一部《周官》發(fā)明的“王道”，其全經(jīng)宗旨，在于以政權(quán)屬于人民，“革除舊社會不均之經(jīng)濟制度”，創(chuàng)立“民主政體”之新制度，“經(jīng)濟制度與政策完全化私為公”，使百姓“融己入群，會群為己”，“乃得盡所能，各足所需，以成大均、至均之治”。［10］這是熊十力的“儒家社會主義理想”，有論者認為此論從建立社會主義國家的“民主革命”，到追求均平理想的“經(jīng)濟革命”，再進行全面的“教化革命”，因為《周官》之社會主義，不唯改善人類之實際生活，而實際歸本于提高人類之“靈性生活”。［11］這種理論闡釋方法，讓梁漱溟認為是隨意比附，有輕率之嫌。但在筆者看來，梁漱溟并非不懂四十年的老友之意，其實兩人試圖從中國傳統(tǒng)文化精神汲取資源，以詮釋社會主義新中國之理想，其目的是一致的，只不過用力方向不同。

二、從“建國之路”到“理性之國”：梁漱溟對社會主義中國的思考

“人生問題”和“中國問題”是纏繞梁漱溟一生思考的兩大問題，人生問題已在青年時“由佛入儒”得到了基本解決，然后他自稱由思考“救國”而至“建國”問題，于中國問題已“用心數(shù)十年”。1950年1月梁漱溟進京后，毛澤東又讓他陸續(xù)到山東、河南、東北參觀訪問，10月返京即寫下《中國建國之路》一書，并把副標題擬為“討論中國共產(chǎn)黨并檢討我自己”。梁漱溟在書中開宗明義地提出“中共的三大貢獻”：

第一大貢獻是領(lǐng)導形成了全國大局的統(tǒng)一穩(wěn)定。這是建國的前提，中共領(lǐng)導的革命和建國之所以能成功，則有賴于另外兩個貢獻。

第二大貢獻是在增進社會關(guān)系上的貢獻，引進了團體生活，以新的政治習慣代倫理舊組織，通過工會、生產(chǎn)互助社等組織，讓工人和農(nóng)民逐步走進了團體新生活，克服了中國舊社會中缺乏“集團生活”的缺點。這正是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)想做卻沒有做到的事，因此他對此給予高度贊譽，認為是中共“自身的成功”。而且梁漱溟自己還感受到，團體生活有民主和學習的風氣，使得“人的生命將有一面有著高度地彼此交融，一面又各自發(fā)揮得淋漓盡致”，他更稱這是“最理想的社會”、“最好的文化”。［12］

第三大貢獻是“透出了人心”。在梁漱溟看來，一切革命黨都負著改造社會的歷史任務，其中更擔負著給人心開新道路的任務。中國共產(chǎn)黨“好像一個偉大宗教那樣子，填補了中國缺乏宗教的漏空”，［13］給中國人心開辟了新道路，共產(chǎn)黨具備“偉大忘我的精神，高強向上的意志”。在梁溯溟看來，革命本來是事關(guān)厲害切身的“身”之事，在中國卻變成“心”之事，中共有“大心大愿”，領(lǐng)導的無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)讓人心通透開去，都感到“自己的前途與公家的前途一致，自己并能夠主宰地用力開拓這一前途，用一分力便得一分效果”。［14］這是梁漱溟認為中共之所以強大和成功、而且不同于其他共產(chǎn)黨的關(guān)鍵所在。

在經(jīng)歷了歷次政治運動批判之后，梁漱溟依然“匹夫不可奪志”，于1967到1970年文革期間完成了另外一部未曾發(fā)表的著作《中國——理性之國》。據(jù)說，他在1972年12月26日曾將此書稿作為生日壽禮呈送給毛澤東。書稿中梁漱溟表示，要堅定地站在無產(chǎn)階級革命的立場，這也是中國所要走的道路。尤其值得關(guān)注的是，此書再次談到革命的“身”、“心”關(guān)系，并試圖回答一個他認為十分關(guān)鍵的問題：“為什么無產(chǎn)階級根基淺、力量弱的中國，何以今天竟然超越其他有根深力大的無產(chǎn)階級的國家，而擔負起世界無產(chǎn)階級的歷史使命，將有可能成為人類開出共產(chǎn)社會前途的先導？”［15］他認為，無產(chǎn)階級精神既有其高于傳統(tǒng)習俗之處，同時又與傳統(tǒng)社會固有精神不遠，毛澤東領(lǐng)導的中國革命和建設(shè)是以“無產(chǎn)階級革命意識的高度自覺”，“巧妙地根據(jù)了以特殊的老中國社會為其背景的客觀環(huán)境條件創(chuàng)造出來的”，強調(diào)重視“人的因素”，抓緊“人的世界觀改造”，其力量“發(fā)乎心而非本乎身”。［16］在梁漱溟看來，資本主義社會是心為身用、以心為身的個人本位社會，社會主義社會則是將身為心用、以身從心的社會本位社會。社會主義建設(shè)的問題有兩個方面：一是在集體中如何把彼此協(xié)作共營的生活做好，二是如何提高人們的品行風格和陶成社會良好風紀，而中國傳統(tǒng)的倫理本位和崇尚禮樂的精神，正好分別與上述兩個社會主義時代的要求相吻合。梁漱溟由此更十分堅信，社會主義的新秩序和文化在與中國傳統(tǒng)倫理精神融合，必將“大興于世界”，比其他社會“更容易進入共產(chǎn)主義”，為人類世界做出貢獻。［17］從中我們可以看出，梁漱溟對社會主義思考實是一脈相承的。他與熊十力對《周官》的創(chuàng)造性解經(jīng)不同之處是，更注重社會學意義上的儒家禮樂和倫理精神。

三、秩序與人心：熊十力、梁漱溟思想之異同辨析

新中國成立后，以熊十力、梁漱溟為代表的大陸新儒家，皆根據(jù)自身學養(yǎng)根底，試圖從延續(xù)儒家“道統(tǒng)”的角度，詮釋對社會主義新中國的認識，彰顯了儒者書寫時代的強烈意識和理論自覺。但是兩人的觀點又有分歧，對此，我們要從他們的人生經(jīng)歷進行回顧和辨析。據(jù)熊十力自述，其年十七，即“入武昌兵營當一小卒”，在革命隊伍中沉浮十余年，親歷辛亥風云，后又在廣州大元帥府任參謀，半年后又頓感“吾黨人絕無在身心上作功夫者”，不愿妄隨人轉(zhuǎn)，于是毅然脫離軍界，“始決學術(shù)一途”，時年已三十有五。后至北京，與梁漱溟相從談學，開始兩人長達半個多世紀的交誼。后來，熊十力赴南京內(nèi)學院拜歐陽竟無為師，學習唯識學三年，精研般若智慧，奠定思辨基礎(chǔ)，亦是出于梁漱溟的引薦。而梁漱溟本是京官子弟，早歲閉門苦讀而至哲思早慧，年十六七即全身心投入鉆研佛教義理，對佛學的熱情，直至其父梁濟的自殺方才停止。父親的死對青年梁漱溟的心理造成了極大刺激，其心難自安，深懷歉疚，終至思想上的改弦更張，由佛轉(zhuǎn)儒，放棄了出世的選擇。［18］

熊、梁兩人早年的人生軌跡相去甚遠，也導致了二人學術(shù)思想上的分途。作為具有十多年革命經(jīng)歷的熊十力，其儒學之用力處，是“推原《大易》，陶甄百氏”，試圖對政制社會“秩序”進行再造，注重的是對儒家“外王學”系統(tǒng)的重構(gòu)。而梁漱溟早歲由書齋而至學院，雖然徘徊于出世與入世之間，糾結(jié)于人生和中國問題，但個體的精神焦灼讓其更重“人心”的探尋，一生注重的儒家“內(nèi)圣”的道德實踐，直至91歲高齡仍以《人生與人心》為題作為一生思考總結(jié)，認為“講到人，離不開人心……人生以求人心，若只留意在個體生活上而忽于其社會生活間，則失之矣”。［19］他晚年甚至不同意將他歸為新儒家，一方面聲稱“我與熊先生雖然同一傾心于東方古人之學……然彼此思想實不同。熊先生應歸屬儒家，我則佛家也”；另一方面，1953年的面折廷爭風波，又被世人目為“儒家傳統(tǒng)最后一次有意識的公開表現(xiàn)，而這一姿態(tài)也則是儒家學說的尾聲”。［20］如果只是從考驗的意義來說，我們也更由此而可見梁漱溟對于儒者“內(nèi)圣”的追求。

梁漱溟早年曾以極大的熱情投入到河南、山東的鄉(xiāng)村建設(shè)運動事業(yè)，也意在力圖構(gòu)建一種新的基層社會秩序。但他所倡導的整個鄉(xiāng)村建設(shè)，目的是“對鄉(xiāng)約的補充改造”，形成以教育為主的鄉(xiāng)村組織，教育民眾，培養(yǎng)團體精神。其目的就是改造社會，創(chuàng)造新文化，形成“新禮俗”，其落腳點還是在以儒家精神滌汰人心。實踐證明，鄉(xiāng)村建設(shè)由于沒有能夠給農(nóng)民解決土地分配、減輕租稅等“身”的實際問題和要求，換不來農(nóng)民的“心”，所以最終只能是一種“文化運動”。對此，熊十力似乎早就看到了鄉(xiāng)村建設(shè)失敗的必然性，他認為，“梁漱溟先生等的村治運動，誠是根本至計。然我總以為如果國家的政治整個的沒有辦法，村治運動也做不開”。［21］至此我們或可理解，為什么熊十力致力構(gòu)建整個國家政治秩序的哲學體系，要“以哲學的方式建立一套宇宙論，然后好談身心性命的切實功夫”。［22］熊十力對于“內(nèi)圣”的心性問題，是通過歸宗大《易》，平章空有，融匯宋明諸子，以大易本體之健動流行，斥釋教本體之孤明自閉，以儒之“思誠”，代佛之“觀空”，改造諸行無常、觀空任化的佛家消極出世思想，把頓起頓滅的“諸行”轉(zhuǎn)化為“大用流行、至剛至健”的生生不息的變化過程。因此熊十力專注于儒家“外王學”對社會主義理念之融鑄，遂有建國之初《論六經(jīng)》的長函，推衍融貫儒家精神與馬列主義毛澤東思想并無捍格，希冀通過陶冶儒家傳統(tǒng)之真精神，以助建立起新的真正的自由民主的共和國。

多年以后的今天，儒家精神命脈在中國道路上再一次散發(fā)出歷史幽微的光芒。習近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年的講話時指出，“當代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤”。［23］每個時代的精神和價值觀都有其傳統(tǒng)文化的淵源和基因，不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新?；仡櫺苁Α⒘菏閮晌蝗逭呓▏跗趯ι鐣髁x新中國的認知和接納的思想歷程，我們體會到，他們的卓識宏懷的華夏文明精神種子，早已經(jīng)深深扎根在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的歷史征程上。

［1］梁漱溟.梁漱溟全集（第七卷）［M］.濟南：山東人民出版社.2005.784—785.

［2］毛澤東.毛澤東選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社.1991.707.

［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［10］熊十力.熊十力全集（第五卷）［M］.武漢：湖北教育出版社.2001.774.681.685.690. 693.700.708.

［11］劉小楓.共和與經(jīng)綸：熊十力《論六經(jīng)》《正韓》辯證［M］.北京：三聯(lián)書店.2011.223.

［12］［13］［14］［19］梁漱溟.梁漱溟全集（第三卷）［M］.濟南：山東人民出版社.2005.350—365.390.400—408.528.

［15］［16］［17］梁漱溟.梁漱溟全集（第四卷）［M］，濟南：山東人民出版社.2005.304.316.454.

［18］梁漱溟.梁漱溟全集（第二卷）［M］.濟南：山東人民出版社.2005.659—698.

［20］［美］艾凱.最后的儒家——梁漱溟與中國現(xiàn)代化的兩難［M］.南京：江蘇人民出版社.2003.8.

［21］郭齊勇、龔建平.梁漱溟哲學思想［M］.北京：北京大學出版社.2011.176.

［22］熊十力.熊十力全集（第八卷）［M］.武漢：湖北教育出版社.2001.759.

［23］習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話.人民日報［N］.2014—9—25.

□責任編輯：李三虎

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1003—8744（2015）01—0030—05

2014—11—26

劉一楠（1983—），男，中國社會科學院當代中國研究所訪問學者，中共廣州市委政策研究室綜合研究處干部，主要研究方向為馬克思主義史學、當代中國研究和城市理論。