論赫拉克利特哲學(xué)思想及其歷史地位

梁景時

（通化師范學(xué)院 政法學(xué)院，吉林 通化 134002）

論赫拉克利特哲學(xué)思想及其歷史地位

梁景時

（通化師范學(xué)院 政法學(xué)院，吉林 通化 134002）

作為古希臘辯證法的奠基人，古代樸素唯物主義和樸素辯證法的集大成者，赫拉克利特的辯證法思想和邏各斯思想貫穿于他的整個思想體系以及他的著作《論自然》中，其中辯證法思想展示了赫拉克利特本人哲學(xué)思想最深刻的一面。該文從赫拉克利特的哲學(xué)思想基本內(nèi)容入手，進(jìn)而分析赫拉克利特哲學(xué)思想產(chǎn)生的社會根基和理論淵源，且又進(jìn)一步探究赫拉克利特哲學(xué)思想的歷史地位和影響。

赫拉克利特；哲學(xué)思想；對立統(tǒng)一；邏各斯

一、赫拉克利特哲學(xué)思想的主要內(nèi)容

赫拉克利特（約公元前541－480），愛菲斯學(xué)派的主要代表人物，辯證法的奠基人，古希臘著名的哲學(xué)家，但是在古希臘時期，人們對于赫拉克利特的一生了解得比較少，一直到第歐根尼·拉爾修的出現(xiàn)，第歐根尼·拉爾修通過整理纂述了他的生平。通過第歐根尼·拉爾修的描述，可以知道伯洛松和赫拉克利特是父子關(guān)系，他出生在愛菲索城邦，并且在愛菲索長大。他一生最輝煌的時刻就是在第69屆奧林比亞競技大會上，也就是在公元前504年至501年期間。[1]402赫拉克利特出身于顯貴旺族，據(jù)悉他是愛菲索奠基人安德羅克羅王族的后裔，他本來應(yīng)該是王位繼承人，但他襟懷寬廣，將王位讓給了他的弟弟[1]403。他放棄王位后，并沒有立即退隱做埋頭著述的隱士或聚徒授業(yè)的學(xué)究，而是非常關(guān)注反抗波斯的民族斗爭和城邦內(nèi)部復(fù)雜的現(xiàn)實政治，但是赫拉克利特和愛菲斯的時政格格不入，于是就離群索居，隱跡在山林中，拒絕參加任何政治活動。他的日子過得十分艱苦，有時靠吃樹皮、草根為生。終于因此在公元前四百八十年得病離世。

赫拉克利特的著作不多，只有一部，是一篇連續(xù)性的論文《論自然》，他分三篇論述：第一篇是論宇宙，第二篇是論政治，第三篇是論神學(xué)。但是由于多方面的原因，赫拉克利特的《論自然》并沒有完整的流傳下來，而是只流傳下來一百幾十條著作殘篇。并且由于殘篇中的語言大部分采用象征和隱喻的手法，都是神諭式的格言，而且人們整理他的殘篇時，可能因為殘篇不全而整理得混亂，所以大部分人根本不懂其意，故稱他為“晦澀的哲學(xué)家”。

赫拉克利特的哲學(xué)思想可歸納綜合為赫拉克利特哲學(xué)思想的本體論，赫拉克利特哲學(xué)思想的辯證法，赫拉克利特哲學(xué)思想的邏各斯。

1.赫拉克利特哲學(xué)思想的本體論

赫拉克利特在其哲學(xué)思想本體論中堅持的是世界就是由火組成的永恒的活火的本體觀。早期古希臘哲學(xué)家重視自然科學(xué)，尤其是唯物主義，例如，米利都學(xué)派、愛菲斯學(xué)派。赫拉克利特的哲學(xué)思想是沿著米利都學(xué)派的軌跡前進(jìn)的，是對米利都學(xué)派的延續(xù)和成長，在米利都學(xué)派哲學(xué)家中，不管是泰勒斯所說的水，阿那克西曼德所說的阿派朗，還是阿那克西美尼所說的氣，都是一種詳細(xì)的物質(zhì)性的因素，赫拉克利特的來源根基和他們是同等的。赫拉克利特認(rèn)為火就是萬物的本原，在赫拉克利特的殘篇中，有一則是主張火為本原的，這則殘篇最集中、最概括的表述了他的思想。

“這個有秩序的宇宙（科斯摩斯）對萬物是共同不異的，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它以往、目前和未來永久都是一束永恒的活火，按一定尺寸焚燒，一定尺寸熄滅?！盵2]21在這里，他明確的宣稱，世界萬物的本原是永恒運動變化的內(nèi)蘊動力的活火，是這個活火生成了宇宙并使宇宙具有秩序，這個有秩序的宇宙不是任何人或神創(chuàng)造的，而是由火這種物質(zhì)性的因素自然地生成的。

赫拉克利特對火的這種本原威力進(jìn)行了形象地描述：“雷霆火駕馭萬物”；“火遇到萬物，便審判和制服他們”。[3]82火生滅萬物，安排萬物，辨認(rèn)與判定萬物，是天然統(tǒng)治力的主宰。他將火比喻為黃金這類通貨，形容火和萬物可以彼此轉(zhuǎn)化：“萬物通過交易變成火，火也通過交易變成萬物，就像貨物換成黃金，黃金換成貨物一個道理。”[3]349從中就能夠看出來，赫拉克利特認(rèn)為火和萬物是可以彼此轉(zhuǎn)換變化的，萬物的本原是火，萬物都是從火中孕育出來的。萬物從火中孕育能夠從三個角度看出。首先，因為火的凝聚和稀散能夠孕育萬物，也就是說濃郁化和稀散化可以孕育萬物。其次，相反兩方面的沖突能夠孕育萬物。最后，萬物從火產(chǎn)生出來最后又復(fù)歸為火，是有固定周期的，這種周期我們可以把它叫做下降之路和上升之路。由火變?yōu)樗?，水再變?yōu)橥?，是所謂的下降之路；而由土變?yōu)樗?，由水變?yōu)榛?，是所謂的上升之路。

他還用火的本原來解釋靈魂的本性、轉(zhuǎn)化與差異。赫拉克利特論述火是靈魂的本原，他把靈魂認(rèn)知能力的優(yōu)劣用火或者火生干燥的熱氣，水或者水生的濕氣來區(qū)別。他認(rèn)為，火本原的稟性只有干燥的靈魂才最具有，所以是最智慧的；濕冷會使人感到快樂，但是這也意味著失去了火本原的智慧稟性，這樣會使靈魂意識淪落甚至是死亡。

2.赫拉克利特哲學(xué)思想的辯證法

赫拉克利特闡述的辯證法思想在當(dāng)時較為突出，乃為辯證法的發(fā)展奠定了根本，是早期樸素辯證法的集大成者。

（1）提出了“萬物皆流”的思想

赫拉克利特認(rèn)為，萬物都處在不停的運動和轉(zhuǎn)變中，并且用至今仍在流傳的他的至理名言“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”[1]441這樣生動的比喻命題來說明萬物的轉(zhuǎn)變運動?！叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)同一條河流”這句話的意思是，河水里的水都是在不停流動轉(zhuǎn)變著的，你此次踏進(jìn)了河里，水流走了，當(dāng)你下次再踏進(jìn)河里時，又流來了新的河水，而不是前次的河水。這就體現(xiàn)了赫拉克利特的萬物皆流的思想，人永遠(yuǎn)不可能踏進(jìn)同一條河流里，萬物都是在不斷運動、變化和發(fā)展的，沒有一成不變的東西。在歐塞比烏的《福音初階》里，有一則赫拉克利特的殘篇“踏進(jìn)同一條河流的人，遇到的是不同的水流?！盵1]442這則殘篇是要告訴人們，人們雖然踏進(jìn)了河里，但是人們根本不知道河里的水已經(jīng)發(fā)生了改變，已經(jīng)不是人們第一次踏進(jìn)去的河水了，人們還不知道，依舊稱它為同一條河流。這則殘篇是對人不能兩次踏進(jìn)同一條河流的論證和補充。根據(jù)以上兩則殘篇我們可以看出赫拉克利特是要通過這些告訴人們同一個道理，就是“萬物皆流”。在赫拉克利特的眼里，萬物皆流是一個普遍的真理，我們生活的整個世界都處于流動變化之中，不論是我們自己、人類社會，還是自然界都不例外。轉(zhuǎn)化出現(xiàn)在任何時間任何地點，這些都是由于萬物皆流造成的。真實的世界都是發(fā)于保持于這個轉(zhuǎn)化之上的。而此轉(zhuǎn)變就表現(xiàn)了萬物皆流。

（2）提出了“對立統(tǒng)一”的思想

在赫拉克利特的辯證法思維中具有主要位置的就是對立統(tǒng)一學(xué)說，對立統(tǒng)一學(xué)說是他對辯證法思想作出的最主要的貢獻(xiàn)。

赫拉克利特用弓和琴來描寫他的對立統(tǒng)一思想。赫拉克利特在殘篇第五十中所說的“要聽從邏各斯，承認(rèn)一切是一”，[1]467就是指要了解對立的統(tǒng)一。從殘篇第五十一中可以見證。殘篇第五十一輯自希波呂拖的《駁眾異端》，并且是緊接在殘篇五十之后。在引用了赫拉克利特殘篇第五十的那句話以后，希波呂拖只加了一句說明：“因為他們（一般人）都忽視了這一點，所以他（赫拉克利特）埋怨說”，[4]203接下去就是殘篇第五十一：“他們不了解不同的東西是自身同一的，相反的力量造成和諧，像弓與琴一樣。”可見，殘篇第五十一就是詮釋殘篇第五十的。為什么“一切是一”呢？因為不一樣的事物都有某個共同性，即都是由相對的力量造成的同一；認(rèn)可這類對立統(tǒng)一才是認(rèn)可邏各斯。這里所說的 “相反的力量”，在《希英大詞典》中解釋為：向后彎。即當(dāng)弓緊繃時拉到相反的方向；并且解釋赫拉克利特這條殘篇中“相反的力量”的意思是“對立的張力造成的結(jié)果”。[5]1293古代的琴和弓都有緊繃的弦，如果想要琴發(fā)出好聽的聲音，就要彈動弦，這時候它們的作用是相對的，也就構(gòu)成了相反的張力，正是這類張力相互作用才能出現(xiàn)協(xié)調(diào)好聽的聲音。

赫拉克利特以當(dāng)時人們常見的琴和弓作比喻，生動的說明了對立的統(tǒng)一。盡管赫拉克利特沒用“對立統(tǒng)一”這樣的術(shù)語來定位，但是他的思維表現(xiàn)出來的就是“對立統(tǒng)一”。赫拉克利特是表述對立統(tǒng)一思想的第一人。

赫拉克利特對對立統(tǒng)一的解釋，可以分為兩個方面理解，一是對立面是相互依存的，二是對立面是相互轉(zhuǎn)化的。赫拉克利特從日常生活經(jīng)驗中體會到，對立的好和壞的判斷是相互比較而存在的，是相互依存的，如果沒有這一面，也就無所謂那一面。沒有刑罰、罪惡這些非正義的東西的存在，人們就不能認(rèn)識到什么是正義。相同的道理，假如沒有壞的事物的存在，人們可能就認(rèn)識不到什么是好的事物。所以，疾病使人們意識到健康是好的，饑餓使飽滿成為好的，疲倦使休息成為好的。這便是互相依存的對立統(tǒng)一。

對立統(tǒng)一的另一面是對立面的互相轉(zhuǎn)化。在赫拉克利特的思維里世界上的一切事物是不停轉(zhuǎn)變和運動的，在不停的轉(zhuǎn)變和運動中，對立面是能夠彼此轉(zhuǎn)化的。赫拉克利特主要是從萬物的成長變動來思考的。赫拉克利特的殘篇第八十八：“在我們身上，生和死、醒和睡、少和老都是同一的，因為這個變成那個，那個又再變成這個?！盵1]478就體現(xiàn)了這一點。在赫拉克利特的思維里，他把世界上的一切都看成是流動變化的，世界上的一切事物和不停止流動的河是一樣的，在這個流動的過程中，某些事物的滅亡也是另一些事物的新生。所以，毀滅之流也就是生成之流，生成和毀滅是同一的，生和死也是同一的，他們是在不斷的相互轉(zhuǎn)化過程之中的。

赫拉克利特并沒有從理論上論證和說明過對立統(tǒng)一，他只是從大量的經(jīng)驗事實中用感性的語言說明對立統(tǒng)一是普遍存在的。他的這類認(rèn)識大大的超越了和他同一時期的人。赫拉克利特不但認(rèn)識到對立的統(tǒng)一，還認(rèn)識到對立的斗爭。但是赫拉克利特所認(rèn)識的斗爭，并非現(xiàn)今人們以為的必須是有大規(guī)模的死亡的斗爭。當(dāng)然有像真實戰(zhàn)爭一樣的大規(guī)模死亡的斗爭，但這并不是獨一的斗爭。其實，只要是相反面的互相作用，無論是高低音的聯(lián)合孕育出美妙的聲音，還是雌性和雄性的結(jié)合孕育出新的生命，只要是對立兩面之間的互相作用，他就把它稱為“斗爭”。這樣的斗爭，即對立面之間的相互作用，不但是必然的，而且是普遍的。對立面之間的相互作用就可以產(chǎn)生萬物，所以赫拉克利特認(rèn)為斗爭是萬物之父，又是萬物之王。[1]483而且赫拉克利特認(rèn)為斗爭比和諧更好，因為和諧是對立作用的結(jié)果，已經(jīng)表示是一種靜態(tài)，而斗爭－－相互作用卻是一種動態(tài)，是一種變化和運動。赫拉克利特是主張運動變化的哲學(xué)家，主張萬物皆流，從流動變化說而言，當(dāng)然可以結(jié)論為只有動態(tài)的相互作用－－斗爭才是萬物之父，一切都是在運動變化中產(chǎn)生的。

3.赫拉克利特哲學(xué)思想的邏各斯

赫拉克利特認(rèn)為萬物永遠(yuǎn)都是變動的，而且這種變動還是按照一定的尺度和一定的規(guī)律在進(jìn)行的，這便是他的邏各斯思想，也是他的辯證法思維中主要內(nèi)容。赫拉克利特的邏各斯能夠歸納綜合為如下四重意義。

第一，它是“共同的”。也可以說，它擁有普遍性的意義，也是人民都要一同明白（不是自己的想法）與服從的。他還認(rèn)為，人們都應(yīng)該服從一樣的規(guī)律，人們都擁有相同的邏各斯，但大部分人仍然按照他們本身的想法活在世上。其實邏各斯不是一個秘密的存在，而是在我們的生活里就能碰到的，但是由于無知而同它相悖。他將這些沉浸在自己的想法里的人比喻為沉溺于睡夢中而無清醒認(rèn)識的人。

第二，它是一個能夠指揮一切事物運動、變化和生存滅亡的廣泛存在的法則。宇宙的本原活火按一定的尺度燃燒與熄滅，火轉(zhuǎn)化為萬物的上升之路和下降之路，都是具有普遍性的邏各斯，所以他有時將邏各斯比喻為“道路”。世界上的一切事物都必須遵照邏各斯來變化和發(fā)展，所以說，他可以指揮一切事物。

第三，邏各斯體現(xiàn)在自然、人與社會的各個領(lǐng)域，包括靈魂與法律，是普遍中的特殊。赫拉克利特認(rèn)為每一個靈魂都有它自己的邏各斯，并且是他自行生長的。干燥靈魂最具智慧，也是最優(yōu)秀的，潮濕的靈魂使靈魂醉醺醺，這就是靈魂的邏各斯。他更將社會的邏各斯看做一個神圣的、自然的法律，人類的人為法律只有根據(jù)它產(chǎn)生，城邦才能有正確、出色的治理。邏各斯作為這種高于并且哺育了人為法的神圣法，可以說已蘊涵了后來“自然法”的思想萌芽。

第四，邏各斯主要靠思維來掌握。他認(rèn)為思想是每個人都共同的，并且強調(diào)人們健全的思想才是最智慧、最優(yōu)越的，健全的思想可以說出真理并且按照真理來行事，也按照事物的本性去認(rèn)識它們。但是要想有健全的思想，就要首先認(rèn)識自己，每個人都可以認(rèn)識自己并且有健全的思想。這類健全的思維把握的邏各斯首要的還是客觀的、普遍的邏各斯。他的這種邏各斯也表現(xiàn)在認(rèn)識的主體之中，即清醒地認(rèn)識自己才能有把握邏各斯的健全思想，這就是主體邏各斯和客體邏各斯的一致性。

赫拉克利特首先在哲學(xué)中提出并較系統(tǒng)地論述了邏各斯學(xué)說，在早期希臘哲學(xué)中是一大突破，在西方哲學(xué)史上有深遠(yuǎn)的意義。他用邏各斯突破、改造了古希臘傳統(tǒng)的神控“命運”觀。他認(rèn)為萬物服從命運，命運就是必然性，而命運的實質(zhì)即是貫穿宇宙物體的邏各斯。這種他用邏各斯賦予了嶄新意義的命運觀，顯然沖破了希臘神話與神學(xué)中神主宰人的宿命論，甚至比稍后的希羅多德的有點迷茫、悲觀的命運觀都要高超。他論及的邏各斯的四重含義，可以說是后來西方哲學(xué)的一個主旋律，成為西方哲學(xué)傳統(tǒng)體現(xiàn)理性主義的一個重要思想特征。

赫拉克利特的哲學(xué)思想中還有關(guān)于認(rèn)識的思想，巴恩斯認(rèn)為赫拉克利特不只是一個經(jīng)驗論者，而且是一個感覺論者。[6]146在古希臘哲學(xué)家中，赫拉克利特可能是最早談?wù)撚嘘P(guān)認(rèn)識方面的哲學(xué)家。赫拉克利特在自己的哲學(xué)思想中，必然的、不可避免的要談?wù)撜J(rèn)識的問題，并且引出有關(guān)感覺和理性的關(guān)系問題。一方面，他認(rèn)為世界萬物都是在不斷地運動變化之中的，萬物皆流。這種運動變化是我們直接從感覺經(jīng)驗得來的。因此，他必然要重視感覺經(jīng)驗。另一方面，他又認(rèn)為運動變化都是按照一定的邏各斯進(jìn)行的，而這種邏各斯卻又不是我們的直接經(jīng)驗所能認(rèn)識的，需要更深一層發(fā)掘，只有更深一層的認(rèn)識能力──理性才能認(rèn)識。赫拉克利特是最早提出認(rèn)識論的問題并且注意到感性和理性這兩種不同認(rèn)識的哲學(xué)家，是他第一個明確提出這方面問題的。

赫拉克利特對傳統(tǒng)的宗教神學(xué)還起到了一定的破壞作用，他不但反對宗教的種種祭神儀式，還反對偶像崇拜和擬人說，[1]501更重要的是他破壞了神創(chuàng)世界的宗教學(xué)說，將宗教中的神說成是一個哲學(xué)上的理性的神，這對人類的認(rèn)識具有深遠(yuǎn)的影響，在人類認(rèn)識的發(fā)展中是非常重要的。赫拉克利特認(rèn)為神就是永恒的活火，神就是對立的統(tǒng)一和邏各斯，這是一種泛神論，是哲學(xué)而不是宗教。同時，赫拉克利特認(rèn)為神也就是認(rèn)識這一切的最高的智慧，這樣的神也已經(jīng)不是原來宗教的神，而是哲學(xué)理性的神了。因此，赫拉克利特就是想迫使宗教走向哲學(xué)，這是為哲學(xué)和宗教的脫離做出了巨大的貢獻(xiàn)的，使哲學(xué)與宗教的脫離邁出了重要的一步。

二、赫拉克利特思想形成的社會根基和理論淵源

赫拉克利特作為古希臘愛菲斯學(xué)派的主要代表人物，他的哲學(xué)思想的生成不是偶然的，而是具有他的社會根基和理論淵源的。他的哲學(xué)思想的產(chǎn)生、形成和發(fā)展是有源流關(guān)系的，是和其所屬的時代背景分不開的，是歷史的必然。

（一）赫拉克利特哲學(xué)思想形成的社會根基

赫拉克利特生活在公元前540年至公元前480年，當(dāng)時社會進(jìn)入了奴隸制形成的時代，逐步建立了城邦奴隸制的經(jīng)濟政治制度，同時又向海外移民，所以他生活的時代也可以稱為殖民時代。在這個時代，奴隸社會的各階級逐漸分化形成了，而這是赫拉克利特哲學(xué)思想形成的社會條件。赫拉克利特所生活的愛菲斯城邦發(fā)展的比較好，這為赫拉克利特哲學(xué)思想的形成和發(fā)展提供了廣闊的舞臺。而且，由于生產(chǎn)的發(fā)展，城邦中的一部分人就有可能專門從事腦力勞動，這時赫拉克利特哲學(xué)的產(chǎn)生就具備了社會條件。從愛菲斯城邦的社會現(xiàn)狀來看赫拉克利特的哲學(xué)思想是與當(dāng)時的社會思想密不可分的。當(dāng)時的哲學(xué)家們認(rèn)為世界不是由神創(chuàng)造的，而是由物質(zhì)性的元素構(gòu)成的。例如米利都學(xué)派的泰勒斯認(rèn)為世界是由水組成的，水是萬物的本原；阿那克西曼德認(rèn)為世界是由阿派朗組成的，而阿那克西美尼認(rèn)為世界是由氣組成的。在此基礎(chǔ)上，赫拉克利特認(rèn)為世界是由火組成的，火才是世界萬物的本原。當(dāng)時的人們都信奉宗教信奉神，崇拜偶像，經(jīng)常舉行祭神儀式，人們的思想被宗教和神所束縛，將很多進(jìn)步思想無情的扼殺在神學(xué)的權(quán)威中，赫拉克利特應(yīng)運于這樣的社會背景，提出了要反對偶像崇拜和祭神儀式，但是赫拉克利特并不反對神，認(rèn)為神是永恒的活火，是邏各斯，是對立統(tǒng)一，而不是宗教上的神。這對傳統(tǒng)的宗教神學(xué)起到了一定的破壞作用。赫拉克利特順應(yīng)時代的潮流，他的活火說就是堅持世界是由物質(zhì)組成的，并且世界是在不斷變化發(fā)展的，而且這種變化發(fā)展是按照一定的尺度、一定的分寸進(jìn)行的。

（二）赫拉克利特哲學(xué)思想形成的理論淵源

在赫拉克利特生活的時代，哲學(xué)產(chǎn)生的時間并不長，在他之前，有米利都學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。赫拉克利特的哲學(xué)思想就是繼承了這些學(xué)派的觀念，并且根據(jù)他自己的想法有了新的變化和發(fā)展，在赫拉克利特之前，哲學(xué)家們提出了西方哲學(xué)史上第一個哲學(xué)范疇，即世界的本原問題。米利都學(xué)派的認(rèn)為世界的本原是水是阿派朗是氣，而畢達(dá)哥拉斯學(xué)派則認(rèn)為世界的本原是數(shù)。赫拉克利特受他們的影響提出了世界的本原是火的哲學(xué)思想。而且在當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展也推動了自然科學(xué)的進(jìn)步，而自然科學(xué)的繁榮又深刻影響著哲學(xué)的發(fā)展。自然科學(xué)逐漸從神學(xué)的束縛中解放出來，并且得到了進(jìn)一步的發(fā)展，其中畢達(dá)哥拉斯在算數(shù)、幾何學(xué)和天文學(xué)方面都取得了豐碩的成果。畢達(dá)哥拉斯最早的大膽的提出了地球是圓形的。這些哲學(xué)家的思想對赫拉克利特的哲學(xué)思想都有一定影響，為赫拉克利特哲學(xué)思想的產(chǎn)生提供了良好的理論基礎(chǔ)。

三、赫拉克利特哲學(xué)思想的歷史地位

（一）赫拉克利特作為愛菲斯學(xué)派的代表人物，作為人類思想史上的一個重要人物，作為一個偉大的思想家、哲學(xué)家，居于重要的歷史地位，他的哲學(xué)思想也有著持續(xù)性的影響。在他的那個時代，他是一位難得的引路人。

赫拉克利特是早期古希臘唯物主義哲學(xué)家中做出最大貢獻(xiàn)的哲學(xué)家，其哲學(xué)思想比以往的唯物主義哲學(xué)家的哲學(xué)更系統(tǒng)化，更理論化，更為深入和深化，更有哲學(xué)的意味。在本體論上，將“火”本原說與辯證法思想永恒的活火聯(lián)系起來。赫拉克利特的哲學(xué)思想是繼承了米利都學(xué)派的傳統(tǒng)，他認(rèn)為物質(zhì)性的元素才是萬物的本原。這種物質(zhì)性元素就是永恒的活火，所以永恒的活火是萬物的本原。而這個永恒的活火是不停歇的運動，火可以轉(zhuǎn)化成為萬物，萬物同樣也可以轉(zhuǎn)化成為火。在這一方面，他將泰勒斯等米利都學(xué)派的代表人物的關(guān)于本原學(xué)說思想向前推進(jìn)了。

赫拉克利特在哲學(xué)史上的另一個主流創(chuàng)新思想是他的邏格斯學(xué)說。內(nèi)在原則即赫氏所說的“邏格斯”。它的原意是“話語”，赫氏專門用它表示“說出的道理”，并且認(rèn)為正確的道理表達(dá)了真實的原則。就邏格斯是人所認(rèn)識的道理而言，可被理解為 “理性”、“理由”等，就是邏格斯是世界的本原而言，又可被理解為“原則”、“規(guī)律”、“道”等。赫氏沒有把邏格斯看作與火不同的本原，邏格斯與火是同一本原的內(nèi)、外兩個方面。問題是邏格斯既然適用一切事物的運動，赫氏為什么把它歸之于火，只把它與火的本性相聯(lián)系？可能是他把一切事物轉(zhuǎn)化為另一事物的原因視為一切事物的不足和另一事物的多余。這個道理與阿那克西蒙德提出的“補償原則”相同。在火、氣、水、土諸現(xiàn)象中，只有火的性質(zhì)（形狀、亮度、溫度等）的變化最劇烈、最明顯，就是說，火的“不足和多余”的程度是直接可見的。事物轉(zhuǎn)化的原因呈現(xiàn)于火的本性。他說：“世界的構(gòu)成是不足，焚燒則是多余”；“火在升騰中判決和處罰萬物?！盵7]37判決與處罰暗示著萬物要償還它們生成時對火的損害之意。故邏格斯就是因為火的不足和多余而造成事物之間轉(zhuǎn)化的原則。赫拉克利特的邏格斯學(xué)說的創(chuàng)立，為后世哲學(xué)家的哲學(xué)理論形成的形而上學(xué)化、抽象化、理論化產(chǎn)生了巨大影響。

赫拉克利特在哲學(xué)思想史上做出的重大貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在辯證法思想方面。樸素的直觀性雖然體現(xiàn)在他的辯證法中，但是他的辯證法思想在當(dāng)時的社會中還是影響非常深刻的。首先，他提出了事物是不斷運動和變化的，提出了萬物皆流的思想。赫拉克利特是第一個將運動作為哲學(xué)問題來探討的哲學(xué)家，比他晚時期的愛利亞學(xué)派提出了和他相反的思想，認(rèn)為我們真正認(rèn)識的東西只有靜止不動的東西。從這時候開始哲學(xué)中的一個重要問題──靜止和運動的關(guān)系問題就展開了。

其次，赫拉克利特是以一種自覺意識研究探討辯證法思想。赫拉克利特認(rèn)為一切事物的運動和變化發(fā)展都是按照一定的尺度、一定的分寸在進(jìn)行的，這也就是他的邏各斯思想，他從探究世界萬物的本原是什么深入到探索現(xiàn)象背后的普遍規(guī)律。他的思想為人類社會的前進(jìn)和發(fā)展，為希臘的哲學(xué)甚至是以后的西方科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展都提供了深遠(yuǎn)的前途和廣闊的領(lǐng)域。對立統(tǒng)一的思想是赫拉克利特辯證法的核心思想。赫拉克利特從哲學(xué)上探究對立面之間的相互關(guān)系問題，他也是探究這個問題的第一人。他從日常生活和自然社會中，樸素的看到了對立雙方是相互作用、相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一、相互依存的，他還提出了萬物之父是斗爭，萬物之王也是斗爭的思想。赫拉克利特的這些哲學(xué)思想是非常重要和深刻的，是當(dāng)之無愧的辯證法的奠基人之一。

赫拉克利特被謂之是辯證法的奠基人，主要體現(xiàn)在三個方面。第一，認(rèn)為一切事物均處于普遍的運動變化與互相轉(zhuǎn)化之中?！昂绽死卦谀程幷f，萬物流變，無物常往。他把存在著的東西比作一條河流，聲稱人不可能兩次踏入同一條河流?！盵7]39赫拉克利特由此展現(xiàn)出一幅充滿了運動變化的宇宙圖景。第二，運動變化的根據(jù)是對立面的沖突。赫拉克利特明確地表示，相反的性質(zhì)或?qū)α⒌臓顟B(tài)導(dǎo)致了和諧，相反者才能生成?！盎ハ嗯懦獾臇|西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧，一切都是斗爭所產(chǎn)生的?！薄霸谖覀兩砩?，生與死，醒與夢，少與老，都始終是同一的東西。后者變化了，就成為前者，前者再變化，又成為后者。”“疾病使健康舒服，壞使好舒服，餓使飽舒服，疲勞使休息舒服?！盵8]19赫拉克利特把畢達(dá)哥拉斯提出的對立范疇辯證的統(tǒng)一起來，并把對立統(tǒng)一看作事物運動變化所遵循的必然規(guī)律或 “邏各斯”。第三，強調(diào)事物的相對性和不同的評價標(biāo)準(zhǔn)。赫拉克利特用一種言簡意賅的箴言方式寫到：“海水最干凈，又最臟；魚能喝，有營養(yǎng)；人不能喝，有毒?！薄绑H愛草料，不要黃金?！薄柏i在污泥中洗澡，鳥在灰土中洗澡?！薄白蠲赖暮镒油祟愊啾纫彩浅蟮摹！盵9]24

赫拉克利特也可以說是第一個提出了認(rèn)識論問題的哲學(xué)家，赫拉克利特非常的重視感覺經(jīng)驗，他是最早提出感覺是否可靠的問題的人，他又提出共同的智慧是人人都有的又。在這一方面赫拉克利特也是第一個提出來的人，他將哲學(xué)從研究討論我們生活的外部世界，逐漸的轉(zhuǎn)向了研究認(rèn)識以及認(rèn)識的主體──人。

在宗教上，赫拉克利特主要是反對傳統(tǒng)的宗教祭神儀式，也反對偶像崇拜。赫拉克利特雖然也承認(rèn)神，但是赫拉克利特所說的神，并不是宗教中的神，而是指永恒的活火，指邏各斯，指最高的智慧。因此他又是最早將宗教哲學(xué)化的人，他將宗教的神改造成為理性的神，從而使哲學(xué)擺脫了宗教的束縛。

赫拉克利特的哲學(xué)思想對當(dāng)時人們的思想具有很大的影響，他的思想使一些人認(rèn)識到世界不是由神創(chuàng)造出來的，而是由物質(zhì)性的元素組成的，而這種元素就是永恒的活火，他提出的萬物皆流和邏各斯思想，使人們認(rèn)識到世界是運動變化發(fā)展的，這種運動變化發(fā)展是按照一定的尺度和規(guī)律進(jìn)行的。他提出的對立統(tǒng)一的思想可以使人們自覺促成事物和社會的和諧。

（二）赫拉克利特的對立統(tǒng)一思想對現(xiàn)今社會的人們也具有一定的啟示。赫拉克利特認(rèn)為對立的統(tǒng)一可以產(chǎn)生和諧，他的這種和諧并不是相同，而是不同的甚至是相互對立的因素的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。僅舉生死問題為例，人的生和死就是兩種對立的因素，但是如果沒有生或者沒有死都是不可能的，沒有生和死人們就體會不到生給我們帶來的快樂，死給我們帶來的恐懼和悲傷。而生和死的同時存在并且處于一種對立的狀態(tài)，就可以讓人們珍惜活著的時間，而不是一輩子渾渾噩噩、碌碌無為。這就產(chǎn)生了一種和諧，而這種和諧是對于所有的人們而言的。

赫拉克利特認(rèn)為真正的和諧并不是表面的和諧，而應(yīng)該是事物內(nèi)部的和諧，存在于事物深處的統(tǒng)一。人們現(xiàn)在所處的社會有著各種各樣的差別和迥異的存在，有的人富有而有的人卻貧窮，人們所處的社會地位也不一樣，有的是高官有的卻是農(nóng)民，人們的受教育程度也不一樣，有的人上了大學(xué)而有的人卻沒有上過學(xué)等等，那么人們要怎么看待這些差別和不同呢？用赫拉克利特的對立的統(tǒng)一思想來看，社會存在著很多差別是正常的，如果沒有了差別，那么和諧就不會出現(xiàn)，所以人們要對這些差別和不同抱著寬容和理解的態(tài)度。并且對于現(xiàn)在的人們而言，赫拉克利特的邏各斯思想使人們認(rèn)識到做事情要把握住一定的“尺度”，如果沒有這個尺度，社會秩序可能就會混亂，達(dá)不到人們想要的真正的和諧。所以，我們要運用對立統(tǒng)一作為科學(xué)方法，認(rèn)真地對待現(xiàn)實生活中的學(xué)習(xí)和工作。

他的邏各斯思想對人們思考問題、解決問題具有重要大的影響，可以促進(jìn)抽象思維和理論思維的提高，使思考問題的方法變得更加靈活?？梢姡霓q證法是非常貼近生活的，是聯(lián)系生活實際的上佳的科學(xué)的方法，為我們提供很多便利。

綜上可見，赫拉克利特在早期希臘哲學(xué)家中是作出突出貢獻(xiàn)的較為成熟的影響力很大的哲學(xué)家。無論是本體論活火之無定和有定統(tǒng)一的思想，還是運動與靜止問題的生成，無論是他的邏各斯思想的提出，還是他對哲學(xué)認(rèn)識論的提及，均發(fā)軔于赫拉克利特哲學(xué)，即他的許多方面的思想都是具有開創(chuàng)性的。其哲學(xué)思想對后世哲學(xué)思想的產(chǎn)生具有深遠(yuǎn)的影響。不僅僅對當(dāng)時人們的思想有著影響，對現(xiàn)代人的思想同樣是一種召喚、激勵和鞭策。對全面提升人們的綜合能力予以深遠(yuǎn)啟迪，他的“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的哲理名言流芳中外，至今還膾炙人口。他的哲學(xué)思想在希臘哲學(xué)史上甚至是西方哲學(xué)史上都具有重要的歷史地位，他在那么早的時期，在約七個世紀(jì)之前，在哲學(xué)上做那么多的卓越貢獻(xiàn)，可謂難能可貴，非常偉大，是當(dāng)之無愧的辯證法的奠基人。

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（責(zé)任編輯：頤新）

Heraclitus’Philosophical Thought and Its Historical Position

LIANG Jing-shi
(College of Politics and Law,Tonghua Normal University,Tonghua,Jilin 134002,China)

As the founder of the ancient Greek dialectics,the representative personage of ancient naive materialism and naive dialectics,Heraclitus'dialectics thoughts and Logos thoughts throughout his whole ideological system and his book On Nature,in which the dialectics thoughts showed the deepest philosophical thoughts of Heraclitus.This paper based on the basic contents of philosophical thoughts of Heraclitus,analyzed social foundations and theoretical sources of Heraclitus'philosophical thoughts,and further explored its historical status and influence.

Heraclitus;philosophical thought;unity of opposites;Logos

B502

A

1008—7974(2015)03—0090—07

2014-12-01

梁景時，祖籍山東蓬萊，教授。

10.13877/j.cnki.cn22-1284.2015.05.020