淺析譚盾《水樂》的中國意味

文/耿 蕾

淺析譚盾《水樂》的中國意味

文/耿 蕾

內(nèi)容提要

“水”不僅是萬物的生命之源，更孕育了悠久的中華文化，啟迪了中國古代先哲們的哲學(xué)體悟與沉思。譚盾《水樂》的創(chuàng)作，正是受到了中國傳統(tǒng)的“道法自然”、“天人合一”等哲學(xué)命題的影響，不但在風(fēng)格上獨樹一幟，更蘊涵了深刻的文化思想內(nèi)涵及審美觀念。

譚盾 有機音樂 內(nèi)涵觀念 實驗音樂

譚盾是我國當(dāng)代享譽國際的作曲家、指揮家，他在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間穿梭，用音樂呈現(xiàn)獨特的個人哲學(xué)與美學(xué)觀念。他的音樂不僅打動了與他同根同源的中國人，也打動了全世界。本文即是以譚盾的《水樂》為對象，闡述其創(chuàng)作中所蘊涵的深層次思想文化內(nèi)涵及審美觀念。

1.《水樂》深層次的創(chuàng)作背景

譚盾出生于湖南長沙，曾在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)下當(dāng)過農(nóng)民，后進入湖南京劇團擔(dān)任演奏員，故鄉(xiāng)的種種從此成為了他的“母文化”，生長的烙印深深刻在了譚盾的身上，成為一種永不褪去的情結(jié)。他本人曾說：我的作品，無論怎么樣去組織一個語言，或涉及一個結(jié)構(gòu)，有一種東西在頭腦中是永遠擺脫不了的，那就是家鄉(xiāng)湖南的巫文化。巫文化是上古時期人類試圖與自然對話并改造自然的原始文化，它表達了一種“萬物有靈”的觀念，是人類對自然崇拜的體現(xiàn)。巫文化涵蓋的內(nèi)容博大精深，它不僅承載了遠古時期人類的藝術(shù)觀、哲學(xué)觀，還滲透了中國傳統(tǒng)的儒、道、法等大哲的思想，對中國民族文化的影響不可小覷。受巫文化人與天地鬼神的關(guān)系這一主題的影響，譚盾在創(chuàng)作音樂時不僅關(guān)注“人與樂音”，更關(guān)注“人與自然”。他曾說：“在我的創(chuàng)作中，你說它屬于現(xiàn)代嗎？它屬于國際嗎？實際上它屬于我兒時、童年時代的一種不自覺的回想?！笨梢?，傳統(tǒng)獨特的家鄉(xiāng)文化，早已溶入譚盾的血液之中，成為他日后創(chuàng)作的重要思想來源。離開故土，譚盾進入中央音樂學(xué)院學(xué)習(xí)作曲，后考入美國哥倫比亞大學(xué)，獲音樂藝術(shù)博士學(xué)位。其間，譚盾學(xué)習(xí)了西方作曲技法和指揮，留美的經(jīng)歷，也讓他能夠親身體驗到西方文化的魅力和特征，在他的音樂創(chuàng)作中，就可看到來自約翰·凱奇的影響。中國傳統(tǒng)文化和西方文化先后在譚盾身上留下不可磨滅的印記，這種文化與文化之間的碰撞，激起了他在音樂創(chuàng)作上不一樣的火花，形成了其獨特的審美觀和創(chuàng)作個性。譚盾創(chuàng)作的一系作品，如：《水樂》《紙樂》《陶樂：大地之聲》等，都是用音樂來詮釋自己、詮釋中國文化，其創(chuàng)作理念離不開“道法自然”、“天人合一”等中國傳統(tǒng)思想。其中關(guān)于“水”的內(nèi)涵、精神等問題，在儒道釋為代表的各家著作中均可找到對此的論述。因此，這首以“水”為樂器的樂曲背后所蘊藏的深層次思想文化內(nèi)涵及審美觀念，十分值得我們?nèi)リP(guān)注與探究。

2.《水樂》的特色性表達

譚盾《水的協(xié)奏曲：為水樂和管弦樂隊而作》又名《永恒的水》，是他有機音樂三部曲中的第一部，本文所討論的是譚盾指揮紐約交響樂團演奏的版本?！端膮f(xié)奏曲》顧名思義，是以“水”為主題的音樂，又或者用后現(xiàn)代角度來看待，其實并無中心和主題可言，水只是作為樂器發(fā)出聲音，既作為聲音元素存在，又作為樂音而存在。整首樂曲中，譚盾將“水”和樂器、甚至算不上樂器的生活物品融合使用，在樂曲中加入了許多獨創(chuàng)的演奏方法：在演出時，舞臺的兩邊和中間放有三個透明的半圓形水盆，演奏者將水管、鑼、水杯、木碗、水琴等樂器和物品置于水中演奏，使觀眾在聽覺上與視覺上都感受到人與自然和諧的無限魅力。盡管這首頗具實驗風(fēng)格的作品表面上看來與中國傳統(tǒng)似乎扯不上什么關(guān)系，然而當(dāng)我們深入品味并全身心置身于音樂中時，與譚盾擁有同樣“母文化”的我們必將產(chǎn)生某種共鳴，并在其中捕捉到來自傳統(tǒng)文化的聲音，從而深深地感受到濃烈的“中國韻味”。

《水樂》共分三個樂章：第一樂章《大自然的眼淚》，第二樂章《神秘的慢板》和第三樂章《歌唱的行板》。在全曲的開頭處，演奏者手執(zhí)水琴站在觀眾席中演奏，繼而從陰暗走向明亮的舞臺，水琴尖銳而忽明忽暗的音色，呈現(xiàn)出水那種鬼魅而迷離不定的搖曳之感。透明水盆中的水在幽藍的燈光下靜而暗，仿佛正在等待著人與水的親近低語。演奏者們用手拍打著、撥弄著盆中的水，輕柔與強烈，緩慢與急促的節(jié)奏交錯開來，在低沉的管樂烘托下，凸顯出水捉摸不定的性情；第二樂章，水和管弦樂隊一起漸漸靜下，沉靜之后清洌的水聲再次響起，如蕩開的波浪一般，層疊而來，演奏者們用水杯拍打水面，豎琴與水一起演奏，營造出詩畫般美妙的意境。接著，演奏者與“水”獨奏，他們用手與水杯結(jié)合肆意拍打、敲擊著水面，起伏的水聲之后是大提琴與鑼帶著濃烈的中國味席卷而來，接著演奏者將水管置于水中敲擊，那叮叮咚咚的音色，悅耳活躍。音樂由第一樂章的沉寂詭秘逐漸轉(zhuǎn)向豐富多彩；第三樂章，演奏者用長管子置于水中敲擊管子的頂部進行獨奏，那沉悶的音色，卻是生活中最為常見的水的聲音，隨著鮮明有力的節(jié)奏，管弦樂隊逐漸進入，全曲到達高潮，音色也隨之豐富起來——水管、木碗等與水相融的樂器輪番演奏，緊湊的節(jié)奏營造出沸騰之感，最后以演奏者將水傾倒入水盆這一動作結(jié)束全曲。

在這首樂曲中有幾樣樂器值得我們關(guān)注：首先是大提琴的演奏，似中國風(fēng)格的滑音以及墜胡特色的懸腕揉弦使它為全曲染上濃烈中國色彩，帶給人聽覺上最直觀和明確的指向。雖然大提琴并非中國傳統(tǒng)樂器，但在演奏中卻傳神地呈現(xiàn)了中國味；其次是在第二樂章的演奏中，采用了中國傳統(tǒng)樂器鑼與水相結(jié)合的演奏方法。演奏者們將銅鑼置于水中敲擊演奏，又時而將銅鑼從水中拿出演奏，交錯進行的不同演奏方式，賦予了這件樂器全新的生命；最后，第二樂章中豎琴那自上而下的音階與“水”相映襯，頗具“高山流水”的韻味和風(fēng)采。這首《水的協(xié)奏曲》如果僅僅只是聆聽是不夠完整的，演奏時的視覺效果與聲音相結(jié)合產(chǎn)生的整體性感受，才是該曲精髓之處?！八钡难葑嗾邆凂{馭了“水”，卻又被“水”指引著，他們演奏時舞動的手臂仿佛舞蹈一般，這是人與“水”的對話，也是人與自然的相互傾聽。

3.《水樂》的傳統(tǒng)性依托及所蘊涵的哲學(xué)與審美意義

水文化，其主要研究的是人與水關(guān)系的問題。自出生之日起，我們每天都要看到水、聽到水，它日日伴隨著我們，久而久之水的模樣、特性、韻味等關(guān)于水的記憶，逐漸在每個人的心中成型。譚盾本在提到他有關(guān)“水”的記憶時也說到：水總是使他想到從哪里來，到哪里去。水不僅是生命的源頭，也是他創(chuàng)作靈感的源頭。

水孕育了傳統(tǒng)悠久的中華文化，同樣也啟迪了古代先哲們的哲學(xué)體悟和沉思。他們重視探究人與水的關(guān)系，追求人水和諧的至高境界。在我國傳統(tǒng)哲學(xué)中，道家《道德經(jīng)》《太一生水》等作品里都有關(guān)于水性的論述；儒家經(jīng)典著作《論語·雍也篇》也曾提到聰慧之人喜愛水，水象征著智慧和仁愛；孟子則將水比做人性，認為人性的善就好比水朝下流。水沒有不向下流的，人性沒有不善的；《周易》里有金、木、水、火、土五行之說，認為“水主智，其性聰，其情善，其味咸，其色黑”；關(guān)于水的論述在法家、墨家等諸多思想派別中也同樣廣泛存在。先哲們贊嘆水的品性，以水為例闡述仁德和人性?？梢姡粏慰梢浴坝谩?，還呈現(xiàn)出其獨特的個性和品格。我國古詩詞中亦不乏詠水、嘆水的詞句，例如：杜甫《春水》，白居易《湖亭望水》等。古人早已將水作為審美對象，不但在哲學(xué)意義上有所發(fā)覺，更闡釋了“水”的審美意義，足見“水”的涵義之深、意味之廣。

對譚盾《水樂》創(chuàng)作影響最深的要屬“天人合一”、“道法自然”這兩個哲學(xué)命題?！端畼贰芬怨糯疤烊撕弦弧?、萬物同根同源的哲學(xué)思想，引申到當(dāng)代的環(huán)保理念。在當(dāng)今社會，在人類的精神與道德都得以完善后，最終還是要回歸自然?！端畼贰分屑润w現(xiàn)了自然之水，又呈現(xiàn)出藝術(shù)之水。觀賞者們看水、品水、聽水、賞水，演奏家們用水、玩水、詠水種種，無不體現(xiàn)出“水”之魅力，展現(xiàn)著人與水不可切斷的深刻關(guān)系，以及“水”本身所傳達出的非凡哲學(xué)和美學(xué)意味。

結(jié)語

任何一種藝術(shù)形式，若沒文化土壤的孕育和支撐，必將會是蒼白無力的。譚盾之所以能夠打開通向世界的大門，當(dāng)然與他音樂中所蘊涵的中國傳統(tǒng)文化密不可分。在其音樂形式的表達中，我們最能夠直觀、清楚地感受到的也是其中國特點，這種特點僅靠外形塑造是遠遠不夠的，而需要以深厚的傳統(tǒng)文化為依托。譚盾這首頗具試驗音樂特點的《水樂》，呈現(xiàn)出的不僅僅是音樂形式上的“水”，更包涵了中國深層次傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的“水”。傳統(tǒng)文化成為譚盾創(chuàng)作的文化根基和靈感源泉，也正是由于將自己的作品置于中國傳統(tǒng)化的語境下，通過對中國古代的哲學(xué)思想、審美理念及故鄉(xiāng)文化的解讀及體會，融入外來文化，才使其創(chuàng)作呈現(xiàn)出獨樹一幟、又不失中國韻味的強烈個人風(fēng)格。

［1］羅平冠.《譚盾音樂及其對中國音樂創(chuàng)作的啟示》［J］.武漢：江漢大學(xué)學(xué)報，2005

［2］譚盾自述.《根籟：譚盾與家鄉(xiāng)的對話》.影像資料

［3］孫小文.《談譚盾“水音樂”》［J］.云南：民族音樂，2011

［4］王媛媛.《譚盾音樂的中國意味》［D］.廣州：華南理工大學(xué)，2013

［5］肖冬華.《人水和諧—中國古代水文化思想研究》［J］.廣西：學(xué)術(shù)論壇，2013

［6］侯太勇.《譚盾—解構(gòu)與重組》［D］.天津：天津音樂學(xué)院，2006

（責(zé)任編輯 霍 閩）

耿蕾（1981—）女，大連理工大學(xué)人文學(xué)部講師。