嘉善現(xiàn)存歷代譜牒探究

胡海燕 姚春興

（嘉善縣圖書館，浙江 嘉善 314100）

1 引言

家譜，或曰族譜，系對諸如家乘、家牒、宗譜、世譜、房譜、支譜等的泛稱。它是同宗共祖的血緣集團一代又一代生生不息的歷史記錄，內(nèi)容包括姓氏源流、家族遷徙、世系圖錄、人物事跡、風(fēng)土人情等，是不可多得且具顯著特點的文化遺產(chǎn)。

梁啟超先生在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說：“欲考族制組織法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡、平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生兩性比例，欲考生產(chǎn)率與死亡率比較……等等無數(shù)問題，恐除族譜家譜外，更無他途可以得資料?！惫蕯?shù)量可觀的家譜族譜不僅是提供尋根認祖的第一手資料，而且家譜所載“家訓(xùn)”與“族規(guī)”之類的傳統(tǒng)倫理以及有關(guān)家族制度、婚姻制度、人口興替等均具有不可替代的史料研究價值，值得我們高度重視，并將其放在應(yīng)有的位置。

2 嘉善現(xiàn)存譜牒管窺

杭嘉湖一帶，舊時纂修家譜、族譜較之浙南、浙東者少。偶有遺存也是鳳毛麟角。近年來，筆者留意于地方文獻，包括譜牒資料。嘉善一地，迄今尚存《秀溪王氏宗譜》、《西塘李氏支譜》、《香湖丁氏家乘》、麟溪《沈氏家譜》、西塘《顏氏家譜》、《郁氏家乘》、《魏塘錢氏家傳》、《嘉善項氏族譜》、《曹氏族譜》等十?dāng)?shù)種。這些譜牒，詳細記載家族或譜主資料，蘊藏豐富的文化遺產(chǎn)，具有很高的學(xué)術(shù)研究價值和社會利用價值。

《曹氏族譜》八卷首一卷末一卷 曹鑒咸主修，曹煥、曹蜫編纂，清乾隆三十一年（1766）錫類堂刻本，四冊。始祖彥明，號信庵，元至正二十七年（1367年）自浙江瑞安縣遷居江蘇華亭縣（今屬上海金山區(qū)）胥浦干巷村（今屬干巷鎮(zhèn)）。始遷祖錀，明正德間（1506-1521年）自干巷村遷居浙江嘉善縣武水鎮(zhèn)（即今魏塘鎮(zhèn)）。本譜始修于明嘉靖十九年（1540），世系修錄至第十五世，排行字為炳。卷首恩綸、誥命、敕祭文，卷一世系，卷二至五行傳，卷六壽傳、傳、行狀、行略，卷七墓碑、墓銘、神道、表、記，卷八雜文、疏、序、譜跋，卷末備考、家源。本支名人：（清）曹爾堪、曹庭棟。本譜所尊始祖為津，號吳塘，始遷祖之子，明后期人。

《秀溪王氏宗譜》六卷首一卷 王茂駢等主修，李正墀編纂，民國16年（1927）椿萱堂木活字本，四冊，書簽、書名頁題“六修秀溪王氏宗譜”。始祖一寧，字秀二，為南宋初大將淵之后裔，元末明初避亂遷居嘉善縣平川鎮(zhèn)（即今西塘鎮(zhèn)）。始遷祖愷，字怡竹，一寧重孫，明永樂間（1403-1424年）自新涇里入贅本邑中區(qū)秀北溪翠圩（今西塘鎮(zhèn)上西街一帶）鮑氏，遂居焉。本譜始修于明嘉靖七年（1528），世系修錄至第二十一世，排行字為尊。本支派排行字自四世起：小言系山應(yīng)盡治有士國昌裕火爾王家維尊。卷首譜序、年表、地圖（西塘鎮(zhèn)圖）、名表、凡例，卷一為誥敕，卷二世系，卷三世次，卷四墓志銘，卷五雜錄，卷六序跋。

《西塘李氏支譜》六卷 李正墀等纂修，清宣統(tǒng)元年（1909）樹萱堂稿本，二冊（初修本）。另民國十二年（1923）鉛印本二冊，書名據(jù)書衣、版心、書名頁題。始祖東丘，明正德間（1506-1521年）遷居嘉善縣北區(qū)大葉圩街六墳村（今西塘鎮(zhèn)大舜片荻沼村墳頭巷）。始遷祖際可，清初避亂遷居本邑西塘鎮(zhèn)。世系修錄至第二十一世，排行字為光。本支派排行字自十一世起：學(xué)茂火（灬）土秉清木國氵保光。卷一世系，卷二世次，卷三世傳，卷四世墓，卷五序跋，卷六雜錄。譜收陸游跋莊簡公家書等，本支名人：李熙謀、李家鎬。

《嘉善周氏族牒》不分卷 清福禮堂抄本，一冊（殘本，上海圖書館藏），書名據(jù)書衣題，首頁版心題“嘉善周氏十世譜”，記事至清乾隆間，存譜為世譜。據(jù)周學(xué)春等纂修《嘉善周氏支譜》不分卷（民國18年鉛印本四冊，上海圖書館藏）記載，始遷祖秀子，原名全洪，其先世自紹興遷杭州竹竿巷，秀子于明中葉遷嘉善檀溪（一名檀樹浜）。四世孫德龐檀溪遷嘉善鐘埭鎮(zhèn)。是譜為德龐一支之譜。譜載序、世系圖、誥敕、行傳、墓銘、墓圖、祭田等。有清李宗昉序。另，《嘉善周氏支譜》十四卷首一卷，周以焯等纂修，清道光十九年（1839）玉潤堂刊本六冊，臺灣故宮博物院藏。

《嘉善夏氏家譜》不分卷 夏國塏纂修，民國抄本，一冊，書名據(jù)譜序題。據(jù)清夏憲曾所修《桂林夏氏宗譜》條目，遷祖廷煥、廷鏞、廷鈺，為榮子呂裔孫，自桐鄉(xiāng)縣石門鎮(zhèn)遷來嘉善楓涇，是譜依次載譜序、記略、外紀、世系等。

《倪氏家乘》不分卷 倪榮鼎纂修，清光緒二十四年（1898）抄本，一冊，佚名增補至民國間，書名據(jù)書衣題。始遷祖貴，明嘉靖間自嘉興桃花里遷居嘉善之斜塘鎮(zhèn)，全書皆為世系。

《徐氏家乘》不分卷 徐家鼎纂修，民國十八年（1929）石印本，一冊，書名據(jù)版心題。先世為安徽望族，本姓吳，居于安徽績溪之厓門村（今華陽鎮(zhèn)華陽村）；一世祖子達，明弘治間（1488-1505年）遷居嘉善縣魏塘鎮(zhèn)。始遷祖臨川，明嘉靖間（1522-1566年）自魏塘鎮(zhèn)遷居本邑奉賢鄉(xiāng)之九曲里（今屬惠民鎮(zhèn)）；第四世應(yīng)鰲，因原籍同宗有事，恐遭株連，遂從妻家之姓為徐。本譜始修于清道光四年（1824），世系修錄至第十四世，排行字為家，本支派排行字自四世起：宇子木火土登學(xué)蘭振爾家。譜存義例、家訓(xùn)、世系圖、譜略、添丁錄、世墓、祭田、傳志、遷居考。本支名人：徐振熙。

《古賢陳氏重修族譜》不分卷 陳善修，清嘉慶間抄本，一冊。一世祖舜俞，原籍烏程，北宋熙寧中以屯田員外郎知山陰縣，以不奉行新法上疏自劾，棄官隱秀州清風(fēng)涇，即今嘉善楓涇鎮(zhèn)，后人建祠曰賢良。譜載譜序、世系、小傳。上海圖書館藏。另，《陳氏宗譜》七卷，陳豐纂修，清康熙十年（1671）刻本，北京大學(xué)、北京師范大學(xué)圖書館藏?！稐鳑荜愂霞易V》不分卷，陳豐纂修，清宣統(tǒng)三年（1911）鉛印本。

《嘉善項氏族譜》不分卷 項乃斌纂修，民國二十四年（1935）天津協(xié)成印刷局鉛印本，一冊，存譜載行傳、手札、藝文等，行傳自二十三世孟滔公起。據(jù)清抄本《嘉禾項氏宗譜》（嘉善）卷三“世系行傳”，記事至清康熙間。始祖晉，南宋初自洛陽遷嘉興之胥山。明宣德間，胥山鄉(xiāng)析屬嘉善。始遷祖忠，謚襄毅。世系修錄至第三十二世。譜存世系、事省略、行述、書札。本支名人：（明）項忠、項德楨，（清）項寶成、項乃登。

《草里生楊氏家譜》八卷首一卷 楊幼庵等纂修，清宣統(tǒng)三年（1911）敦睦堂鉛印本，二冊，存卷一至八，書名據(jù)書簽、書名頁題，卷端題“楊氏家譜”，譜序題“楊氏宗譜”。始遷祖述古，明嘉靖二十九年（1550）避“庚戌之亂”由直隸（今河北）容城縣河照村徙居浙江嘉善縣草里生（今姚莊鎮(zhèn)橫港村）。本譜始修于嘉慶十八年（1813），世系修錄至第十三世，排行字為慶。卷首譜序、凡例，卷一誥敕，卷二世系圖，卷三世次，卷四世傳、列女，卷五像贊，卷六祭田、墓圖，卷七序文、雜錄，卷八支祠、義莊、義田、義冢、譜跋、怡園題字等。

《浙善錢氏世系續(xù)刻》三卷 錢鴻文纂修，民國三年（1914）鉛印本，一冊，書名據(jù)書衣題。始遷祖寧州，明代遷至浙江嘉善縣。續(xù)刻接自舊譜，自始遷祖第十三世火字輩起。撰者鴻文為錢氏二十一世，光緒己丑（1889）科進士。

《嘉善錢氏家傳》四卷恩綸二卷 錢以塏纂修，清康熙五十八年（1719）研云堂刻本，二冊。

《顧氏家譜》不分卷 顧廷光等纂修，民國十七年（1928）石印本，一冊。始遷祖子華，清初自杭州避亂至嘉善。存譜為序、遺像、世系圖、世表等。

《吳郡陸氏竇巷支世系圖表》不分卷 嘉興陸祖谷纂修，民國二十二年（1933）石印本，四冊，書名據(jù)書簽、書名頁題。始遷祖維，清順治時由嘉善縣舍浜遷嘉興縣東關(guān)外竇巷里，譜載序、例言、世系圖、世系表。

《趙田袁氏家譜》一卷 民國九年（1920）抄本，一冊，清咸豐八年（1858）纂修，民國間有增益。始祖顥（袁顥，字孟常，號菊泉，世居陶莊，精于醫(yī)。每診，以太素脈懸斷禍福，有神醫(yī)之目。著有《周易奧義》、《春秋傳》、《主德篇》、《家訓(xùn)》、《袁氏脈經(jīng)》《袁氏針經(jīng)》、《痘診論》、《內(nèi)經(jīng)辨疑》、《運氣圖說》《痘診全書》《惠幼良方》）明永樂、弘治間人。始遷祖黃，明萬歷間由嘉善陶莊遷居吳江趙田。譜載世系、行傳等。

《汾湖陸氏世系》不分卷 （清）陸焯纂修，陸繹重修，清咸豐間寫本，一冊，書名據(jù)書衣題。始祖汝編輯，宋時為汾湖通判，居嘉善下保東區(qū)。第五世明一，遷居吳江蘆墟鎮(zhèn)，為蘆墟始遷祖。譜載譜序、世系圖、行傳、誥敕、祭文等。

《香湖丁氏家乘》六卷 丁桂芳主修，丁策定編纂，清乾隆三年(1738) 木刻本，三冊。始祖榆，行五三，南宋中期人。世系修錄至第十五世。卷一譜系、綸音，卷二世系，卷三至五碑銘、志傳，卷六祠墓宅舍志。本譜始遷祖南宋初南遷浙江嘉善縣香湖村，因老譜毀于元末，其名諱不詳，后世尊其裔孫榆公為始祖。

《錢氏弩塘公支世裔表》不分卷 鈔本，卷軸裝（殘本），書名據(jù)封簽題，記事至民國20年（1931）。始祖镠（852年－932年），字具美，號尚父，五代十國時期吳越國創(chuàng)建者。始遷祖能，約元代自杭州府城遷居嘉善縣。世系修錄至第三十九世，排行字為清。本支派排行字自三十一世起：氵木火土宀元（訓(xùn)）承家清。存卷世裔表。本支名人：（清）錢寶廉、錢寶青、錢能訓(xùn)。

《孟氏支譜》五卷首一卷 張錫戊纂修，清咸豐五年（1855）刻本，二冊，書名頁題“孟氏南支譜”。始祖忠厚，字仁仲，宋代人。始遷祖觀，字明望，元至正（1341-1368）末年自江蘇蘇州府城遷居浙江嘉善縣。本譜始修于咸豐，世系修錄至第六十八世，排行字為傳。譜存譜序、世系表、傳。

《武塘俞氏宗譜》不分卷 清如在堂抄本，一冊，書名據(jù)卷首題，版心題“如在堂重修宗譜”。始祖賦一，后更名鎮(zhèn)，元初自直隸（今河北）河間縣遷居浙江秀州府城（今嘉興市秀城區(qū)）。始遷祖正，明代自嘉興縣遷居嘉善縣武塘張涇匯村（今屬魏塘鎮(zhèn)）。本譜修于明隆慶五年（1571），譜存目錄、宗制圖、像贊、恩榮圖、第宅、墳?zāi)箞D志、列傳、詩文、家訓(xùn)、世次表、后跋。

《續(xù)修嘉善燕兜孫氏宗譜》四卷首一卷 孫森烈纂修，1998年油印本，五冊，卷首版心題“孫氏家乘”，正文版心題“嘉善燕兜孫氏宗譜續(xù)譜”，卷首為1919年三修本之影印件。始祖岳，行十，五代后唐時（923-936）自和睦州（北宋末改稱嚴州）府城（今浙江建德市梅城鎮(zhèn)）遷居余姚縣梅川孫家涇村（今慈溪市橫河鎮(zhèn)孫家境村）。始遷祖顯，字顯一，明洪熙、宣德間（1425-1435年）自嘉善縣武塘鎮(zhèn)（即今魏塘鎮(zhèn)）遷居本邑永八區(qū)大張圩堰兜村（今張匯鎮(zhèn)燕兜村）。本譜始修于清康熙間（1662-1722年），世系修錄至第二十一世。卷首原譜、世譜紀略、譜序、世系圖，卷一題詞、淵源、譜系表、生平述要、原譜發(fā)現(xiàn)、記世、祀記，卷二考證、祖先名錄、傳記、詩文、書目等，卷三后裔。本支名人：孫以亮（道臨）、孫仲蔚。

3 邑宗族特點

嘉善縣建于明朝宣德五年（1430）。春秋時為吳、越接壤之地，初屬吳后屬越，故稱“吳根越角”，地處水鄉(xiāng)澤國，瀕海，人口稀少，社會發(fā)展緩慢。直至唐宋，經(jīng)數(shù)百年治水營田后，嘉禾一帶才成為全國農(nóng)業(yè)重地，人戶陸續(xù)增加。

中國傳統(tǒng)社會是宗法社會，嘉善地域亦然。從現(xiàn)存文獻看，有關(guān)宋以前土著居民的記載極少，較之中原地域，這里的封建宗法制度和宗族體系應(yīng)該說不夠嚴密，呈現(xiàn)以下幾個方面的特點：

（1） 很多世族來自宋元時移民，社會流動性大

嘉善一地的名門望族，始于兩宋而盛于明清。世家望族的造就固然來自本地士紳，但另一主要因素是來自北方南遷氏族。他們把中原儒家文化帶到這里，直到南宋時，中國完成了文化中心的南遷，嘉禾地域也成為文化發(fā)達的地區(qū)。與中原相比，江南地區(qū)因此經(jīng)濟繁榮、文化昌盛、社會安定，故一直是著姓望族比較集中的地域。明周鼎（字伯器，號桐村，嘉善人，居西塘。博極經(jīng)史，工詩古文辭。正統(tǒng)間從征閩寇有勞，授沐陽典史。暮年遨游三吳，賣文為活，吳中墓志譜牒多出其手。年八十修《杭州府志》）《曹氏先塋記》載：嘉善曹氏其先人“自汴扈高宗南渡……”遂棲華亭思賢鄉(xiāng)（今嘉善陶莊）；郁氏“吾宗自魯相貢食采黎陽，以郁為氏，世家山左。”“扈從南渡”……“嘉善之有郁氏，自元成宗時孫始遷魏塘”（清郁以瀚《楓溪郁氏宗譜序》）。元明期間，從江南各地，主要是徽州及福建、嘉興遷來的人戶也很多。柯氏來自福建，明正統(tǒng)時始居嘉善干窯（明柯元方《柯氏族譜序》）；陳氏“系出休寧”（陳廷玉《建祠緣起》）；嘉善胡氏“吾祖始遷祖在明季由徽州至松江，一支至平湖東湖之東星橋北首……”（清胡家相《胡氏宗支紀略序》）。

（2） 以外來人戶多為特點的人口結(jié)構(gòu)，決定了宗族的根基淺、戶型散，帶來了社會結(jié)構(gòu)的變化

各譜牒所記，各戶在善邑至清初時多數(shù)僅十幾世，若至晚清，也不過二十多代。清乾隆周震榮在《族譜序》中記：“按我先世，自紹興后馬遷杭城之竹竿巷，至東泉公又遷嘉善，分處嘉興、平湖，遂為嘉善周氏……”“東泉公至震榮為九世”；嘉善曹氏，清康熙曹烇有《續(xù)修家乘序》。據(jù)清同治時曹駿良《續(xù)修家譜序》記載，曹氏居嘉善已二十世。縱觀各宗族定居善邑，多在宋元以后，歷史較短，除錢氏、曹氏等極少數(shù)宗族外，幾乎沒有延綿數(shù)十代根深蒂固的土著望族。當(dāng)時，出現(xiàn)了很多新興的宗族，規(guī)模小，支系不繁，人戶少。嘉善周氏，定居九世，數(shù)代仕宦，族眾不及三百人（見周震榮《族譜序》）；袁氏居陶莊二百余年，全族不過四十余人（參袁嵩齡《趙田袁氏家譜續(xù)刻序》）。這些家族規(guī)模雖小，多數(shù)不屬于望族，但是同樣修譜牒，建祠宇，獨立繁衍。另一方面，一些名聞四方、繁衍有序的名門大族，隨著歷史的進程也早已分成許多支派散居各地，不再是聚族而居、族權(quán)森嚴的族群。以境內(nèi)第一大族陸氏而言，在明宣德時，據(jù)陸琦（字公璐，號友蘭。嘉善人，居分湖，諸生）《族譜自序》稱：“可得而稽者二百六十余支”，陸氏后裔往往“別為宗派，分立支系”。清乾隆時，平湖陸光縉移居嘉善，孫伊蔚長成考中秀才立祠，僅祀祖父與父，也稱“陸氏宗祠”（見章愷《陸氏宗祠記》）。

（3） 明清時期，境內(nèi)巨室大族雖仍存在，但威權(quán)已經(jīng)遜色

世家望族的身份和地位大都依靠自己的才能、努力取得和維持，而要子孫父祖若干代世世相繼耕讀傳家、科舉入仕，做到科甲蟬聯(lián)、簪纓不絕畢竟是很難的。許許多多中低階層社會地位的提升、小宗族的興起，形成無數(shù)個最基本的社會單元，連同故家大族，組成了新的社會結(jié)構(gòu)，反映了社會的發(fā)展和進步，同時凸現(xiàn)家族制度的作用與影響。清初嘉善趙德修在《增修家乘序》中，懷念已不存在的大宗族長制的情景，說：“大族皆設(shè)宗祠，雖深山窮谷，古瓦碧薨，飛翼分檐。每于春秋大宗子以祭，子孫不待詔而自集。無故不與者有常罰，宗子具祖訓(xùn)于前，明罰敕法。賢者受福于祖前，不肖者記過，怙過者，生不與廟宴，死不列昭穆。人凜凜震懼不敢妄為。”他感嘆：“今宗法所以廢者，由宗子之非其人”，“若無宗法，何事不可為，勢必覆宗絕祀……”但是事實并不如他所說，以族長制為核心的宗法制度的松動，并未造成宗族的潰滅，宗族文化在新的歷史時期反而得到延伸與發(fā)展。

（4） 儒家文化影響善邑世族更加深入，宗族觀念、宗族制度進一步普及和規(guī)范

宋元以降，北方士族大批南下，本地居住人口大量增加，社會結(jié)構(gòu)成分驟變，同時促進了文化認同，重文崇學(xué)成為共識，儒家思想意識極大普及和深入。南宋張鎮(zhèn)《增建嘉興府學(xué)記》謂：“嘉禾今三輔郡，奇才秀士輩出”（清光緒《嘉興府志》卷34）。元至元《嘉禾志》稱嘉興民風(fēng)“罕習(xí)軍旅，尤幕文儒，頗勤農(nóng)事”。明胡潔《表賢錄序》則云嘉善人士“師古好學(xué)”。明宣德初嘉善置縣后，社會生產(chǎn)力尤其是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)則得到空前的恢復(fù)和發(fā)展。富庶的典型江南水鄉(xiāng)格局初步形成，城鎮(zhèn)擴展，望族崛起，清門碩彥、文人雅士傳承不絕，成為經(jīng)濟和文化重鎮(zhèn)。不僅世代簪纓、門第高華的望族能享有政治地位和掌握社會資源，普通的庶民也能通過經(jīng)營上升為地主和富商，而其子弟也能通過讀書科舉出仕，形成新的氏族。據(jù)舊志記載，歷代有狀元2人、進士213人、舉人491人、書畫家162人、著作者626人，所謂“人文郁蒸，才士輩出”。

（5） 明清數(shù)百年中，隨著嘉善經(jīng)濟發(fā)展和人口增加，科舉出仕、耕讀傳家成為邑人人生的終極目標

“鄉(xiāng)之士大夫好讀書，雖三家之村必儲經(jīng)籍”（清朱彝尊《佟太守述德詩序》）。秉禮之家，斤斤自好，不越規(guī)矱。正是代代相承的重文崇學(xué)、善良守禮，鑄就善邑民風(fēng)淳秀。更多的普通人戶直接接觸儒家經(jīng)典教育，信從儒家的價值觀念與倫理體系，“五倫”“八德”、忠孝仁義的教育滲透至社會深層，儒家文化包括家族宗族的文化理念，建構(gòu)成為整個社會統(tǒng)一的意識形態(tài)。人們都把“尊祖（對祖先要尊崇，“慎終追遠”）、敬宗（對同族要敬重，不分親疏，同樣關(guān)愛）、收族（對族人的困難進行幫助）”作為處理宗族內(nèi)部關(guān)系的要諦。清孫衍（字宰工，號醒碞，嘉善人?？滴跫鬃优e人，任山東長山縣知縣）在《燕兜孫氏家史自序》中為之描繪了一幅美好的圖景：“得姓為祖，演而為族。族者屬也，所以連屬其子姓也，聚族而處，爵里同，情義篤，歲時伏，臘之會，婚娶喪葬之文，禮尚往來以照其敬，恩隆宴會以示其愛，喜則相慶，憂則相吊，協(xié)居成序，利在同心”（參見《續(xù)修嘉善燕兜孫氏宗譜》）。宗法觀念全面地支配著社會生活的方方面面，宗族制度與儒家思想結(jié)合，成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的核心。

（6） 在家族宗族格局的社會里，同一團體的人是“兼善”的，也是“相同”的

清乾隆時嘉善倪應(yīng)梅捐“常稔之田”五百畝為義田，“歲收子粒，遍及宗族”，又用銀一千兩建義莊，每年祭祀并贍族。明清時宗族興辦義學(xué)，集族中子弟入塾學(xué)習(xí)，所在多有。最早，嘉善陸坦“資雄郡邑”，命其子“友蘭公構(gòu)屋數(shù)十楹，名曰陸氏家塾，擇文學(xué)德行之士延為師長，俾宗族閭闬后進小子愿學(xué)者咸詣焉”。陸坦曾言：“使我一鄉(xiāng)之人皆知有學(xué)，則風(fēng)俗自變，禮義自生”（《檇李文系》選輯·宗族·陸傳《孟琛公傳》）。墨家提倡“愛無差等”，孟子最反對之：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也?！闭f的則是儒家的人倫差序，即中國鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。以血親情理為本根，儒家關(guān)于家族宗族的學(xué)說觀念和倫理規(guī)范反復(fù)傳播并進一步普及，沉淀于社會深層，構(gòu)成了鄉(xiāng)士傳統(tǒng)意識的重要組成部分?！皽嫔ｋm變，譜牒猶存，永欽祖德勿諼，克勤克儉，勿怠勿荒，耕讀傳家，樹德務(wù)滋”（清曹駿良《續(xù)修（曹氏）家譜序》）。時至現(xiàn)代，這些倫理的社會基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生根本的變化，但是宗族的理念，作為一種文化力量，仍在展延其作用。

4 結(jié)語

譜為家史。明清以來，家譜記載的內(nèi)容已相當(dāng)豐富，大致可歸為譜序、凡例、目錄、像贊、誥敕、源流、五服圖、字輩、仕宦錄、家訓(xùn)族規(guī)、祠堂、墳?zāi)?、世系圖錄、傳記、著述、余慶錄、譜跋等十余類。盡管人們對家譜族譜價值的認識不盡相同，但對始祖、始遷祖各宗族歷來非常重視，每在譜序等文中不厭其煩地詳加論述和考辨，其現(xiàn)實意義就是宗族組織所追求的“收族”功能，始祖和始遷祖作為區(qū)別同宗異支的關(guān)鍵人物，在聯(lián)宗收族方面起到了堅強的紐帶作用。以此為一個獨立的血緣集團之開始，又便于后人考察宗族本身的起源、遷徙、分支以及繁衍發(fā)展的過程。再者，個人傳記資料（墓志銘、行狀、年譜等）和名人著述在家譜中俯拾皆是，盡管宗族大量載錄傳記資料和名人作品未免有光耀先祖、裝飾門第之色彩，但毋庸置疑的是，此類資料足可彌補其他史籍之闕。諸如家訓(xùn)、族規(guī)、族產(chǎn)等獨特資料，在一般歷史文獻中已很難尋得，但在族譜家譜里卻得到了較為完整的保存。

〔1〕《浙江家譜總目提要》編輯委員會.浙江家譜總目提要〔M〕.杭州：浙江人民出版社，2005

〔2〕王鶴鳴.上海圖書館館藏家譜提要〔M〕.上海：上海古籍出版社，2000

〔3〕（清）江峰青.重修嘉善縣志〔M〕.北京：線裝書局，2008

〔4〕《南湖文叢》編委會.《檇李文系》選輯·宗族〔M〕.上海：上海辭書出版社，2007