士大夫精神對(duì)培育中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的價(jià)值初探

張業(yè)振

(中國(guó)青年政治學(xué)院青少年工作系，北京 100089)

士大夫精神對(duì)培育中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的價(jià)值初探

張業(yè)振

(中國(guó)青年政治學(xué)院青少年工作系，北京 100089)

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的根基和沃土。古代士大夫精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其深層本質(zhì)與中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的主要內(nèi)容高度契合。因此，士大夫精神對(duì)培育中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化具有十分重要的價(jià)值。

傳統(tǒng)文化；士大夫精神；政黨文化

“任何政黨執(zhí)政的重要條件是人們對(duì)它的文化認(rèn)同”[1]，文化的力量是無(wú)窮的，一個(gè)政黨要永遠(yuǎn)立于不敗之地，必須要有獨(dú)特的文化力量作為強(qiáng)大支撐。概括來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化是一種特殊的組織文化，是共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革過(guò)程中形成的文化積淀，是黨員干部必須共同遵循和踐行的文化命脈。從結(jié)構(gòu)要素出發(fā)來(lái)界定和闡釋政黨文化是最為常見(jiàn)的分析路徑，主要包括意識(shí)形態(tài)、政權(quán)意識(shí)、組織心理、制度規(guī)范、價(jià)值觀和行為作風(fēng)(政黨形象)等。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是培育中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的根基和沃土。而士大夫精神作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其經(jīng)久不變的本質(zhì)內(nèi)涵與中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化所強(qiáng)調(diào)的主要內(nèi)容具有高度契合性，這對(duì)培育中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化具有重要價(jià)值。

一、古代士大夫精神的“變”與“不變”

古代士大夫階層修身為政的原則標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向、精神追求共同形成了士大夫精神。經(jīng)過(guò)歷史的積淀，士大夫精神雖然在具體文化形態(tài)上發(fā)生了變化，但在 “變”中始終保持“不變”的深層本質(zhì)。

(一)士大夫精神具體形態(tài)的“變”

從春秋戰(zhàn)國(guó)到明清時(shí)期，士大夫精神經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變歷程。由于政治環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的區(qū)別，士大夫精神在不同歷史朝代的具體表現(xiàn)形式，或者說(shuō)著重強(qiáng)調(diào)的思想觀念有所差異。如春秋戰(zhàn)國(guó)與秦漢時(shí)期的士大夫更多考慮自身對(duì)家國(guó)天下的社會(huì)責(zé)任；而魏晉南北朝時(shí)期的士大夫率性而獨(dú)立，更多尋求個(gè)體心靈的自由和超脫；宋明時(shí)期士大夫精神的內(nèi)涵可以用“內(nèi)圣外王、圣賢氣象”加以概括，士大夫在執(zhí)著于造福天下蒼生時(shí)，也追求自我心靈的安樂(lè)和滿足；明清時(shí)期的士大夫精神倡導(dǎo)經(jīng)世致用。晚清眾多仁人志士投入到實(shí)業(yè)救國(guó)、軍事救國(guó)中，也正是士大夫精神的彰顯。

(二)士大夫精神深層本質(zhì)的“不變”

在士大夫精神的歷史變遷中，雖然具體表現(xiàn)形態(tài)在不同歷史時(shí)代各異，但因其根植于儒家學(xué)說(shuō)，深層本質(zhì)一直為歷代風(fēng)節(jié)名士、仁人志士所繼承、踐行、傳遞和弘揚(yáng)。

一是士志于道的追求?！暗馈笔鞘看蠓虻男叛鲎非蠛途裰е?，“道統(tǒng)”和“治統(tǒng)”的合一始終是士大夫的最高理想。面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的無(wú)序社會(huì)，孔子提出“克己復(fù)禮”，重建“有道”之序，從而為士大夫“志于道”奠定了基礎(chǔ)。“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，這要求即使“天下無(wú)道”，也要養(yǎng)一身“浩然正氣”。由此確立了士大夫以道侍君、忠而不奸的從政信條。與“道”相對(duì)應(yīng)的是“義”，這是士大夫追求物質(zhì)利益和為人處事的準(zhǔn)則。“見(jiàn)利思義”、“義然后取”、“君子喻于義”體現(xiàn)了士大夫在謀取物質(zhì)利益時(shí)要以“義”為首。

二是憂國(guó)憂民的情懷?！吧趹n患，死于安樂(lè)”，深切的憂患意識(shí)和濟(jì)世安民的理想抱負(fù)是士大夫矢志不渝的精神追求。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天之樂(lè)而樂(lè)”、韓愈的“本為朝廷除弊事，敢將衰朽惜殘年”、張載的“為天下立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”、左宗棠的“身無(wú)半畝、心憂天下”，無(wú)不體現(xiàn)了士大夫“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想抱負(fù)。

三是任責(zé)天下的意識(shí)。歷史上眾多有德操的士大夫具有高度的歷史責(zé)任感。居官在位時(shí)，心系百姓，宵旰憂勞，勤政奉公，通過(guò)“輔佐明君，開(kāi)創(chuàng)盛世”或是“為官一任，造福一方”來(lái)積極踐行經(jīng)世治國(guó)的政治使命；在遭受貶謫、罷職時(shí)，不計(jì)個(gè)人私利，仍不忘察民之情，嘗民之苦，知民之患，去民之疾；在天下治平無(wú)事之期，仍能居安思危，洞察不測(cè)之憂；在外敵入侵、民族危亡之際，赴國(guó)之難，徇國(guó)之急，謀國(guó)不謀身，守護(hù)士大夫氣節(jié)。

四是慎獨(dú)守正的精神。自古以來(lái)，“慎獨(dú)”不僅是士大夫修身養(yǎng)性、固守德操的原則，也是官員評(píng)判的一條重要標(biāo)準(zhǔn)?！吧鳘?dú)”指保持自我道德本性的自覺(jué)自律，《禮記》中講：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”“君子獨(dú)處守正”說(shuō)明了由“慎獨(dú)”到“守正”是一個(gè)必然的過(guò)程?！罢?，正也”，守正方能清廉。歷史上士大夫廉潔正直、克己奉公的事跡俯拾皆是：如東漢清官楊震嚴(yán)于自律，“暮夜卻金”；宋代包拯鐵面無(wú)私，“不持一硯歸”；明朝海瑞為官清廉，至死僅遺俸金八兩。

五是明德求是的品質(zhì)。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，意在德行高尚、懷之以德，從而以德為政。盛唐顏師古的“務(wù)得事實(shí)，每求真是”，明代名臣張居正的“惟其實(shí)事求是，而不采虛聲”無(wú)不體現(xiàn)了士大夫的“求是”品格。他們兼具學(xué)者和官僚的身份，身肩治國(guó)理政的責(zé)任，因此不僅要博文廣學(xué)，更要修養(yǎng)品性、錘煉公能。為此，中國(guó)古代士大夫在治學(xué)為政中一直把“明德求是”奉為圭臬。

二、古代士大夫精神對(duì)培育中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的必要性

“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵2]培育中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化必須以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中不斷超越。

(一)正確認(rèn)識(shí)古代士大夫精神在中國(guó)歷史上發(fā)揮的重要作用

“士”泛稱古代文人，而“大夫”則泛指官僚。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，門(mén)客之風(fēng)盛行，為“士”憑借自身學(xué)識(shí)為公族權(quán)貴乃至諸侯國(guó)君效力，步入官僚體系提供了政治舞臺(tái)，士大夫階層由此產(chǎn)生。從秦朝的“以吏為師”到漢朝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，“禮治”和“法治”由對(duì)立趨向融合，“學(xué)士——文吏”的士大夫階層初步定型。隋唐興起的科舉制度進(jìn)一步保障了“學(xué)而優(yōu)則仕”的上升渠道，士大夫階層在官僚隊(duì)伍中的比例得到了提高并保持相對(duì)穩(wěn)定，“士大夫政治”這一獨(dú)特的政治文化模式也由此成為歷代王朝封建統(tǒng)治的核心支柱。

君主專制、官僚政治、中央集權(quán)共同構(gòu)建了兩千多年來(lái)中國(guó)古代政治的基本格局。中國(guó)古代官僚政治具有鮮明的“士大夫政治”烙印，官僚士大夫階層事君治民、治理政事，體現(xiàn)了中國(guó)古代政治發(fā)展的主流特征。在很多無(wú)賢君、無(wú)圣君甚至是昏君當(dāng)?shù)赖臍v史時(shí)期，卻沒(méi)有出現(xiàn)國(guó)家衰落、民不聊生的情況，百姓依然能夠安居樂(lè)業(yè)。一個(gè)重要的原因就在于，當(dāng)“天下失道”時(shí)，士大夫階層或不避利害而直言相諫，或進(jìn)行災(zāi)異譴告，以天道正君心；當(dāng)“天下無(wú)道”時(shí)，士大夫階層能夠“從道不從君”，秉持仁義，恪守官德，代理君王施行王道，憂百姓之難，去民生疾苦，從而維系著政權(quán)的穩(wěn)定和正常運(yùn)作。總之，士大夫階層在中國(guó)歷史上起到的正向作用和政治示范價(jià)值顯而易見(jiàn)，并留下了很多維護(hù)社會(huì)正道的佳話。如在東漢時(shí)期，眾多有德操的士大夫勇于與宦官、后戚兩股黑暗政治勢(shì)力開(kāi)展斗爭(zhēng)，面臨黨錮之禍，不惜以死守道。

(二)吸收中華民族傳統(tǒng)文化是培育中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的內(nèi)在要求

文化是對(duì)過(guò)去的積淀，文化建設(shè)必須以前人所積累的思想材料為基礎(chǔ)，政黨文化也不例外。事實(shí)上，現(xiàn)代政黨一開(kāi)始就受到了既定文化傳統(tǒng)的浸潤(rùn)。中西有著不同的文化傳統(tǒng)，政黨文化也有著不同的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化因?qū)ε簏h、黨禍、黨羽、黨錮和黨同伐異有著高度的警惕甚至是反感，西方競(jìng)爭(zhēng)性的政黨制度并不能得到中國(guó)人民的深度心理認(rèn)同。[3](P14)基于文化傳統(tǒng)，中國(guó)共產(chǎn)黨一直重視和強(qiáng)調(diào)黨內(nèi)黨外的團(tuán)結(jié)，協(xié)商民主就是一個(gè)具體體現(xiàn)。因?yàn)椋皡f(xié)商民主是中國(guó)社會(huì)主義民主政治中獨(dú)特的、獨(dú)有的、獨(dú)到的民主形式，它源自中華民族長(zhǎng)期形成的天下為公、兼容并蓄、求同存異等優(yōu)秀政治文化?！盵4]

在全面從嚴(yán)治黨的今天，我們更應(yīng)該“從民族精神、道德傳統(tǒng)、治國(guó)經(jīng)驗(yàn)、反貪方略等方面對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化加以認(rèn)真總結(jié)、繼承，并把它們?nèi)诤嫌邳h員干部的價(jià)值觀念、生活方式和施政行為中，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化通過(guò)當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐得到發(fā)揚(yáng)光大。”[5](P6)雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定觀念等上層建筑，但“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴。”[6](P704)就文化演進(jìn)而言，它“并不是簡(jiǎn)單地沿著社會(huì)的生產(chǎn)方式與交換方式演進(jìn)的路徑亦步亦趨，偶爾也會(huì)表現(xiàn)出滯后與超前的偏離?！盵7](P117)我們必須承認(rèn)“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵2]因此，培育中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化不能拋棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在空中樓閣中去構(gòu)建，而需要繼承、發(fā)展和再創(chuàng)造。

三、古代士大夫精神與中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化內(nèi)容的契合性

2013年6月，習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上提出了好干部的五條標(biāo)準(zhǔn)：信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔。結(jié)合政黨文化的結(jié)構(gòu)要素分析，從對(duì)黨員干部的要求來(lái)看，培育中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化就是要培育和增強(qiáng)他們的信仰意識(shí)、憂患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、清廉意識(shí)和求是意識(shí)等內(nèi)容。因此，古代士大夫精神的本質(zhì)內(nèi)涵與中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的主要內(nèi)容高度契合。這是吸收古代士大夫精神培育中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的可能性基礎(chǔ)。

(一)士志于道與信仰意識(shí)

從士大夫“志于道”的精神內(nèi)涵中，可以發(fā)掘黨員干部對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’”，“理想信念堅(jiān)定，骨頭就硬，沒(méi)有理想信念，或理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’，就可能導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化”。[8]精神上放松一寸，行動(dòng)上就會(huì)松懈一尺，這是相當(dāng)危險(xiǎn)的，有亡黨亡國(guó)的風(fēng)險(xiǎn)。古代士大夫?yàn)榱俗非蟆暗馈倍幌А吧嵘×x”，當(dāng)代共產(chǎn)黨人必須筑牢馬克思主義信仰，銘記社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而拼搏、奮斗，奉獻(xiàn)全部精力甚至獻(xiàn)出寶貴生命。

(二)憂國(guó)憂民與憂患意識(shí)

憂患意識(shí)是歷代士大夫階層最寶貴的精神文化傳統(tǒng)之一。正是士大夫深切的憂國(guó)憂民意識(shí)，才造就出無(wú)數(shù)歷史輝煌，使中華文明始終歷經(jīng)磨難而不衰。歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，但這并不意味著黨的執(zhí)政地位是與生俱來(lái)、一勞永逸的，過(guò)去的輝煌并不必然決定未來(lái)可以繼續(xù)。面對(duì)世情、國(guó)情和黨情發(fā)生深刻變化的背景下，“精神懈怠的危險(xiǎn)、能力不足的危險(xiǎn)、脫離群眾的危險(xiǎn)、消極腐敗的危險(xiǎn)，更加尖銳地?cái)[在全黨面前”。[9]其中，脫離群眾是黨執(zhí)政后最大的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)前，我們應(yīng)當(dāng)清醒看到，部分群眾對(duì)黨的工作并不滿意，還有很多埋怨之聲。黨群關(guān)系疏遠(yuǎn)嚴(yán)重?fù)p害黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)，這要求廣大黨員干部高度警醒，必須常懷憂黨之心，憂民之所憂，急民之所急。

(三)任責(zé)天下與責(zé)任意識(shí)

“天下興亡，匹夫有責(zé)”，黨員干部更要勇于擔(dān)當(dāng)。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益是黨一切工作的指向和歸宿。共產(chǎn)黨人“做人一世，為官一任，要有肝膽，要有擔(dān)當(dāng)精神，應(yīng)該對(duì)‘為官不為’感到羞恥，應(yīng)該予以嚴(yán)肅批評(píng)?！盵10]古代士大夫“濟(jì)世安民”的情懷在當(dāng)今時(shí)代的新內(nèi)涵就是黨員干部為民服務(wù)、心系民生的心胸襟懷和親民、愛(ài)民、為民的工作作風(fēng)。廣大黨員干部要識(shí)民情、體民意、解民憂，不搞官僚主義，做好人民公仆，忠誠(chéng)于人民，服務(wù)好人民；“面對(duì)大是大非敢于亮劍，面對(duì)矛盾敢于迎難而上，面對(duì)危機(jī)敢于挺身而出，面對(duì)失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對(duì)歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭(zhēng)?！盵10]

(四)慎獨(dú)守正與清廉意識(shí)

“水不流則腐，官不廉則敗”，黨員干部要發(fā)揚(yáng)士大夫“慎獨(dú)守正”的精神，堅(jiān)持自我反省、自我批評(píng)、自我教育，講規(guī)矩、守紀(jì)律，在工作上管好和慎用權(quán)力，在生活上厲行節(jié)約，力行儉樸。“疾小不加理，浸淫將遍身”，這告誡黨員干部：自律清廉始于慎初、慎微，要堅(jiān)守道德品質(zhì)、黨紀(jì)國(guó)法、政治立場(chǎng)三條底線，做到修身懷德，清廉自守。共產(chǎn)黨人不能有自己的特殊利益，不能既想“升官”，又想“發(fā)財(cái)”。“黨的干部都是人民公仆，自當(dāng)在其位謀其政，既廉又勤，既干凈又干事。”[11]

(五)明德求是與求是意識(shí)

古代士大夫精神既經(jīng)于世，又志于道。“實(shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)”，要求廣大黨員干部發(fā)揚(yáng)“為人正，為政勤，為民實(shí)”的篤實(shí)品質(zhì)和竭精思職的孺子牛精神，求真務(wù)實(shí)、艱苦奮斗、勤勉敬業(yè)、勵(lì)精為政，杜絕形式主義，踏踏實(shí)實(shí)為群眾辦好事、辦實(shí)事、實(shí)辦事。在道德品質(zhì)上，“明德修身”要求共產(chǎn)黨人做個(gè)“老實(shí)人”，“這里所說(shuō)的‘老實(shí)人’，就是思想務(wù)實(shí)、生活樸實(shí)、作風(fēng)扎實(shí)的人，就是尊重科學(xué)、尊重實(shí)踐、尊重規(guī)律的人，就是誠(chéng)實(shí)守信、言行一致、表里如一的人，就是勤勤懇懇工作、努力進(jìn)取創(chuàng)造、任勞任怨奉獻(xiàn)的人。”[12]

四、以士大夫精神培育中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的路徑探索

“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”[2]士大夫精神的豐富內(nèi)涵在修德、為官、治國(guó)方面留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。將士大夫精神放置于當(dāng)今社會(huì)環(huán)境中去審視、考察，深入挖掘和闡發(fā)士大夫精神的時(shí)代價(jià)值，并與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)其合理因子進(jìn)行創(chuàng)新、豐富和發(fā)展，是培育中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的重要抓手。

(一)以馬克思主義和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合促進(jìn)黨建理論創(chuàng)新

推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，是創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的內(nèi)在要求。一方面，不能忽視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)培育中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。恪守堅(jiān)固的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅維護(hù)了民族的自尊和自信，而且也固化了民族文化心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化滋養(yǎng)可以使政黨文化更契合民族心理結(jié)構(gòu)，從而更具有號(hào)召力和凝聚力。另一方面，傳統(tǒng)文化因其歷史的局限性，在當(dāng)今時(shí)代條件下不能獨(dú)自擔(dān)當(dāng)培育重任,需要“再創(chuàng)造”。因此，必須堅(jiān)持馬克思主義的核心指導(dǎo)，批判對(duì)待傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念、道德規(guī)范，要兼顧好揚(yáng)棄性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，即取其精華，棄其糟粕，并對(duì)傳統(tǒng)文化中的積極因素進(jìn)行馬克思主義性質(zhì)的創(chuàng)造性發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證融合。同時(shí)，要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予馬克思主義的語(yǔ)言解讀，并納入中國(guó)化的馬克思主義理論體系，促進(jìn)黨的文化建設(shè)理論和實(shí)踐活動(dòng)的深入發(fā)展。

(二)努力優(yōu)化和構(gòu)建“以文化人”、“以文育人”的社會(huì)人文環(huán)境

政黨文化的建設(shè)扎根于服務(wù)人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，其發(fā)展水平受整個(gè)社會(huì)人文環(huán)境的影響和制約。當(dāng)前我國(guó)在文藝創(chuàng)作上存在“有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題”[13]。一些文藝在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，蛻變?yōu)橛顾孜幕ｏL(fēng)不清，則氣不正。如果整個(gè)社會(huì)人文環(huán)境彌漫著一股銅臭味，不僅會(huì)導(dǎo)致國(guó)民大眾道德文化素質(zhì)的下降，也勢(shì)必影響到廣大黨員干部人格與黨性修養(yǎng)。培育中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化，需要“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人?！盵2]“以文化人”的理論前提是文藝發(fā)展不能充當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，必須要反映人民心聲、體現(xiàn)人民利益、堅(jiān)持為人民服務(wù)，這進(jìn)一步要求文藝工作者和思想文化教育部門(mén)以社會(huì)效益為最高原則，堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，創(chuàng)作出思想精深、藝術(shù)精湛、內(nèi)容鮮活、貼切人民的精神食糧。構(gòu)建以文化人的社會(huì)人文環(huán)境，要充分發(fā)揮“以文育人”的塑造作用，向社會(huì)大眾傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同時(shí)注重以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)全民族思想道德素質(zhì)的提高，形成崇德向善的社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)而潛移默化地影響黨員干部的價(jià)值取向、思維方式及實(shí)踐活動(dòng)，為政黨文化建設(shè)創(chuàng)造優(yōu)良的社會(huì)文化環(huán)境。

(三)營(yíng)造形成學(xué)習(xí)型政黨研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典的良好氛圍

習(xí)近平指出，領(lǐng)導(dǎo)干部要愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)、善讀書(shū)，尤其強(qiáng)調(diào)黨員干部在讀好馬克思主義理論著作和做好領(lǐng)導(dǎo)工作必需的各種知識(shí)書(shū)籍的同時(shí)，也要讀好古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍。營(yíng)造形成學(xué)習(xí)型政黨研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典的良好氛圍，這是培育中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化不可或缺的環(huán)節(jié)。優(yōu)秀的經(jīng)書(shū)典籍是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，蘊(yùn)涵著豐富的士大夫精神。首先要引導(dǎo)廣大黨員干部對(duì)古代士大夫精神的精華與糟粕形成科學(xué)全面的認(rèn)識(shí)，提高黨員干部對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，不斷增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信。還要鼓勵(lì)廣大黨員干部自覺(jué)養(yǎng)成讀書(shū)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，多研讀包括歷史、文學(xué)、哲學(xué)、倫理等多方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，學(xué)習(xí)和借鑒古代士大夫在修身處事、治國(guó)理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，并使其入腦入心，融會(huì)貫通于從政實(shí)踐中，不斷提高自我人文素養(yǎng)和精神境界。黨委領(lǐng)導(dǎo)班子要堅(jiān)持集體研讀、學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典，形成示范效應(yīng)，帶動(dòng)全黨學(xué)習(xí)；要使黨員干部學(xué)習(xí)、交流優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典制度化、常態(tài)化、生活化，營(yíng)造重學(xué)愛(ài)學(xué)善學(xué)的良好氛圍，提高全體黨員干部的學(xué)習(xí)熱情。

(四)通過(guò)黨員人格修養(yǎng)推動(dòng)黨性修養(yǎng)的提高

黨員干部的人格形象代表一個(gè)政黨的形象，黨員干部的黨性修養(yǎng)關(guān)乎一個(gè)政黨的信仰文化。實(shí)事求是地說(shuō)，當(dāng)前部分黨員干部的作風(fēng)問(wèn)題比較突出，思想上理想信念不堅(jiān)定，群眾觀念和公仆意識(shí)淡?。还ぷ魃蠎猩⑼享?，浮躁空談，瀆職不作為；生活上貪圖享樂(lè)，奢侈浪費(fèi)。黨員干部的作風(fēng)存在問(wèn)題，嚴(yán)重影響黨風(fēng)以及黨的形象與威信，十分不利于政黨文化的良性發(fā)展。黨員干部作風(fēng)不正表面上是人格修養(yǎng)的缺失，從根本來(lái)說(shuō)是黨性修養(yǎng)和精神家園的缺失?！捌渖碚涣疃?，其身不正，雖令不從”，高尚人格是黨員干部立人之本、為官之基。只有先成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人”[14](P660)，才能成為一個(gè)忠于黨和國(guó)家、有益于人民的人。因此，要善于從士大夫精神中汲取文化滋養(yǎng)，構(gòu)建黨員干部精神家園，提高黨性修養(yǎng)。要引導(dǎo)黨員干部堅(jiān)持“慎獨(dú)”、自重、自省、自警，養(yǎng)浩然正氣，樹(shù)兩袖清風(fēng)，形成光明磊落、公道正派、清正廉潔的人格魅力。另外，還要強(qiáng)化黨員干部意志品格的實(shí)踐鍛煉。深入開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，使黨員干部在下基層體察民情、了解民意、為群眾排憂解難的過(guò)程中，繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，保持艱苦奮斗、勤勞儉樸、戒驕戒躁的黨性作風(fēng)。

[1]陳金龍.中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化：建構(gòu)重要性與基本內(nèi)涵[J].嶺南學(xué)刊，2006，(1).

[2]習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26(01).

[3]李冉.中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009．

[4]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議成立65周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-22(02).

[5]習(xí)近平.與時(shí)俱進(jìn)求真務(wù)實(shí)不斷推進(jìn)反腐敗治本抓源工作[J].中國(guó)監(jiān)察，2004,(5).

[6]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995：704．

[7]林劍.論文化生成與發(fā)展中的必然性與相對(duì)獨(dú)立性[J].江漢論壇，2012，(10)：117．

[8]習(xí)近平.緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-1(02).

[9]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-09(02).

[10]習(xí)近平.在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-10-09(02).

[11]習(xí)近平.人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-16(04).

[12]習(xí)近平.領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí) 老老實(shí)實(shí)做人 干干凈凈干事[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2008-05-26(01).

[13]習(xí)近平.堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向 創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-10-16(1).

[14]毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1991.

責(zé)任編輯：諸 芳

張業(yè)振(1990—)，男，土家族，湖北恩施人，中國(guó)青年政治學(xué)院青少年工作系碩士研究生，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐、政黨文化。

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