人本特教：以人為本的大特殊教育
——從特殊教育現(xiàn)實(shí)狀況的視角

王婷婷

（臨沂市特殊教育中心，山東臨沂276000）

人本特教：以人為本的大特殊教育
——從特殊教育現(xiàn)實(shí)狀況的視角

王婷婷

（臨沂市特殊教育中心，山東臨沂276000）

“人本特教”就是指“以人為本的大特殊教育”，主張“人人都有特殊需要，人人都需要特殊教育，人人都關(guān)心特殊教育，人人都能享受特殊教育”。這一教育理念有著深刻的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景、西方教育思想給養(yǎng)以及馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)。在當(dāng)前條件下，要踐行“人本特教”理念，就必須切實(shí)做到將所有的學(xué)生都納入特殊教育的對(duì)象、將學(xué)生的所有方面都納入特殊教學(xué)的內(nèi)容、將所有相關(guān)社會(huì)主體都納入特殊教育者范疇、將所有的社會(huì)場(chǎng)域納入特殊教育的場(chǎng)所，大力推行全納教育。

“人本特教”；以人為本；全納教育

黨的十八大報(bào)告在談及教育問題時(shí)明確強(qiáng)調(diào)：“大力促進(jìn)教育公平，……支持特殊教育，……讓每個(gè)孩子都能成為有用之才?！盵1]p35—36可見，對(duì)作為特殊教育最新理念的人本特教問題進(jìn)行研究，不僅是特殊教育領(lǐng)域的一個(gè)深刻的理論問題，而且還是一個(gè)關(guān)乎教育公平能否順利推進(jìn)的重大實(shí)踐問題。

一、“人本特教”的基本內(nèi)涵

2008年10月，《中國(guó)特殊教育》雜志社社長(zhǎng)、中央教科所心理與特殊教育研究中心主任孟萬金教授發(fā)表了《人本特教宣言》，明確提出了“人本特教”理念，對(duì)于中國(guó)乃至于世界特教事業(yè)具有里程碑意義。在他那里，所謂“人本特教”，就是指“以人為本的大特殊教育”，主張“人人（本文中的“人人”，若不特別注明，專指學(xué)齡兒童或?qū)W生。）都有特殊需要，人人都需要特殊教育，人人都關(guān)心特殊教育，人人都能享受特殊教育”。[2]我們可以從以下四個(gè)方面理解其深刻內(nèi)涵。

（一）人人都有特殊需要

正如世界上不存在兩片在大小、色澤、紋絡(luò)等方面都完全相同的樹葉，也不存在兩個(gè)在自然稟賦、興趣愛好、智力體質(zhì)等方面都完全相同的兩個(gè)人。因而，每個(gè)學(xué)生——無論是殘疾的還是普通的——都有著基于自己具體情況而引發(fā)的各種特殊需要。由此，不同學(xué)生之間的個(gè)體差異性，構(gòu)成了“人人都有特殊需要”的自然根源；而“人人都有特殊需要”，又構(gòu)成了“人本特教”得以生成的客觀基礎(chǔ)。

（二）人人都需要特殊教育

正如韓愈所言：“人非生而知之者，孰能無惑？”。而對(duì)于兒童而言，“解惑”的最有效方式無疑是教育?；趯?duì)“人人都有特殊需要”的認(rèn)識(shí)，孟萬金教授進(jìn)而斷言：“人人都需要特殊教育”。這種“人本特教”視域下的特殊教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了只針對(duì)特殊兒童實(shí)施教育的范疇，已擴(kuò)及對(duì)存在著個(gè)性差異從而有著不同特殊需要的所有兒童所進(jìn)行的教育。換言之，“人本特教”是一種基于人的特殊需要而實(shí)施的針對(duì)所有學(xué)齡兒童的特殊教育。

（三）人人都要關(guān)心特殊教育

1990年《世界全民教育宣言》強(qiáng)調(diào)：“殘疾人的學(xué)習(xí)需要應(yīng)該得到特別的關(guān)注”。然而，就總體而言，目前我國(guó)殘疾兒童不僅受教育的機(jī)會(huì)相對(duì)較低，而且受教育的程度也普遍不高。鑒于這一現(xiàn)狀，黨的“十七大”把“關(guān)心特殊教育”首次寫進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨的報(bào)告，黨的十八大報(bào)告中再一次重申要“支持特殊教育”。當(dāng)然，這是就狹義（傳統(tǒng)意義上）的特殊教育而言的。事實(shí)上，在當(dāng)今教育實(shí)踐中，“……受到很大的傷害和排斥，其不僅限于殘疾人?！盵3]p31可見，推行“人本特教”任重而道遠(yuǎn)，需要全體社會(huì)成員的共同參與與協(xié)力并進(jìn)；從而，“人人都要關(guān)心特殊教育”彰顯出“人本特教”賴以發(fā)展的社會(huì)條件。

（四）人人都能享受特殊教育

黨的十八大報(bào)告中明確強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)要“支持特殊教育”，通過加大對(duì)特殊教育的資金投入和師資投放來切實(shí)實(shí)現(xiàn)在“每個(gè)兒童”——包括殘疾兒童和正常兒童——的教育公平。在“人本特教”的視域下，特殊教育已不再是傳統(tǒng)意義上的針對(duì)殘疾兒童的教育，而是對(duì)所有有著特殊個(gè)性的兒童的教育。因而，“人人都能享受特殊教育”，不僅僅是涉及殘疾兒童與正常兒童之間的教育公平問題，而且還關(guān)乎所有兒童乃至于其家庭的公平問題，因而是關(guān)乎社會(huì)能否和諧穩(wěn)定的重大問題?？梢?，“人人都能享有特殊教育”昌明了“人本特教”的崇高目標(biāo)和不懈追求。

二、“人本特?cái)?shù)”的思想淵源

作為一種先進(jìn)的教育理念，“人本特教”不是空中樓閣，而是奠基于深厚的思想基礎(chǔ)之上的。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化背景

在中國(guó)教育史，孔子針對(duì)官學(xué)只教育培養(yǎng)貴族子弟的“教育有類”現(xiàn)象，首先提出并踐行“有教無類”的辦學(xué)理念。同時(shí)，他不僅注重教育機(jī)會(huì)的平等，而且還注重根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)而因材施教，并收到了“賢人七十”的良好效果且各有所賢的效果：“閔子侍側(cè)，隱隱如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。”[4]p212

在孔子的后繼者中，孟子發(fā)展了孔子“因材施教”理念中蘊(yùn)含的“特”的方面，主張應(yīng)將不同特點(diǎn)的教育對(duì)象分成五類：“有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者?！盵5]p320。而明朝哲學(xué)家王守仁則將重點(diǎn)集中于不同年齡極端所呈現(xiàn)出來的“特”。他認(rèn)為，由于兒童具有“樂喜憂而憚拘檢”的特點(diǎn)，因而對(duì)其進(jìn)行教育“必使其趨向鼓舞，中心喜悅?！倍荒苁┲浴氨迵槔K縛，若待拘囚?！盵6]p286

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這些思想，無一不閃爍著“人本特教”的思想火花，是“人本特教”據(jù)以發(fā)展的深厚的文化傳統(tǒng)淵源。

（二）西方教育思想給養(yǎng)

在西方文化傳統(tǒng)中，因材施教的教育理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在古希臘時(shí)期，蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”就是主張根據(jù)人的不同特點(diǎn)給予不同啟發(fā)的教學(xué)方法。亞里斯多德主張應(yīng)根據(jù)學(xué)生的不同年齡階段的特點(diǎn)來施教。昆體良主張教師應(yīng)善于弄清每個(gè)學(xué)生的天性的“特殊傾向”。

近代以來，形成了迥異于古代和中世紀(jì)的教育理念，認(rèn)為教育已不再單純地承擔(dān)著文化傳遞的功能，“教育之為教育，正在它是一個(gè)人格‘心靈’的喚醒，這就是教育的核心所在?！盵7]p73由此，教育已不在只專注于人之理性發(fā)展，而更注重內(nèi)在個(gè)性的充分張揚(yáng)?？梢?，這里所推崇的無疑是一種因人的個(gè)性不同而差異化施教的“特教”。

可見，西方文化傳統(tǒng)中注重因材施教的理念，以及教學(xué)內(nèi)容非知性化的傾向，無疑為人本特教的差異化、個(gè)性化與素質(zhì)化提供了豐富的思想營(yíng)養(yǎng)。

（三）馬克思主義思想基礎(chǔ)

在馬克思看來，“現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要……”[8]p326而且，馬克思與恩格斯所推崇的共產(chǎn)主義社會(huì)是由得以全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體?？梢?，馬克思主義人學(xué)是人本特教深刻的思想源泉。尤為值得強(qiáng)調(diào)的是，作為馬克思主義最新發(fā)展成果的科學(xué)發(fā)展觀，更是人本特教最直接的思想基礎(chǔ)。

我們黨強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展，并將教育發(fā)展指認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要方面和領(lǐng)域。因而，作為科學(xué)發(fā)展觀之核心的以人為本，同樣也適用于教育發(fā)展；其所具有價(jià)值論、工具論和倫理學(xué)三重維度[9]，同樣也是教育發(fā)展所不可或缺的三重維度：在價(jià)值論維度上，教育發(fā)展要將學(xué)生確立為價(jià)值關(guān)懷對(duì)象，將學(xué)生的全面發(fā)展確立為教育的根本目的。在工具論意義上，教育不僅僅是直接從事教育事業(yè)的教師的事情，而且還關(guān)乎所有社會(huì)成員，包括被教育者自己。在倫理學(xué)意義上，不僅注重正常兒童、優(yōu)秀學(xué)生的發(fā)展，而且尤其要關(guān)注殘疾兒童、后進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

可見，在以人為本指導(dǎo)下的教育，就是要實(shí)現(xiàn)“人人需要、人人關(guān)心、人人享有”的大特殊教育，亦即“人本特教”。在這個(gè)意義上，我們說以人為本是人本特教的直接的思想源泉。

三、“人本特教”的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐

在當(dāng)今的教育界，出現(xiàn)了一種新型的教育模式——全納教育。所謂全納教育，就是指學(xué)校和社會(huì)創(chuàng)造出一種全納的氛圍，在其中每個(gè)人受教育的權(quán)利都有充分的保障，每一個(gè)人都屬于集體的一員；尤其是在普通學(xué)校中，應(yīng)接納所有的學(xué)生，逐步創(chuàng)造條件以滿足學(xué)生的各種不同需求。顯而易見，這里的全納教育，就是在人本特教理念下的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。具體說來，踐行“人本特教”理念，推行全納教育，就是要做到如下幾個(gè)“全納”。

（一）將所有的學(xué)生都納入特殊教育的對(duì)象

“人本特教”的提出，要求我們必須對(duì)特殊教育進(jìn)行重新理解和界定。就目前而言，對(duì)特殊兒童實(shí)施特殊教育的已形成共識(shí)，但對(duì)普通學(xué)生的特殊教育卻往往被忽視。事實(shí)上，對(duì)普通學(xué)生的特殊教育同樣是不可或缺的。在傳統(tǒng)的教育實(shí)踐中，老師往往傾向于重視優(yōu)秀生的學(xué)習(xí)，經(jīng)常給他們“開小灶”，這也可以說是一種針對(duì)優(yōu)秀生良好智力與較強(qiáng)學(xué)習(xí)能力等特點(diǎn)而實(shí)施的特殊教育。然而，人各有所長(zhǎng)，一些學(xué)生可能在知識(shí)學(xué)習(xí)方面有所欠缺，但不排除在其他方面有所專長(zhǎng)，不能剝奪其平等享有被因材施教的權(quán)利。這就是要求，在推行全納教育過程中，要依循“人人享受特殊教育的原則”，將所有的學(xué)生都納入特殊教育的對(duì)象，切實(shí)做到使每一名學(xué)生都能受到適合自身特點(diǎn)的教育。

（二）將學(xué)生的所有方面都納入特殊教學(xué)的內(nèi)容

如前所述，學(xué)生的需要是全方位、多層次、立體化的，因而對(duì)他們的培養(yǎng)必須全面而開放。然而，就世界整體而言，在傳統(tǒng)的學(xué)校教育中，“兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)?！盵10]p22這樣，個(gè)體的特殊需要為知識(shí)化教育所淹沒。鑒于這種狀況，聯(lián)合國(guó)教科文組織2l世紀(jì)教育委員會(huì)呼吁：“教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展?！盵10]p22在我國(guó)傳統(tǒng)的教育實(shí)踐中，學(xué)生發(fā)展的全面性也是受到嚴(yán)重的壓制。因而，要踐行“人本特教”理念，就必須推行將學(xué)生身體的、教育的、心理的、職業(yè)的各方面的需要都納入教育內(nèi)容的全納教育，以促進(jìn)他們的全面發(fā)展。

（三）將所有相關(guān)社會(huì)主體都納入特殊教育者范疇

在傳統(tǒng)的教育實(shí)踐中，教育行為的實(shí)施往往被視為教師自己的事，學(xué)習(xí)行為被認(rèn)為是學(xué)生個(gè)人的事。其實(shí)不然，就其實(shí)質(zhì)而言，教育是一個(gè)系統(tǒng)性、綜合性、全局性工程，不僅需要老師的辛勤付出，還需要同學(xué)、家長(zhǎng)乃至于全體社會(huì)成員的協(xié)調(diào)配合與共同努力。因而，在人本特教理念的指導(dǎo)下推行全納教育，應(yīng)將所有相關(guān)社會(huì)主體都納入特殊教育者范疇，在“人人都要關(guān)心特殊教育”的良好氛圍中，著力于所有社會(huì)成員之間建立一種合作關(guān)系；借助于這種良好氛圍和關(guān)系，使每個(gè)學(xué)生受教育的權(quán)利都有充分的保障。

（四）將所有的社會(huì)場(chǎng)域納入特殊教育的場(chǎng)所

在人本特教理念下，普通教育與特殊教育的形式與場(chǎng)所已趨于融合與統(tǒng)一，從而形成一種新型的全納學(xué)校。當(dāng)然，全納學(xué)校并不意味著簡(jiǎn)單地把殘疾兒童放人普通學(xué)校的班級(jí)中，任其“隨班就坐”或者“隨班混讀”，而是為了滿足不同學(xué)生的多樣化、個(gè)性化、特殊化需求，應(yīng)更多地強(qiáng)調(diào)運(yùn)用輔助性支持和服務(wù)，尤其強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)、社區(qū)的協(xié)作與合作，從而將家庭、社區(qū)乃至于所有社會(huì)場(chǎng)域都納入了學(xué)校的范疇，由此成就了真正意義上的全納教育。

我們有理由相信，在可預(yù)見的未來，通過上述幾個(gè)方面的全納，全納學(xué)校必將得以現(xiàn)實(shí)構(gòu)建，人本特教理念必將得以深入踐行！

[1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建設(shè)小康社會(huì)而奮斗[A].十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[C].北京:人民出版社,2012.

[2]孟萬金.本特教宣言[J].中國(guó)特殊教育，2008，（10）.

[3]黃志成.納教育——關(guān)注所有學(xué)生的學(xué)習(xí)和參與[M].上海：上海教育出版社,2004.

[4]王滋源.語新譯評(píng)注[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社，1987.

[5]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,1984.

[6]孟憲承.國(guó)古代教育文選[M].北京:人民教育出版社,2003.

[7]鄒進(jìn).代德國(guó)文化教育學(xué)[M].太原:山西教育出版社,1992.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京:人民出版社,2002.

[9]周洪軍.論以人為本對(duì)黨的群眾路線的豐富與發(fā)展:從時(shí)代變遷的視角[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，（7）.

[10]聯(lián)合國(guó)教科文組織21世紀(jì)教育委員會(huì).教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中[M].北京：教育科學(xué)出版社，1999：22.

（責(zé)任編輯：楊文斌）

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1671-752X（2015）02-0092-03

2015-01-23

王婷婷（1986-），女，山東榮成人，臨沂市特殊教育中心教師，主要從事教學(xué)研究與管理工作。