圣西門:被誤解的自由主義者

張旭昆

(浙江工商大學(xué)，杭州 310018)

克勞德·昂利·圣西門(1760—1825)1760年生于巴黎一個舊貴族家庭，據(jù)說是查理大帝的后裔。他17歲入伍并于1779年赴美國參加反對英國殖民統(tǒng)治的獨(dú)立戰(zhàn)爭。1789年法國大革命爆發(fā)后回國參加革命，并宣布放棄其貴族身份。不久，由于不贊同革命中的暴力和恐怖行為，他退出了革命，轉(zhuǎn)而與人合伙進(jìn)行投機(jī)買賣，賺了大筆金錢，把它主要用于設(shè)宴招待和結(jié)識當(dāng)時法國科學(xué)界的名流。1797年，他開始集中精力學(xué)習(xí)自然科學(xué)和社會科學(xué)，并周游英、法等國，進(jìn)行實地考察。在此期間他花光了自己的積蓄，處于極其貧困的境地，但他并未因此而氣餒，反而筆耕不輟，常常通宵達(dá)旦，提出自己對于自然和社會的各種看法。1803年，他發(fā)表處女作《一個日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》，提出他對未來社會的初步設(shè)想。1807—1808年，他發(fā)表了兩卷本的《十九世紀(jì)科學(xué)著作導(dǎo)論》。1813年他寫成兩部著作《人類科學(xué)概論》和《論萬有引力》，在批判繼承孔多塞歷史進(jìn)步觀的基礎(chǔ)上，提出其歷史進(jìn)步觀。1816年發(fā)表《給一個美國人的信》，提出“政治學(xué)就是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)，也就是以建立最有利于各種生產(chǎn)的事務(wù)秩序為目的的科學(xué)。”預(yù)言政治將完全被經(jīng)濟(jì)所包含。1818年發(fā)表《論財產(chǎn)和法律》，認(rèn)為財產(chǎn)所有制是社會的基礎(chǔ)。1819年發(fā)表《離合》，對當(dāng)時的社會提出了批判。1821年出版《論實業(yè)體系》，1823—1824年出版《實業(yè)家問答》，論證了現(xiàn)存社會向?qū)崢I(yè)社會發(fā)展的必要性和必然性。1825年出版《論文學(xué)、哲學(xué)和實業(yè)》，指出無產(chǎn)階級有充分的遠(yuǎn)見和管理財產(chǎn)的能力。1825年出版《新基督教》。同年病逝。

一、歷史進(jìn)步觀

在古希臘古羅馬的鼎盛時期都曾經(jīng)出現(xiàn)過歷史進(jìn)步觀，但占據(jù)主導(dǎo)地位的是歷史循環(huán)論。柏拉圖、亞里士多德、修昔底德等思想家都持有此論。①嚴(yán)建強(qiáng)、王淵明:《西方歷史哲學(xué)》，杭州:浙江人民出版社，1997年，第7頁。只是到了古羅馬晚期，基督教神學(xué)家圣·奧古斯丁在《論上帝之城》一書中才提出了一種以基督教神學(xué)為基礎(chǔ)的比較系統(tǒng)的歷史進(jìn)步觀，并對人類的歷史進(jìn)行了初步的分期。②嚴(yán)建強(qiáng)、王淵明:《西方歷史哲學(xué)》，第9頁。

15世紀(jì)以后，隨著商品市場經(jīng)濟(jì)在西歐的興起，近代早期的思想家如法國的波丹、笛卡兒，英國的弗蘭西斯·培根，以知識和理性的進(jìn)步為依據(jù)，堅持歷史進(jìn)步觀。③嚴(yán)建強(qiáng)、王淵明:《西方歷史哲學(xué)》，第17－18頁。歷史哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，意大利思想家維柯在1725年發(fā)表的《論民族共同性的新科學(xué)原理》中，建立了世俗的歷史進(jìn)步觀，認(rèn)為世界各民族的歷史進(jìn)步都經(jīng)歷三個階段:神衹時代、英雄時代和凡人時代。④維柯:《新科學(xué)》，北京:人民文學(xué)出版社，1986年，第459－534頁。

在18世紀(jì)的法國啟蒙運(yùn)動中，以航海大發(fā)現(xiàn)積累的各大陸不同社會形態(tài)的資料為經(jīng)驗基礎(chǔ)，歷史進(jìn)步觀逐步發(fā)展起來。法國啟蒙哲學(xué)家伏爾泰以人類理性為主要動力論證歷史進(jìn)步觀。⑤嚴(yán)建強(qiáng)、王淵明:《西方歷史哲學(xué)》，第14－16頁。哲學(xué)家兼經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜爾閣于1750年在索邦神學(xué)院發(fā)表系列演講《人類精神持續(xù)進(jìn)步的哲學(xué)概述》，把理性、道德和社會的進(jìn)步結(jié)合在一起，構(gòu)筑了歷史進(jìn)步觀的系統(tǒng)理論。⑥嚴(yán)建強(qiáng)、王淵明:《西方歷史哲學(xué)》，第18頁。杜爾閣的忠實信徒，18世紀(jì)法國最后一位哲學(xué)家馬里·讓·孔多塞1794年發(fā)表的《人類精神進(jìn)步史表綱要》，是闡發(fā)歷史進(jìn)步觀的一部力作。書中把人類歷史看作是人類理性不斷進(jìn)步的過程，初步劃分了人類社會不斷進(jìn)步的十個不同階段，樂觀地指出人類社會無限進(jìn)步的可能，把人與人和國家與國家之間的平等作為進(jìn)步的下一階段目標(biāo)。⑦［法］孔多塞，何兆武、何冰譯，《人類精神進(jìn)步史表綱要》，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年版。參見嚴(yán)建強(qiáng)、王淵明:《西方歷史哲學(xué)》，第18－19頁，第63頁。

18世紀(jì)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動的重要代表，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在1776年出版的《國富論》中，把整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展劃分為不斷進(jìn)步的四個歷史階段:狩獵社會、游牧社會、農(nóng)業(yè)社會、制造業(yè)和商業(yè)社會或文明社會。⑧［英］亞當(dāng)·斯密:《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，北京:商務(wù)印書館，1981年，第345－382頁。

當(dāng)然，18世紀(jì)的思想家也并非全部贊同歷史進(jìn)步觀，也有人持歷史倒退觀，如盧梭就在杜爾閣發(fā)表《人類精神持續(xù)進(jìn)步的哲學(xué)概述》之后5年，于1755年發(fā)表《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，認(rèn)為人類社會由于私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，從初始的黃金時代倒退成不平等的社會。盡管有歷史進(jìn)步觀和歷史倒退觀的不同，但兩種觀點都認(rèn)同歷史是發(fā)展變化的，從而都與中世紀(jì)的歷史輪回觀劃清了界線。

雖然無法具體了解上述持歷史進(jìn)步觀的學(xué)者如何影響圣西門，但可以肯定他受到孔多塞的巨大影響。⑨《圣西門選集》第三卷，北京，商務(wù)印書館，2004年版，第33－41頁。圣西門接受孔多塞的觀點，認(rèn)為社會的進(jìn)步是由人類理性的發(fā)展所決定的，社會的政治制度最終決定于思想家的觀點。根據(jù)其自然科學(xué)的知識，他強(qiáng)調(diào)人類社會的發(fā)展是有其自身規(guī)律的，而不是一連串偶然事件的組合。他強(qiáng)調(diào)人類社會的發(fā)展是不斷從一種舊制度向一種新制度的進(jìn)步。而對于這種不斷進(jìn)步的發(fā)展前景，是可以被人們認(rèn)識的。因此人們可以根據(jù)這種認(rèn)識，根據(jù)對社會發(fā)展的規(guī)律性的認(rèn)識而有意識地促進(jìn)新舊制度的更替。他并未簡單地否定每個歷史發(fā)展階段，而是首先強(qiáng)調(diào)它的正面功能，然后再指出其過時之處。他提出用四條標(biāo)準(zhǔn)來判斷一種制度是否進(jìn)步:首先它能否使大多數(shù)人過上幸福生活，其次它是否不論出生門第使最受尊敬者有更多的機(jī)會走上高級地位，再次它能否把人民團(tuán)結(jié)起來并有效抵御外敵，最后它能否鼓勵勞動和重大發(fā)明。①《圣西門選集》第二卷，第253頁。他把人類社會的發(fā)展分為五個歷史階段:開化時期、古希臘羅馬的奴隸制度、中世紀(jì)的神學(xué)和封建制度、封建制度解體后的過渡時期、未來的實業(yè)制度。

圣西門所說的開化時期相當(dāng)于今天人們所說的原始社會。他并未像盧梭等人那樣美化那個社會，而是強(qiáng)調(diào)它只是人類文明的童年時代。對于奴隸制度，他也并未簡單地加以否定，而是從歷史的眼光來看待它，肯定這種制度減少了對戰(zhàn)俘的殺害，增加了社會勞動力;肯定它促進(jìn)了腦力勞動與體力勞動的分工，從而促進(jìn)了物質(zhì)文明與精神文明的初步發(fā)展。關(guān)于封建制度，他也不同意那種簡單地把它看作是野蠻時代，認(rèn)為它不如古希臘古羅馬社會的觀點。他認(rèn)為封建制度用農(nóng)奴制代替奴隸制是一大進(jìn)步，同時實業(yè)家階級的社會地位在封建制度下也比奴隸制度下有較大地提高，因此有助于促進(jìn)科學(xué)發(fā)展和文明進(jìn)步。他把封建社會瓦解后的社會制度，即他所生活的那個時代的制度稱作“新的封建制度”，認(rèn)為它是從封建制度向未來的實業(yè)制度過渡的階段。在對社會發(fā)展的各個階段進(jìn)行分析時，他看到了從奴隸社會開始的各階段中存在的階級分化現(xiàn)象。他把奴隸社會分為三大階級:擁有奴隸的奴隸主，沒有奴隸的平民以及奴隸;把封建社會也分為三大階級:貴族、農(nóng)奴和實業(yè)家階級;他所說的實業(yè)家階級，實際上就是從封建社會中與封建貴族和僧侶階級相對立的、逐漸生長壯大的第三等級，包括各種各樣從事物質(zhì)財富生產(chǎn)活動的個體工商業(yè)者、自由職業(yè)者、非熟練勞動者。②《圣西門選集》第二卷，北京，商務(wù)印書館，2004年版，第51頁。這個實業(yè)家階級后來分化為工業(yè)資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。但他當(dāng)時并沒有清楚地意識到這種將要出現(xiàn)的分化，而是籠統(tǒng)地認(rèn)為這個階級將最終成為社會的統(tǒng)治者?！皩崢I(yè)階級在贖買自己的自由之后，達(dá)到了為自身創(chuàng)設(shè)政治權(quán)力的目的。這項權(quán)力，就是只有經(jīng)過它們同意才能征收新稅。……它們漸漸強(qiáng)大和富裕起來，……它們的社會地位在一切方面都得到改善，……由此我斷言，實業(yè)階級必將繼續(xù)獲得成功，最后終將控制整個社會?！雹邸妒ノ鏖T選集》第一卷，第156頁。由此可知，他所說的實業(yè)階級決非單純是指工業(yè)無產(chǎn)階級。他也并沒有認(rèn)為工業(yè)無產(chǎn)階級將成為社會的統(tǒng)治階級。在他唯一意識到實業(yè)階級分化的、寫于大約1821年的《無產(chǎn)階級》一文中，他指出“在法國大革命以前，構(gòu)成實業(yè)階級的基本群眾的非熟練工人……同銀行家、商人和工廠主有共同的利益。而在今天，這些非熟練工人已被實業(yè)階級中的一切有實力的人士所拋棄”。④《圣西門選集》第二卷，第8頁。他所主張的平息工人憤恨的措施，只是要求工人向?qū)崢I(yè)階級的領(lǐng)袖人物呼吁，由這些人向國王請求給予獲利機(jī)會和減少政府行政開支，以增加保障就業(yè)的資金。⑤《圣西門選集》第二卷，第1－5頁，第8頁。但有時他也把當(dāng)時的法國社會劃分為三大階級:學(xué)者、藝術(shù)家和一切有自由思想的人構(gòu)成的知識階級，擁有財產(chǎn)者組成的階級和沒有財產(chǎn)者組成的階級。⑥《圣西門選集》第一卷，第10頁。至于歷史進(jìn)步的動力，圣西門非常強(qiáng)調(diào)科學(xué)的進(jìn)步，“科學(xué)革命和政治革命是交替進(jìn)行的，……互為因果”。①《圣西門選集》第一卷，第83頁，第125頁;《圣西門選集》第三卷，第143頁。圣西門的歷史進(jìn)步觀，雖然對以后社會主義思想(尤其是馬克思主義)的發(fā)展具有重要意義，但這并不意味著他就是一個社會主義者，因為那個年代的許多自由主義者也同樣持有歷史進(jìn)步觀，如亞當(dāng)·斯密就是一例。

二、對現(xiàn)存制度的批判和對未來制度的設(shè)想

圣西門認(rèn)為當(dāng)時存在于法國的是從舊的封建制度向新的科學(xué)和實業(yè)制度過渡的制度，他貶之為“新的封建制度”，認(rèn)為是一種新的奴役制度。他指出在這種制度下，窮人的物質(zhì)生活及精神生活都非常悲慘。他認(rèn)為當(dāng)時的社會是無才能的人統(tǒng)治有才能的人，無道德的人支配善良的公民，大罪犯懲罰小過錯的人，因此是一個黑白顛倒的世界。②《圣西門選集》第一卷，第239頁。他指出，法國如果失去3000名科學(xué)家、藝術(shù)家和手工業(yè)者這種“法國社會之花”，國家將遭受極大不幸，整個民族將變成一具沒有靈魂的僵尸。但如果法國死去3萬王公、貴族、主教、元帥這些游手好閑者，不會給社會帶來任何損害。③《圣西門選集》第一卷，第235－237頁。

圣西門對未來社會的設(shè)想，與以往人們認(rèn)為的不同，并未有多少社會主義成分，而是充滿自由主義的色彩。他在處女作《一個日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》中提出，“如果實行下述制度，社會的一切階級就可能會安居樂業(yè):精神權(quán)力由學(xué)者掌握，世俗權(quán)力由有財產(chǎn)的人掌握，把選舉能夠擔(dān)任人類的偉大領(lǐng)袖職責(zé)的權(quán)力交給全體人民，把尊重作為付給統(tǒng)治者的工資?！雹堋妒ノ鏖T選集》第一卷，第22頁，第302頁?！妒ノ鏖T選集》第二卷，第16頁，第155頁。在《給一個美國人的信》中，他表達(dá)了對美國社會的自由、民主和平等的高度贊賞。⑤《圣西門選集》第一卷，第147－148頁。他強(qiáng)調(diào)“婦女可以參加選舉，也能當(dāng)選?！雹蕖妒ノ鏖T選集》第一卷，第23頁。這種男女政治權(quán)力平等的思想影響了19世紀(jì)中期的英國思想家約·斯·穆勒。后者提出了系統(tǒng)的男女平權(quán)思想。

圣西門認(rèn)為，人類社會未來的制度是科學(xué)和實業(yè)制度。在這種科學(xué)和實業(yè)制度中，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工藝的現(xiàn)有知識來滿足人們的需要，以改善人數(shù)最多的階級的物質(zhì)和精神生活作為一切勞動和活動的目的。⑦《圣西門選集》第一卷，第243頁?？茖W(xué)和實業(yè)制度中最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是最高行政委員會和最高科學(xué)委員會?！白罡咝姓瘑T會由最卓越的實業(yè)家組成”⑧《圣西門選集》第二卷，第245頁。，掌管行政、生產(chǎn)和財政工作。實業(yè)家包括工人、農(nóng)民、廠主、商人和銀行家，即一切與物質(zhì)生產(chǎn)活動密切相關(guān)的人。最高科學(xué)委員會由最有才能的學(xué)者組成，主管科學(xué)、文化和教育事業(yè)。⑨《圣西門選集》第二卷，第242頁。為了保證科學(xué)和實業(yè)制度中的領(lǐng)導(dǎo)人切實為整個社會謀利益，他提出三條原則:領(lǐng)導(dǎo)人由人民選舉產(chǎn)生;領(lǐng)導(dǎo)人只能是為公共利益服務(wù)的社會管理人員;實行集體領(lǐng)導(dǎo)制度。

圣西門認(rèn)為，在科學(xué)和實業(yè)制度中，社會權(quán)力將由對人的統(tǒng)治變?yōu)閷ξ锏墓芾砗蛯ιa(chǎn)活動的管理。他提出，“政治學(xué)就是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)，也就是以建立最有利于各種生產(chǎn)的事物秩序為目的的科學(xué)?！雹狻妒ノ鏖T選集》第一卷，第169頁。他認(rèn)為，在科學(xué)和實業(yè)制度下要解決的最重要問題是規(guī)定財產(chǎn)的所有制，要使全體人都擁有財產(chǎn)所有權(quán)，[11]《圣西門選集》第二卷，第311頁。以此作為整個社會大廈的基石。但他并沒有明確提出廢除生產(chǎn)資料私有制。只是提出，在科學(xué)和實業(yè)制度中人人都要勞動，實現(xiàn)普遍勞動的原則。①《圣西門選集》第一卷，第24頁。每個人都應(yīng)當(dāng)按其才能和貢獻(xiàn)來獲得收入，“按工效定能力，按勞動計報酬”。他認(rèn)為實業(yè)制度“建立在完全平等的原則上，它否認(rèn)一切以出身為基礎(chǔ)的權(quán)力，不承認(rèn)各種特權(quán)?！雹凇妒ノ鏖T選集》第二卷，第80頁。他樂觀地認(rèn)為，“實業(yè)制度是一種可以使一切人得到最大限度的全體自由和個體自由，保證社會得到它所能享受到的最大安寧的制度。……會使道德得到它能夠用來陶冶人的言行的最大權(quán)力，給整個社會及其每個成員帶來盡可能多的快樂?！雹邸妒ノ鏖T選集》第二卷，第80頁。

至于未來社會中生產(chǎn)活動的組織，圣西門并未像以往人們所認(rèn)為的那樣，要求制定經(jīng)濟(jì)計劃，而是要求建立以私有制為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)，建立議會民主政治。雖然他的表達(dá)不是非常明確，有點含糊。他強(qiáng)調(diào)“最重要的問題，是應(yīng)當(dāng)如何規(guī)定所有制，使它既兼顧自由和財富，又造福于整個社會?！雹堋妒ノ鏖T選集》第一卷，第188頁。強(qiáng)調(diào)要把所有權(quán)“建立在最有利于財富和實業(yè)自由的增長的基礎(chǔ)之上?！雹荨妒ノ鏖T選集》第一卷，第188－189頁。認(rèn)為“在任何一個國家里，規(guī)定財產(chǎn)的法律和使財產(chǎn)受到尊重的法令都是根本法，……這種法律本身依附于一個更高的和更普遍的法律，即自然法則。”⑥《圣西門選集》第一卷，第191頁。而他所推崇的所有制就是其產(chǎn)權(quán)可以轉(zhuǎn)讓的私有制，而且法律應(yīng)當(dāng)使這種轉(zhuǎn)讓“費(fèi)用盡量低廉和手續(xù)盡量簡便。”⑦《圣西門選集》第一卷，第191頁。并且“立法者必須保證私有財產(chǎn)的自由使用?！雹唷妒ノ鏖T選集》第三卷，第109頁。他提出，在未來社會中，“一切思想和努力所應(yīng)追求的唯一目的，就是最合理地組織實業(yè)?！詈侠淼亟M織實業(yè)，就是建立這樣一個政府:……在這個政府中，要把一切工作安排得使勞動者能夠自己學(xué)會組成真正的社會，能夠彼此直接地和完全自由地交換各種勞動產(chǎn)品”⑨《圣西門選集》第一卷，第156頁。。其意思顯然不是要由政府按照計劃來管理整個經(jīng)濟(jì)，而是要由政府來建立市場機(jī)制。在政治上，他強(qiáng)調(diào)建立完全由實業(yè)界選出的代表組成的下議院，以提高實業(yè)界的政治作用，“使它們得到最高政治權(quán)力，然后再用最適當(dāng)?shù)姆绞叫惺惯@項權(quán)力?！雹狻妒ノ鏖T選集》第一卷，第194頁。而當(dāng)選議員的必要條件“是繳納一定金額的直接稅。”[11]《圣西門選集》第一卷，第194頁。通過如此形成的下議院來控制政府的稅收，減輕稅負(fù)。[12]《圣西門選集》第一卷，第198頁。他強(qiáng)調(diào)“實業(yè)的財產(chǎn)應(yīng)當(dāng)是授與稅收表決權(quán)的主要依據(jù)。”[13]《圣西門選集》第二卷，第15頁?？梢娝麑嶋H上是要通過民主制度來維護(hù)實業(yè)界的利益。他所謂的實業(yè)界，實際上就是新興的資產(chǎn)階級。這可以通過他對于實業(yè)界歷史發(fā)展的回顧看出來。[14]《圣西門選集》第一卷，第218－222頁，第266－277頁。

確切地講，圣西門更像是一個反對封建制度的經(jīng)濟(jì)自由主義者。他對于經(jīng)濟(jì)自由主義的認(rèn)同，在他對英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密和法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊的高度贊賞中也表現(xiàn)了出來?！八姑艿闹魇菍Ψ饨ㄖ贫瓤涨暗淖钣辛?、最直接和最全面的批判?！盵15]《圣西門選集》第一卷，第224頁。“薩伊的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》，我覺得是一部含有最多數(shù)量的積極而又彼此協(xié)調(diào)的觀點的著作?！倪@部著作包含著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)至今所發(fā)現(xiàn)的并已證明的一切東西。就目前而言，它仍是這門科學(xué)在歐洲的頂峰。”①《圣西門選集》第一卷，第165頁，第167頁。

關(guān)于建立科學(xué)和實業(yè)制度的道路，圣西門不主張通過暴力革命，②《圣西門選集》第一卷，第183頁;《圣西門選集》第二卷，第54頁。“在一切手段中，起義是最不能令人滿意的手段?！驗榉彩鞘褂梦淞?，對實業(yè)界來說都是一種災(zāi)難?！驗樵谝磺胸敭a(chǎn)之中實業(yè)財產(chǎn)最容易遭到破壞?！雹邸妒ノ鏖T選集》第一卷，第227頁。在拿破侖下臺以后的王朝復(fù)辟時期，他主張通過宣傳，喚起實業(yè)家們的參政意識，主張通過說服國王與實業(yè)家結(jié)盟，逐漸地“消除貴族和僧侶階級的政治影響”，④《圣西門選集》第一卷，第305頁。非暴力地實現(xiàn)科學(xué)和實業(yè)制度。⑤《圣西門選集》第一卷，第260－263頁。他主張通過代議制政體“由舊的社會制度和平地、不知不覺地過渡到教化和文明的現(xiàn)狀所要求的制度?！雹蕖妒ノ鏖T選集》第二卷，第10頁。由于過于寄希望于統(tǒng)治者對其主張的采納，他對統(tǒng)治者的態(tài)度往往表現(xiàn)得令人作嘔，包括拿破侖在位時的肉麻吹捧和下臺后的極力貶低，以及對七月王朝的過度贊美。

三、圣西門主義者對其學(xué)說的釋義和發(fā)展

1825年圣西門去世時，其周圍已形成一個由其學(xué)生組成的學(xué)術(shù)宗教團(tuán)體。從他去世到1830年7月這段時期，通過他的學(xué)生們的闡釋和發(fā)展，圣西門主義在理論上取得了重要的進(jìn)步。他的重要學(xué)生之一是奧古斯特·孔德，他后來成為實證主義哲學(xué)和社會學(xué)的創(chuàng)始人?？椎卵匾u孔多塞和圣西門，把人類歷史劃分為不斷進(jìn)步的三個階段:神學(xué)時代、形而上學(xué)時代和實證時代，認(rèn)為所有社會都將經(jīng)歷相同的歷史發(fā)展過程;認(rèn)為當(dāng)時歐洲社會的問題是從神學(xué)－軍事主導(dǎo)的社會向科學(xué)－實業(yè)主導(dǎo)的社會轉(zhuǎn)型的結(jié)果。主張通過改良的方法，建立新型宗教，來拯救社會。⑦［法］雷蒙·阿隆:《社會學(xué)主要思潮》，上海:上海譯文出版社，1988年，第75－148頁。

另外三個學(xué)生，圣阿芒·巴扎爾、巴特革米、普羅斯佩·安凡丹于1828—1829年寫下了《圣西門學(xué)說釋義》一書，從多方面闡釋和發(fā)展了圣西門的空想社會主義。他們認(rèn)為人類社會自奴隸制以來一直存在著階級對立，一直存在著人剝削人:主人剝削奴隸，貴族剝削平民，領(lǐng)主剝削農(nóng)奴，土地占有者剝削佃農(nóng)，游手好閑者剝削勞動者。剝削一直存在，但其形式則隨歷史發(fā)展而變化。他們認(rèn)為現(xiàn)在的工人是奴隸和農(nóng)奴的后裔，在饑餓的脅迫下不得不同意雇主提出的契約。他們比圣西門更清楚地認(rèn)識到了當(dāng)時社會的基本階級矛盾是工人與雇主之間的矛盾。他們對當(dāng)時社會的批判著重于揭露利己主義的危害，指出在當(dāng)時的歐洲社會中處處都是抱怨和恐懼，詐騙和狡詐，人與人之間缺乏同情心，只有純粹的私利，一切從私利的角度來衡量判斷。在圣西門關(guān)于財產(chǎn)所有制是社會大廈的基石這一思想的基礎(chǔ)上，圣西門主義者進(jìn)一步認(rèn)為，作為社會大廈基石的財產(chǎn)所有制并非是任何性質(zhì)的財產(chǎn)，而是作為生產(chǎn)資料的財產(chǎn)。而生產(chǎn)資料的所有制形式是隨歷史的發(fā)展而發(fā)展的。他們提出，在未來的社會中，應(yīng)當(dāng)通過取消財產(chǎn)繼承權(quán)來消滅生產(chǎn)資料私有制，變生產(chǎn)資料私有為公有，具體地講便是社團(tuán)所有和國家所有。他們還進(jìn)一步明確指出財產(chǎn)的所有權(quán)就是財產(chǎn)的管理權(quán)、使用權(quán)和經(jīng)營權(quán)，而被賦予這些權(quán)力的人必須是能勝任這些工作的人。他們提出，在未來的公有制社會中，生產(chǎn)資料的分配須符合三個條件:一是依據(jù)各個地區(qū)和各產(chǎn)業(yè)部門的需要按比例分配;二是按各個人的能力進(jìn)行分配;三是分配的結(jié)果使各生產(chǎn)部門都不出現(xiàn)不足或過剩。他們不僅考慮了未來社會的所有制問題，而且進(jìn)一步考慮了收入分配問題，提出了“按才能計報酬，按功效定才能”的分配原則。這是按勞分配原則的萌芽。他們批判了收入分配中的平均主義，認(rèn)為平均分配不區(qū)分勤勞者與懶漢，破壞了真正的平等原則。他們所理解的平等，是人人平等地靠能力、工效和勞動獲取報酬，是平等地取消租金和利息收入。他們坦承人與人之間存在著體力與智力的差異，從而勞動生產(chǎn)率不會相等，而對不相等的勞動生產(chǎn)率付給相等的報酬是不公平的。只有對不同的勞動生產(chǎn)率付給不同的報酬，才能激勵勞動者發(fā)揮自己的才能。

由以上介紹可知，起碼從翻譯成中文的《圣西門選集》三卷來看，圣西門本人所主張的實際上是經(jīng)濟(jì)自由主義，贊同私有制和市場經(jīng)濟(jì)，只是他使用了非常不明確的語言，從而給后人造成錯覺，以為他主張計劃經(jīng)濟(jì)。這實在是一場誤會。今天人們對于圣西門思想的誤會，很可能是因為他的那些弟子把他的思想向著社會主義的方向進(jìn)行了大規(guī)模的轉(zhuǎn)向。

圣西門對于以后社會主義思想發(fā)展的最大貢獻(xiàn)是在繼承孔多塞思想的基礎(chǔ)上提出了一套歷史進(jìn)步觀，從而使得社會進(jìn)步不再是一種偶然的現(xiàn)象，而是一種歷史的必然。在他之前，社會主義思潮基本上是提出一種又一種理想模式，然后希望通過宣教和勸說使這些理性模式得以實現(xiàn)。從他開始，社會主義思潮開始具有了自信心，開始把理想模式的實現(xiàn)看作是不可避免的歷史宿命。在他的基礎(chǔ)上，馬克思所需要作的就是找到歷史發(fā)展的動力。馬克思恩格斯之所以對他那么欣賞，原因可能就在于此。

今天來看，圣西門思想依然富有生命力。主要源于他對科學(xué)知識的高度重視，以及對實業(yè)家或者說企業(yè)家社會功能和歷史地位的正確評價和準(zhǔn)確預(yù)測。