社會主義核心價值觀①建設(shè)主體之追問

胡 玲,劉希巖

(1.華南師范大學(xué),廣東 廣州 510012;2.廣西大學(xué),廣西 南寧 530004)

社會主義核心價值觀是我國國家軟實力的靈魂和建設(shè)重點,但社會和學(xué)界鮮有人追問:“誰”是社會主義核心價值觀建設(shè)的主體?“匿名主體”的方式來討論社會主義核心價值觀建設(shè)問題淡化了相關(guān)責(zé)任主體對社會主義核心價值觀建設(shè)的擔(dān)當(dāng)感和責(zé)任意識,這不利于社會主義核心價值觀建設(shè),因此,追問社會主義核心價值觀建設(shè)的主體是社會主義核心價值觀建設(shè)無法回避而且必須回答的問題。在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng),鍵入關(guān)鍵字“社會主義核心價值觀主體”等,搜索到論文3篇,著作1部,作者均為上海大學(xué)教授陳新漢教授和邱仁富博士(現(xiàn)已留上海大學(xué)任教),兩位學(xué)者認(rèn)為人民大眾是社會主義核心價值體系建設(shè)的主體②陳新漢教授和邱仁富博士“社會主義核心價值”體系的人民主體性的觀點可詳細(xì)參見著作《堅持核心體系的人民主體性——關(guān)于克服社會主義核心價值價值體系“邊緣化”危機(jī)思考》,也可參看陳教授論文:《社會主義核心價值體系的人民性》,《哲學(xué)研究》2011年第1期;《民眾意愿的表達(dá)是核心價值主體性凸顯的重要標(biāo)志——關(guān)于克服社會主義核心價值體系“邊緣化”危機(jī)思考之三》,《廣西大學(xué)學(xué)報》2011年第4期;《人民反腐是凸顯核心價值體系主體性的重要機(jī)制》,《思想理論教育》,2011年第5期。。通過對“主體”概念的梳理,回顧社會主義核心價值觀提出淵源及現(xiàn)實狀況以及分析社會主義核心價值觀建設(shè)的內(nèi)涵,筆者以為,將人民大眾作為社會主義核心價值觀建設(shè)的主體的觀點是簡單的、粗暴的。

1 社會主義核心價值觀建設(shè)主體的多維性

主體,subject,源自希臘語“υποκειμευου”,意即“根據(jù)”,指的是眼前現(xiàn)成的東西,沒有突出任何存在與人的關(guān)系,也沒有指向自我意識,僅僅是指存在者顯現(xiàn)自己存在而已。在古希臘,哲學(xué)主要關(guān)注對世界“本原”的認(rèn)識,關(guān)注的是客觀世界;不過,蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”的箴言也表明了人開始有對自我認(rèn)識的意識,但尚處于萌芽階段,很難達(dá)到對主體的真正認(rèn)識。近代哲學(xué)確立了人的“主體”地位,“主體”從本體論意義上指向了人的自我意識,這部分的工作主要由培根、笛卡爾等哲學(xué)家開啟,費希特、康德、黑格爾等哲學(xué)家則逐步確立了人的絕對主體地位。笛卡爾哲學(xué)對人的主體地位的確立是從懷疑論開始的:“可是我還不太清楚,這個確實知道我存在的我到底是什么,所以我今后必須小心從事,不要冒冒失失的把別的什么東西當(dāng)成我,同時也不要在我認(rèn)為比我以前所有的一切認(rèn)識都更可靠、更明顯的這個認(rèn)識上弄錯了?！盵1]18在笛卡爾看來,思維是屬于我的一個屬性,是確證我存在的根據(jù),思維停止,我也將死亡。我是一個思維著的存在,只能在思維中能顯現(xiàn)自己,即通常說的“我思故我在”。盡管我思考的東西可能是假的、虛幻的,但是作為思考著的我確實是存在的。笛卡爾認(rèn)為,盡管人的“思維”(自我認(rèn)識)中集聚一切認(rèn)識及認(rèn)識的東西,但這時候,人的“自我意識”還沒有擺脫上帝的關(guān)照,因為“我”是有限的、不完善的、有缺陷的,而上帝則是永恒的、完善的、完滿的,是上帝把有關(guān)實體的觀念放進(jìn)我的心中,否則我無能為力。嚴(yán)格說來,笛卡爾關(guān)于人的自我主體意識還是擺脫不了神學(xué)的束縛,這還不是真正意義上具有自由意識的自我。近代科學(xué)的誕生,宣告了“上帝的死亡”,人的主體地位真正得以確立?？档绿岢觥叭藶樽匀涣⒎ā?、“人是最高目的”突顯人作為主體的根本意義,人不僅能夠認(rèn)識自己,還能夠認(rèn)識其他存在,人為其他存在提供依據(jù)和目的。馬克思的偉大之處在于摒棄了自笛卡爾以來近代哲學(xué)的主體內(nèi)生性傾向,把主體建立在歷史和實踐的基礎(chǔ)上。在批判費爾巴哈時,馬克思說:“費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀;但是他把感性不是看作實踐的,人的感性活動。”[2]56馬克思反對把一切撇開歷史的進(jìn)程當(dāng)作固定不變的東西,強(qiáng)調(diào)“舊唯物主義的立腳點是市民社會,新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”[2]57。因此,第一,主體指的是人,只有人才能擔(dān)當(dāng)起主體這一責(zé)任?！爸黧w是人,客體是自然。”[3]3動物是不能充當(dāng)主體的,因為動物是沒有自我意識的。第二,人作為主體表現(xiàn)在實踐活動中具有自主性、選擇性和創(chuàng)造性,因為人“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象,他具有有意識的生命活動?！盵2]67主體對于客體有所認(rèn)識而主動地去做,有目的去做,能夠使“自在之物”轉(zhuǎn)化為“自我之物”。第三,人之所以作為主體,不僅在于其在個體層面具有自我意識、能動意識等等,還在于人有“社會關(guān)系意識”,這基于“人在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”這一命題?！吧鐣P(guān)系意識”表現(xiàn)為“使命意識”和“責(zé)任意識”,要求作為個體的人,要有對作為共同體的社會的經(jīng)濟(jì)、法律、倫理等等具有使命意識和責(zé)任意識,要對調(diào)整作為共同體的社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系等內(nèi)容和觀念有自覺意識,進(jìn)而認(rèn)同并且在現(xiàn)實中履行不斷地創(chuàng)新進(jìn)而使之不斷在歷史中生成、調(diào)整、創(chuàng)新。

早在2008年,劉云山同志就指出:社會主義核心價值觀建設(shè),“首先應(yīng)解決好認(rèn)識、認(rèn)知、認(rèn)同的問題。要引導(dǎo)人們進(jìn)一步加深對社會主義核心價值觀的理解,準(zhǔn)確把握其基本內(nèi)容、現(xiàn)實目標(biāo)、鮮明特征和實踐要求,增強(qiáng)建設(shè)社會主義核心價值觀的自覺性、堅定性?！备鶕?jù)劉云山同志的詮釋,社會主義核心價值觀建設(shè)該包括兩個方面:第一,解決好人民對社會主義核心價值觀的認(rèn)識、認(rèn)同問題,這是認(rèn)知層面的問題;第二,在第一層面的基礎(chǔ)上,加強(qiáng)對社會主義核心價值觀的國民教育,通過教育使得人民進(jìn)一步認(rèn)同,并深化到實踐中,從而把社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在追求。結(jié)合上述對主體概念以及社會主義核心價值觀建設(shè)內(nèi)涵的分析,社會主義核心價值觀建設(shè)的主體應(yīng)該是提出和詮釋社會主義核心價值觀的人,應(yīng)該是“解決”好人民對社會主義核心價值觀認(rèn)識、認(rèn)知、認(rèn)同的人,應(yīng)該是引導(dǎo)、教育國民加強(qiáng)對社會主義價值觀認(rèn)同并使之在實踐中踐行的人。

梳理主體概念的內(nèi)涵和社會主義核心價值觀建設(shè)形成淵源、建設(shè)現(xiàn)狀以及社會主義核心價值觀建設(shè)的內(nèi)涵,不難發(fā)現(xiàn)社會主義核心價值觀建設(shè)的主體要從多維度分析:作為社會主義核心價值觀的提出者以及詮釋者,領(lǐng)袖群體是社會主義核心價值觀建設(shè)的主體;作為社會主義核心價值觀的傳播者、教育者,黨內(nèi)外知識分子是社會主義核心價值觀建設(shè)的主體;人民大眾的“多質(zhì)性”、“群體性”、“主體性”等決定了其在社會主義核心價值觀建設(shè)中具有雙重身份:既是“客體”,也是“主體”。社會主義核心價值觀建設(shè)的主體的多維性要求在社會主義核心價值觀建設(shè)過程中,“獨白”敘事和“復(fù)調(diào)”敘事并存不悖,既要“宏觀權(quán)力”的強(qiáng)制灌輸,也需要“微觀權(quán)力”的無處不在。

2 社會主義核心價值觀建設(shè)的主體的多維度分析

2.1 作為社會主義核心價值觀的提出者以及詮釋者,領(lǐng)袖群體是社會主義核心價值觀建設(shè)的主體

任何社會都存在著多種多樣的價值觀與價值取向,要把全社會的意志和力量凝聚起來,必須有一套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)的、并使整個社會形成共識的核心價值觀,古今中外,概莫能外。當(dāng)今世界,國家軟實力在國家競爭中日趨重要,領(lǐng)袖群體在探索“我們要建成什么樣的國家,建設(shè)什么樣的社會,培育什么樣的公民?”這些重大問題時,他們根據(jù)國情、世情認(rèn)識到建設(shè)文化、提高國家軟實力、加強(qiáng)國家主流意識形態(tài)建設(shè)的重要性。

改革開放以來,中國特色社會主義事業(yè)迎來重要發(fā)展機(jī)遇,同時面臨著挑戰(zhàn)與風(fēng)險,思想文化領(lǐng)域也不例外,對于這一點,黨中央從來沒有回避。江澤民曾指出:“由于社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化,人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增加?！盵4]16而另一方面,經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀趨勢,任何國家也回避不了,但是“經(jīng)濟(jì)全球化過程不僅是一個經(jīng)濟(jì)過程,而且是一個伴隨著意識形態(tài)運動的政治過程?！盵5]179這些沖擊影響著我國主流意識形態(tài)建設(shè),胡錦濤同志也曾指出,在意識形態(tài)領(lǐng)域存在“各種非馬克思主義思潮有所滋長,思想理論領(lǐng)域噪音雜音時有出現(xiàn)”“我國社會價值觀念也日趨多樣,正確的與錯誤的、先進(jìn)的與落后的、主流的與非主流的思想觀念相互交織”“思想道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一些不容忽視的現(xiàn)象”等等。2014年年初,人民論壇問卷調(diào)查中心發(fā)布的當(dāng)前在我國影響比較大的十大社會思潮也從某種程度上佐證了這一點,表明了在當(dāng)前社會多種思潮、多樣價值觀客觀存在,并且相當(dāng)活躍。社會主義核心價值觀因自身的完整性、科學(xué)性使其能成為社會核心價值觀的最大公約數(shù),也使得人們能夠在價值觀上形成對社會主義核心價值觀的“重疊共識”,決定了其可以引領(lǐng)當(dāng)今社會各種思潮。當(dāng)今世界的主題依然是“和平”與“發(fā)展”,通過政治價值、外交政策以及文化創(chuàng)造體現(xiàn)出來的“國家軟實力”——文化的吸引力和感染力,對外政策和意識形態(tài)和政治價值的吸引力顯得越來越重要。習(xí)近平同志在政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)“核心價值觀是文化軟實力的靈魂,文化軟實力建設(shè)的重點”。習(xí)近平同志要求,個人都能感知社會主義核心價值觀,領(lǐng)悟社會主義核心價值觀并且把它內(nèi)化為自身追求、外化為實踐行動?；仡櫳鐣髁x核心價值觀建設(shè)淵源,方能理解社會主義核心價值觀建設(shè)是領(lǐng)袖群體對改革開放30多年以來我國意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行不斷的反思結(jié)果,方能理解他們在社會主義核心價值觀建設(shè)中的主體地位。

2.2 作為社會主義核心價值觀的傳播者、教育者,黨內(nèi)外知識分子是社會主義核心價值觀建設(shè)的主體

2009年人民論壇“未來十年十大挑戰(zhàn)千人問卷”調(diào)查報告顯示:“第十大挑戰(zhàn)為主流價值觀邊緣化危機(jī),36.3%的受訪者選擇了此項。”[6]而中國社科院程恩富教授主持的“關(guān)于社會主義核心價值觀研究和踐行情況的調(diào)查報告”顯示:目前,人民大眾對社會主義核心價值觀認(rèn)同度比較高,但是存在這樣的問題:“一些地方黨政領(lǐng)導(dǎo)對意識形態(tài)建設(shè)缺少憂患意識,重經(jīng)濟(jì)建設(shè),輕理論學(xué)習(xí),黨的思想政治工作可有可無,出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和理論學(xué)習(xí)‘兩張皮現(xiàn)象’愈演愈烈。”[7]這些關(guān)于社會主義核心價值觀的實踐調(diào)研報告表明,當(dāng)前必須加強(qiáng)社會主義核心價值觀的國民教育。

另外,按照歷史唯物主義原理,生活的第一個前提是要解決吃穿住行等問題才能從事其他活動,因而日常生活領(lǐng)域是人類生活的不可或缺的一部分。列斐伏爾曾說過,人歸根到底是日常生活的人。不僅如此,人來到這個世界上,他總是處在“共在”之中,也就是說,人來到這個世界上總是群體生活的,“我們?nèi)际沁@樣那樣的順從主義者,總是群眾之人或集體之人”[8]233,由于群體生活,人很容易接受既定的先見的生活常識,而且很容易相互感染,輕信和接受暗示。古斯塔夫·勒龐一針見血地指出,群眾在日常生活很容易發(fā)生盲從、智力泯滅以及理性缺失現(xiàn)象,因為“群體慣于把歪曲性的想象力與因為這種想象所引發(fā)的幻覺同真實的事實混為一團(tuán)。群體無法區(qū)別真實與幻覺,只是因為群體沒有能力區(qū)別主觀與客觀”[9]31。當(dāng)今中國正處于一個特殊的歷史時期——社會轉(zhuǎn)型同時又處于世界全球化的浪潮中,西方資本主義國家從未放棄過對社會主義國家的一貫政治立場和意識形態(tài)偏見,從來就沒有放棄過意識形態(tài)輸出,只不過是以一種更為隱蔽的方式,各種西方意識形態(tài)日漸滲透到日常生活領(lǐng)域,通過日益發(fā)達(dá)的大眾媒介迅速轉(zhuǎn)化為大眾文化從而日漸成為日常意識迷惑國人。

正因為如此,要對人民群眾“說服”、“引導(dǎo)”、“教育”,要培養(yǎng)一大批“黨的有機(jī)知識分子”①葛蘭西所說的“有機(jī)知識分子”并不是單純的知識生產(chǎn)者或思想者,而是承擔(dān)了歷史任務(wù)的知識分子,與所屬的階級有密切的聯(lián)系,致力于在實踐生活中建設(shè)、組織、勸說本階級群眾,以便為從屬階級向領(lǐng)導(dǎo)階級轉(zhuǎn)變提供文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。來推動社會主義意識形態(tài)的教育。意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人葛蘭西曾在批判日常意識時要求培養(yǎng)“有機(jī)知識分子”,用“實踐哲學(xué)”來教育受日常意識誤導(dǎo)的大眾:“群眾不組織起來(廣義的),就不能‘嶄露頭角’并成為獨立的‘自身’,而這種組織沒有知識分子,沒有組織者和領(lǐng)導(dǎo)者也是不可能的?！盵8]235對于社會主義核心價值觀建設(shè)應(yīng)有之義的國民教育來說,黨的理論工作者和教育者,即葛蘭西所說的“有機(jī)知識分子”,擔(dān)當(dāng)著社會主義核心價值建設(shè)應(yīng)有之義的國民教育的重要責(zé)任。自社會主義核心價值觀提出之后,黨內(nèi)黨外理論工作者和教育者就自覺擔(dān)當(dāng)著社會主義核心價值觀走向人民大眾的重任:撰寫著作及論文以深化人民群眾對社會主義核心價值觀的認(rèn)識;不斷創(chuàng)新理論形式,編寫通俗讀本,架構(gòu)理論與現(xiàn)實、群眾與實踐之間的橋梁、進(jìn)行實證研究,調(diào)整教育方法,力圖使社會主義核心價值觀實在化、大眾化等。因而,作為闡釋者、傳播者以及教育者,黨內(nèi)黨外理論工作者和教育者是社會主義核心價值觀建設(shè)的主體。

2.3 人民大眾的多維性決定了其在社會主義核心價值觀建設(shè)中的雙重身份:既是主體,也是客體

沈壯海教授在論述馬克思主義大眾化問題時,曾經(jīng)這樣說:“從‘現(xiàn)實的人’出發(fā),我們就必須認(rèn)識到,我們所講的‘大眾’,是以‘多質(zhì)’的形態(tài)存在與發(fā)展著的,而不是‘同質(zhì)化’的形態(tài)存在與發(fā)展著的?！盵10]9-11沈教授的論述對社會主義核心價值觀建設(shè)主體的探討亦有啟發(fā)意義:推進(jìn)社主義核心價值觀建設(shè)也必須認(rèn)識到人民是以“多質(zhì)”的形態(tài)存在與發(fā)展的,而不是以“同質(zhì)化”的形態(tài)存在與發(fā)展的。陳新漢教授把人民大眾作為推進(jìn)社會主義核心價值觀建設(shè)的主體,極其容易造成對“人民大眾”這一概念的泛化,忽視了人民的多質(zhì)性、階層性,由此容易忽視不同階層、不同文化與生活背景的人民對于社會主義核心價值觀的認(rèn)識和理解、認(rèn)同程度的區(qū)別。對于這一觀點,人民日報社張研農(nóng)在討論社會主義核心價值觀建設(shè)時也特別強(qiáng)調(diào):“區(qū)分層次和對象,抓住重點群體,實施分層引導(dǎo)、分類推進(jìn)。要深入把握受眾特點與需求,多和不同群體交朋友,認(rèn)真研究受眾心理特點,推動形成人人踐行社會主義核心價值觀的生動景象?！盵11]

其實關(guān)于一般民眾是否會自發(fā)形成社會主義意識形態(tài),列寧曾有論述:“工人本來也不可能有社會民主主義的意識,這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去”“社會主義學(xué)說則是從有產(chǎn)階級的有教養(yǎng)的即知識分子的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來的。”[12]317-318這主要是因為人民生活在日常領(lǐng)域,而日常領(lǐng)域如同海德格爾所說“是一個被歪曲和異化的生存領(lǐng)域”,充滿各種各樣的既定的日常生活意識(常識),人來到這個世界上,他是處在世界之中,處在共在之中,很容易接受既定的先見的生活常識,如此把自己淪為一個“常人”,跟著常識走,缺乏對常識的應(yīng)有批判和反思;這是因為“不僅在于常識是利用‘因果性原則’(盡管他自己不承認(rèn)這一點),而且在于從其意義來看一種局限性更為巨大的事實——即常識在許多判斷中確定一種明白的、簡單的、易懂的原因、不允許任何形而上學(xué)的、冒充意義深刻的已經(jīng)諸如此類的奸計和機(jī)制把自己引入歧途……人們到現(xiàn)在還繼續(xù)認(rèn)為這就是常識的價值所在,盡管情況改變了,而今天常識的實在價值已大大地降低了”[8]31-32。前面多次交代,當(dāng)今中國正處于一個特殊的歷史時期,社會轉(zhuǎn)型同時又處于世界全球化的浪潮中,各種思潮包括新自由主義、消費主義、意識形態(tài)終結(jié)論相繼涌入,甚至滲透到日常生活中而日漸成為日常意識。法國哲學(xué)家米歇爾·?？麻_創(chuàng)性地提出“微觀權(quán)力關(guān)系場域”這一概念,所謂“微觀權(quán)力關(guān)系場域”實則為大眾文化。他認(rèn)為微觀權(quán)力相對于傳統(tǒng)的宏觀權(quán)力來說,更具力量,范圍更廣,它在日常生活中無處不在。微觀權(quán)力關(guān)系場域既是塑造主體的場域,是主體反抗的場域,所以,在微觀權(quán)力關(guān)系域中,人民大眾既是主體,也是客體。與此相對應(yīng),在社會主義核心價值觀建設(shè)中,人民大眾是主體,也是客體。

3 社會主義核心價值觀建設(shè)的主體的多維性要求在社會主義核心價值觀建設(shè)過程中,“獨白”敘事和“復(fù)調(diào)”敘事并存不悖

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾經(jīng)區(qū)分兩種說服,“一種是在被說服者心中產(chǎn)生某種認(rèn)識,而另一種則不產(chǎn)生。在第一種情形中,說服在于為持有一種信念提供理由,如果這種接受,那么根據(jù)這些理由就能給出一個說明來支持這種信念;第二種情形的說服是使聽眾遭受到一種心理的壓力,從而使之產(chǎn)生一種沒有理由的信服?！盵13]56第二種“說服”是利用“話語霸權(quán)”實現(xiàn)的信服,這種信服把說服對象當(dāng)作抽象的存在,純粹的客體,這是和列寧以及安東尼奧·葛蘭西的“強(qiáng)制”說服的內(nèi)涵有極大區(qū)別的,因為這種說服最終也只能導(dǎo)致虛假或者抽象的信仰,而在現(xiàn)實的一切意義上是持否定態(tài)度的,因而在社會主義核心價值觀建設(shè)中是不宜提倡的。

考慮到人民的“多質(zhì)性”以及當(dāng)前社會現(xiàn)實,尊重人民主體性的同時,強(qiáng)制說服意義上的“獨白敘事”不可或缺,但是不妨礙次過程中的 “復(fù)調(diào)敘事”。這就要求在社會主義核心價值觀建設(shè)中既要考慮到人民是作為獨立的、現(xiàn)實的、具有自我意識的人,因而不能把人民看做毫無生機(jī)的此在和荒蕪,當(dāng)作純粹的灌輸對象,又要考慮到人民的多質(zhì)性,又要在社會形成葛蘭西說的那種“彌漫式的”、“毛細(xì)血管式的”長期滲透,久而久之形成了一 種意識形態(tài)領(lǐng)域的“具有威力的防線”。其實,習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時對社會主義核心價值觀建設(shè)表達(dá)了相同的觀點,他說:“要利用各種時機(jī)和場合,形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會生活氛圍,使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在,無時不有?！盵14]社會主義核心價值觀建設(shè)既需要“宏觀權(quán)力”的強(qiáng)制灌輸,也需要“微觀權(quán)力”的無處不在,更需要人民主體意識的覺醒。

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