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    胡適進化論主張中的悖謬

    2015-02-12 11:24:07董然
    天中學(xué)刊 2015年3期
    關(guān)鍵詞:進化論白話文學(xué)史

    董然

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    胡適進化論主張中的悖謬

    董然

    (陜西師范大學(xué)文學(xué)院,陜西西安 710062)

    西方的進化論思想自進入中國以來,國人便對其進行了功利性的解讀。胡適的文學(xué)“進化論”是按自己的理解和需求提出的,存有一些機械性和功利性,不僅損害了進化論的原初意義,而且誤導(dǎo)了人們對文學(xué)發(fā)展的理解,導(dǎo)致許多先入為主式的文學(xué)批評和接受。

    胡適;進化論;書寫進化;機械進化

    胡適是中國新文學(xué)史上的領(lǐng)軍式人物,1917年1月《新青年》第二卷第五號刊登的《文學(xué)改良芻議》奠定了其在新文學(xué)革命運動中的地位。在胡適早期的發(fā)表的《歷史的文學(xué)觀念論》《建設(shè)的文學(xué)革命論》《文學(xué)進化觀念與戲劇改良》《白話文學(xué)史》等文章和著作中,我們可以看出貫穿其中的文學(xué)革命的理念就是“進化論”。經(jīng)嚴復(fù)翻譯并引進的“物競天擇,適者生存”的“進化論”觀念,被急于救亡圖存的國人奉為改變落后挨打局面的靈丹妙藥。而胡適更是把生物學(xué)上的進化論直接拿來用在文學(xué)上,并提出著名的“一時代有一時代的文學(xué)”的“歷史的進化的文學(xué)觀”。時至今日,當(dāng)我們重新反思這一文學(xué)觀念時,當(dāng)時被貼上真理標簽的“文學(xué)進化觀”,存有許多悖謬之處。

    一、不可逆轉(zhuǎn)的“單向進化”

    (一) 對被功利化處理的“進化論”的接受

    進化論在“五四”前后是作為一種救亡圖存的科學(xué)理念而被廣大知識分子接受的,這一西方理念的引入對古老而又保守的舊中國人的心理產(chǎn)生了強烈的沖擊,并在當(dāng)時的知識界成為壓倒性的主導(dǎo)思潮。胡適曾說:“《天演論》出版以后,不上幾年,便風(fēng)行全國,竟作了中學(xué)生的讀物了。讀這書的人,很少能了解赫胥黎在科學(xué)史和思想上的貢獻。他們能了解的只是那‘優(yōu)勝劣汰’的公式在國際政治上的意義。在中國屢次戰(zhàn)敗以后,這個‘優(yōu)勝劣汰’的公式確是一種當(dāng)頭棒喝,給了無數(shù)人一種絕大的刺激?!盵1]70從胡適的這段話我們可以得知,進化論作為一種西方科學(xué)理念,在中國受到認同接受的原因不僅僅是因為它是一種科學(xué)理念,更重要的是它的“物競天擇,適者生存”理念正好契合當(dāng)時國人尋求社會變革、救亡圖存的心理。從后一個意義層面上來說,國人接受的是進化論的價值觀意義。在中國知識分子這里,本來是自然科學(xué)領(lǐng)域的具有客觀性和規(guī)律性的進化論理念被功利化處理了,開始具有了價值觀意義,甚至成為一種意識形態(tài)。胡適正是在這一價值主導(dǎo)和意識形態(tài)中接受了進化論,受生物學(xué)進化論的啟發(fā),并以此為參照對文學(xué)史現(xiàn)象做整體把握,提出極具工具化色彩的文學(xué)進化論。

    (二) 單向線式思維

    胡適文學(xué)革命的核心思想就是“文學(xué)進化論”。而進化論在被嚴復(fù)翻譯引進中國之時,原貌已經(jīng)遭到相當(dāng)程度上的損毀。首先,嚴復(fù)翻譯的《天演論》明顯并未忠于原著,他所翻譯的《天演論》其實是將達爾文的生物進化論和斯賓塞的社會進化論糅合在一起。根據(jù)原作者赫胥黎的觀點,生物界的演化過程是同時包含進化和退化兩種情況的。而為了切合當(dāng)時的社會需求,嚴復(fù)便將這種有進化亦有退化的雙線進化論,主觀性地改為了只有進化的單線進化論,認為世道永遠都是朝著進步的方向前進。在急需變革和尋求出路的舊中國,人們便很容易將“天演”等同于“進化”,又同時將“進化”等同于“進步”。這一觀念在當(dāng)時的中國可謂深入人心,幾乎所有的知識分子在提起“進化”一詞時,其潛臺詞就是“進步”。

    而胡適的核心文學(xué)觀念——歷史的進化的文學(xué)觀,實際上是把生物學(xué)上的進化論運用到文學(xué)領(lǐng)域,蘊含其中的是“進步”的價值觀。這種進步的進化觀否認了文學(xué)演變的其他可能性,認為文學(xué)永遠保持進步的狀態(tài)。從胡適的很多言論可以看到,他簡單地把文學(xué)分為“活文學(xué)和死文學(xué)”“活文字和死文字”“白話與文言”“民間文學(xué)與廟堂文學(xué)”等二元對立的狀態(tài),且前者永遠代表文學(xué)的最終方向,后者只會腐朽隕滅,這是典型的嚴復(fù)式的“單線進化論”。胡適的單線進化觀在《文學(xué)改良芻議》中是這樣表述的:“文學(xué)者,隨時代而變遷者也。一時代有一時代之文學(xué)?!薄胺泊酥T時代,各因時勢風(fēng)會而變,各有其特長,吾輩以歷史進化之眼光觀之,決不可謂古人之文學(xué)皆勝于今人也?!盵2]7胡適在《文學(xué)進化觀念與戲劇改良》中分析文學(xué)進化觀念的具體內(nèi)涵時也提到,“每一類文學(xué)不是三年兩載就可以發(fā)達完備的,須是從極低微的起源,慢慢的,漸漸的,進化到完全發(fā)達的地位”[3]116?117,還認為“一種文學(xué)的進化,每經(jīng)過一個時代,往往帶著前一個時代留下的許多無用的紀念品”[3]119。胡適的這些進步的文學(xué)進化觀很顯然是忽略了文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律,而一味地認為后來的文學(xué)必然要優(yōu)于以前的,并且不加區(qū)分地否定批判所有的傳統(tǒng)。胡適是新文化運動的領(lǐng)軍式人物,但其對“進化論”的理解有時未必比那些被扣上“保守派”帽子的新文化對立陣營中的人正確,如“學(xué)衡派”吳宓就曾經(jīng)針對胡適的這種進步的文學(xué)進化觀加以批評:“物質(zhì)科學(xué),以積累而成,故其發(fā)達也,循直線以進,愈久愈祥,愈晚出愈精妙。然人事之學(xué),如歷史、政治、文章、美術(shù)等,則或系于社會之實境,或出于個人之天才,其發(fā)達也,無一定之軌轍,故后來者不必居上,晚出者不必勝前?!盵4]165胡適的這種單線的進步文學(xué)進化論不僅給當(dāng)時的文學(xué)界帶來了極大震撼,而且直接影響了20世紀二三十年代中國現(xiàn)代文學(xué)史的編寫基調(diào)。

    然而,文學(xué)的發(fā)展取決于多種因素,它不可能和生物進化過程保持同步。文學(xué)有其自身的發(fā)展規(guī)律,這一規(guī)律也和生物進化的規(guī)律有著天壤之別。所以雖然生物的進化有可能會按照從低級到高級,不斷朝好的方向前進,但是,從未有任何現(xiàn)象表明文學(xué)的發(fā)展一定會“后來者居上”。如今的社會早已進入現(xiàn)代化,各方面都取得了驚人的發(fā)展,但是你能說獲得諾貝爾文學(xué)獎的莫言的作品要比《紅樓夢》更勝一籌?還是說當(dāng)今的詩作水平都遠在李杜之上?因此,筆者認為,胡適只看到了所謂的進化,卻忽視了文學(xué)發(fā)展的獨特性。不是所有的進化都是進步,以進步為指向的進化飽含著主體的價值立場和意識形態(tài),胡適的這種單線進化觀無疑是典型的庸俗進化論。

    二、主題先行的“書寫進化”

    胡適的文學(xué)進化論,不僅是一種價值決定論,還是一種主題先行的進化論。在他的言論中,他在《建設(shè)的文學(xué)革命論》一文中大膽假設(shè)“死文字決不能產(chǎn)出活文學(xué)”[5]45,然后又小心地用“民間文學(xué)”求證,由此勾畫出一部“白話文學(xué)史”,甚至把白話文學(xué)奉為中國文學(xué)的“正宗”,同時明確表明“白話文學(xué)史就是中國文學(xué)史的中心部分,中國文學(xué)史若去掉了白話文學(xué)的進化史,就不成中國文學(xué)史了,只可叫做‘古文傳統(tǒng)史’罷了”[6]150。正所謂“歷史是個任人打扮的小姑娘”,這種為書寫白話文學(xué)史而書寫的主題先行式的文學(xué)史理念,使得我們知道胡適的“白話文學(xué)史”是一種主題先行的“書寫進化”,它不僅模糊、誤讀了進化論,而且使得讓整個華夏民族引以為豪的兩千多年的古代文言文學(xué),被胡適借“進化論”的名目判了死刑,從此,“白話文學(xué)”昂起頭顱向著所謂的“進步”,一路高歌。

    (一) “大膽的假設(shè)”

    差不多一百年以前,胡適登高一呼“一時代有一時代之文學(xué)”“中國這二千年只有些死文學(xué),只有些沒有價值的死文學(xué)”[5]45,他大膽假設(shè)“死文字決不能產(chǎn)出活文學(xué)”[5]45,然后設(shè)定好“白話文學(xué)史”的主題和框架,利用自己最拿手的歷史考據(jù)功夫,從中國古代文言文學(xué)史中給我們拉出一條“白話文學(xué)”的線索,之后便開始往其預(yù)設(shè)好的“白話文學(xué)史”中填充材料,并使得“古文傳統(tǒng)史”與“白話文學(xué)史”在書中雙線對立。

    在書中,為了使“白話文學(xué)史”得以成立,胡適簡單粗暴地將文學(xué)分為“活文學(xué)和死文學(xué)”“活文字和死文字”“白話與文言”“民間文學(xué)與廟堂文學(xué)”,認為為考取一職半官的“廟堂文學(xué)”是無法和表達小老百姓悲歡離合的“田野文學(xué)”相比的,并說“二千年的文學(xué)史上,所以能有一點生氣,所以能有一點人味,全靠有那無數(shù)小百姓和那無數(shù)小百姓的代表的平民文學(xué)在那里打一點底子”[6]160,依據(jù)“白話文學(xué)史”的框架,又得出中國的文學(xué)分成兩條路子的結(jié)論,也即是“一條是那模仿的,沿襲的,沒有生氣的古文文學(xué);一條是那自然的,活潑潑的,表現(xiàn)人生的白話文學(xué),向來的文學(xué)史只認得那前一條路,不承認那后一條路”[6]160。這一論調(diào)顯然是從預(yù)設(shè)的主題里拉出來的,而胡適采用的是沒有任何科學(xué)邏輯推理的判斷,直接妄下斷言,這恰恰背離了他所主張的“實驗主義”。

    此外,胡適又將歷史的進化分為“完全自然的演化”和“文學(xué)的接觸進化”,認為前者的演化是無意識的,遲緩的,難保不退化的,后者是“有意的鼓吹”[6]151。在近代有了白話小說后還有人做駢文,胡適認為是因為沒有“有意的革命”,認為文學(xué)革命就是因為有了有意的鼓吹和有意的主張,所以才得以成行,所以“白話文學(xué)的運動能在這十年之中收獲一千多年收不到的成績”[6]152。然而,我們認為,“有意”“無意”或許可以改變文學(xué)一時的發(fā)展態(tài)勢,但文學(xué)的發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律。顯然,胡適犯了不加推理、論證,便直接下結(jié)論的毛病,這是受其主題先行理念的影響,為白話文學(xué)史的得以存在尋找“論據(jù)”。

    (二) “小心的求證”

    胡適用一部《白話文學(xué)史》來求證其假設(shè),他認為死文言絕對產(chǎn)不出活文學(xué),并且拿出歷史考據(jù)的功夫從二千多年的古代文學(xué)中找出了一條白話文學(xué)的線索,以表明這兩千多年的古文傳統(tǒng)中就是因為有了這些白話文學(xué)(平民文學(xué))才有了一丁點兒意味。在書中他把文學(xué)史的發(fā)展分為白話文學(xué)史和古文文學(xué)史兩條線,根據(jù)進化論的觀點,本應(yīng)是兩條線都會“進化”,然而胡適卻認為只有白話文學(xué)史在進化。胡適為求證其假設(shè)而理出的那條白話文學(xué)線,其實是在他所謂的民間文學(xué)、平民文學(xué)、田野文學(xué)與所謂的廟堂文學(xué)對抗的意識形態(tài)下產(chǎn)生的,也即是說這并非什么進化,而是胡適的“目的論”“策略論”的表現(xiàn)。為了證明只有白話文學(xué)史是進化的等一系列假設(shè),他又用平民文學(xué)史完全代替白話文學(xué)史來加以推論。因此,胡適的白話文學(xué)史而是一種“有意的”書寫,他對待歷史是一種主觀先行論,而不是客觀真實論。

    細讀《白話文學(xué)史》,讀者可以明顯感受到這是一個提前預(yù)設(shè)好結(jié)論的“求證”過程,這本書就是為了證明作者所謂的“死文字絕對產(chǎn)不出活文學(xué),只有活白話才創(chuàng)造了兩千年來的文學(xué)傳統(tǒng)中最有意味的文學(xué)”的論點。“白話文學(xué)”和“古文傳統(tǒng)”兩條矛盾沖突的線索貫穿于書中,白話文學(xué)代表的是活潑的、生動的、表達小百姓喜怒哀怨的活文學(xué),是最自然真實而非僵硬雕飾的死文學(xué)的民間文學(xué),是講究實用、表達民生疾苦的田野文學(xué);又因民間文學(xué)多用當(dāng)時的口語寫成,明白淺顯,通俗易懂,所以便因此被冠以“白話文學(xué)”的稱號。而廟堂文學(xué)則被刻畫成應(yīng)制的、堆砌的、非實用的、與現(xiàn)實人生無涉的貴族文學(xué),是言之無物、空洞拗口的死文學(xué)。于是前者取代后者并成為主流,兩條線索的矛盾沖突以及斗爭最終以白話文學(xué)的獨占鰲頭和古文傳統(tǒng)的末路為結(jié)局。這無疑顯示了其文學(xué)主張的功利色彩以及文學(xué)評判標準的實用性特征。以此文學(xué)觀念來觀照文學(xué),定會遮蔽其他一些文學(xué)作品的價值。這種論證方式也暴露出胡適文學(xué)評價標準的簡單粗暴,他定下“白話文學(xué)史”的框架,只將那些符合自己白話文學(xué)或者平民文學(xué)標準的文學(xué)作品納入框架予以敘述,對不合標準的作品則避而不選,使得中國文學(xué)史的原貌及豐富性、多樣性和復(fù)雜性遭到很大程度上的遮蔽。

    書中不僅以是否是“白話”和“田野文學(xué)”為標準立論,而且還以作品創(chuàng)作者的階級身份來立論,側(cè)重于平民的文學(xué)創(chuàng)作。在《白話文學(xué)史》中,文學(xué)要么是代表平民階級的貼近生活、平適自然的民間文學(xué),要么就是雕琢應(yīng)制無涉現(xiàn)實的貴族文學(xué)。這種劃分方法明顯是根據(jù)等級對立的階級身份劃分的,只要你是平民,那你的作品就帶有了“平民化色彩”;若你是貴族,那你即使創(chuàng)作出所謂的“白話文學(xué)”,也會被打入“廟堂文學(xué)”之流。等級對立造成的風(fēng)格差異被胡適用來褒“民間”而貶“廟堂”。胡適在整部白話文學(xué)史中就是顛倒以往的等級,來扶正后來的平民文學(xué)。或許也只有兩大線索以及兩大線索所代表的兩大等級的死活對立,才能切合當(dāng)時的社會變革需求,只有舊的意識形態(tài)被新的代表前進的意識形態(tài)絕對打倒,才能為新文學(xué)革命制造足夠的輿論并提供歷史支持。而正是由于這種工具性的功利色彩,胡適在全力推翻舊有古文傳統(tǒng)并論證相關(guān)假設(shè)的時候,并未能給白話文傳統(tǒng)一個鮮明的歷史支撐,他留下的只有僵硬、簡單的二元對立的“文白”模式。

    三、簡單移植的“機械進化”

    胡適從生物進化論中受到啟發(fā),提出“歷史的進化的文學(xué)觀念”,這種文學(xué)進化理論正是胡適發(fā)動文學(xué)革命的重要思想資源和理論依據(jù)。但是,我們知道,進化論首先是一種生物上的進化論,是屬于自然科學(xué)范圍內(nèi)的理論,胡適使用的進化論以及他將進化論運用在文學(xué)上是有相當(dāng)?shù)臍v史局限性的。將一種生物學(xué)上的進化假設(shè)理論簡單地移植到人文科學(xué)領(lǐng)域,必然是合理性與缺陷同在的。將進化論簡單移植到文學(xué)領(lǐng)域,給文學(xué)的研究和發(fā)展造成了許多弊端。這些弊端在胡適的文學(xué)觀念中體現(xiàn)得非常明顯。除上述悖謬之外,這些弊端在語言層面也有明顯的體現(xiàn)。

    (一) 語言的死活觀

    胡適曾在其一首打油詩中云“文字沒有雅俗,卻有死活可道”。胡適的文字死活觀是其文學(xué)觀的重要內(nèi)容,在很大程度上體現(xiàn)了胡適運用進化論的機械性。文學(xué)包括文字的發(fā)展,絕不能用簡單的生物學(xué)上的死活來衡定。中國的語言文字,無論文言還是白話,都是中國文化的載體,古今使用的文字雖有所不同,但文字亦有其自身的發(fā)展演化規(guī)律,任何文字都不能輕易地被判定為死文字。即使是現(xiàn)在使用不多的文言,依然以多種方式存在于文人筆下或藝術(shù)的殿堂,一直參與構(gòu)建人類精神文明的發(fā)展。

    胡適的文學(xué)革命理論實際上就是從語言的角度展開的,他認為文言是死的語言,白話是活的語言,主張用白話代替文言。文言的“死”,按照胡適的說法,是指文言喜雕飾堆砌,亂用套語,大量使用典故,講究對仗,而白話的“活”則是:“白話的文字既可讀可說、又聽得懂。凡演說、講學(xué)、筆記,文言決不能應(yīng)用。今日所需,乃是一種可讀、可聽、可歌、可講、可記的言語。要讀書不須口譯,演說不須筆譯;要施諸講臺舞臺而皆可;誦之村嫗婦孺皆可懂?!盵7]314又認為白話有簡單而又合乎邏輯的文法,好學(xué)易懂便用。由此可知,對于胡適來說白話只是一種易于進行文學(xué)革命的新工具、活工具,文言則是腐朽的死工具。白話所具有的廣泛的群眾性,使得其成為向群眾宣傳新思想的絕好工具。但我們今天認為,語言的“新陳代謝”原因很多,語言的生命在于是否被使用,只要是還在使用的語言就不能判定為“死的”。而且語言的死活存廢是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,索緒爾說:“語言,是言語活動的社會部分,個人以外的東西;個人獨自不能創(chuàng)造語言,也不能改變語言;它只憑社會的成員間通過的一種契約而存在。”[8]36

    (二) 語言系統(tǒng)的特殊性

    實際上,任何語言都是一種特定的語言系統(tǒng),文言也不例外。我們反對胡適的“語言死活觀”,是因為由于時代和思想的變化,這一系統(tǒng)中必然會有一些當(dāng)今不再使用的字或詞,但我們不能據(jù)此宣判文言的“死刑”。因為語言系統(tǒng)并非一成不變,它會隨著時代和思想的變化而變化。語言系統(tǒng)又具有相對穩(wěn)定性,因此文言系統(tǒng)需要及時地廢除舊詞舊意,增加新詞新意。周作人在《新文學(xué)源流》一書中也說過,古文和白話并沒有嚴格的界限,因此難以區(qū)分“死”與“活”。我們不能以書面或口頭或其他功利性標準對語言的死活做機械劃分,文言未必就是死的語言,由于種種情境,那些曾被認為是腐朽的已死去的語言有時會死而復(fù)活。新時期以來的國學(xué)熱以及古典詩詞吟誦與創(chuàng)作,或可說明此點。胡適的語言死活觀和進化論,是一種機械進化的表現(xiàn)。文言固然有腐朽的成分,但更不乏獨特的審美價值。我們在盛贊白話文學(xué)的同時,若對中國古典文學(xué)采取全盤否定的態(tài)度,便顯得粗暴蠻橫了。

    [1] 胡適.四十自述[M]//胡適文集:1.北京:北京大學(xué)出版社,1998.

    [2] 胡適.文學(xué)改良芻議[M]//胡適文集:2.北京:北京大學(xué)出版社,1998.

    [3] 胡適.文學(xué)進化觀念與戲劇改良[M]//胡適文集:2.北京:北京大學(xué)出版社,1998.

    [4] 胡適論爭集[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1998.

    [5] 胡適.建設(shè)的文學(xué)革命論[M]//胡適文集:2.北京:北京大學(xué)出版社,1998.

    [6] 胡適.白話文學(xué)史[M]//胡適文集:8.北京:北京大學(xué)出版社,1998.

    [7] 唐德剛.胡適口述自傳[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1993.

    [8] 索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].北京:商務(wù)印書館,1980.

    〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

    I206

    A

    1006?5261(2015)03?0087?04

    2014-12-10

    董然(1991―),女,河南商丘人,碩士研究生。

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