錯(cuò)位與回歸：學(xué)校體育主要目的辨析

紀(jì)成龍

(福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350007)

錯(cuò)位與回歸：學(xué)校體育主要目的辨析

紀(jì)成龍

(福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350007)

分析了學(xué)校體育主要目的研究中“健康第一”指導(dǎo)思想的體育傾向，“體質(zhì)教育”學(xué)術(shù)觀點(diǎn)違背定義原則，由于以上兩種主流觀點(diǎn)的缺位認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了學(xué)校體育中的體育課程難以承擔(dān)起學(xué)生體質(zhì)逐年下滑的重任。認(rèn)為運(yùn)動(dòng)文化的傳承應(yīng)當(dāng)作為學(xué)校體育課程的主體和首要目的，否則體育課程將失去與其他課程對(duì)話的基礎(chǔ)?！凹夹g(shù)健身教學(xué)論”思想應(yīng)歸為學(xué)校體育主要目的之爭(zhēng)中、“溫和派”認(rèn)為的技術(shù)健身教學(xué)論的觀點(diǎn)可為運(yùn)動(dòng)文化的傳承。

身體；學(xué)校體育主要目的；增強(qiáng)體質(zhì)；運(yùn)動(dòng)文化傳承

理論與現(xiàn)實(shí)之間的差距不得不發(fā)人深?。阂栽鰪?qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康作為學(xué)校體育的主要目的合理嗎？作為體育課程的主要實(shí)施者的體育教師能夠承擔(dān)“健康”的重任嗎？研究從學(xué)校體育的指導(dǎo)思想出發(fā)，再探討“健康第一”作為學(xué)校體育的指導(dǎo)思想存在的問題，進(jìn)而論證了在課程體系之下的體育課程應(yīng)如何把握其主要目的。

1 錯(cuò)位：“健康第一”指導(dǎo)思想的“育體”傾向

學(xué)校體育是教育的一個(gè)組成部分，它的發(fā)展離不開教育的影響。國(guó)外一批具有廣泛影響力的教育家如夸美紐斯、洛克、盧梭……他們?cè)诮逃碚摷皩?shí)踐中對(duì)體育的貢獻(xiàn)，不僅使體育成為學(xué)校教育的一門課程，而且發(fā)展身體、關(guān)注身體健康漸次成為整個(gè)教育工作的前提和基礎(chǔ)。在這方面，我國(guó)政府部門也將“健康第一”納入整個(gè)教育工作的指導(dǎo)思想，乃至成為學(xué)校體育工作的第一理念和指導(dǎo)思想。但是關(guān)注學(xué)生身體健康的身體范圍所指是否為學(xué)校體育或者體育課所僅有？

1.1 “健康第一”指導(dǎo)思想在教育中的普遍性

學(xué)校體育的指導(dǎo)思想是體育教師從事體育教學(xué)所應(yīng)遵循的依據(jù)和要達(dá)到的目的。目前在國(guó)家體育課程改革的宏觀層面把“健康第一”作為學(xué)校體育的指導(dǎo)思想?；仡櫄v史，“健康第一”的指導(dǎo)思想首先是在學(xué)校教育中被確立，背景是在1999年《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中提出：“健康體魄是青少年為祖國(guó)和人民服務(wù)的基礎(chǔ)前提……學(xué)校教育要樹立健康第一的指導(dǎo)思想，切實(shí)加強(qiáng)體育工作”。體育課程的兩次改革(2001年、2011年)將“健康第一”變?yōu)閷?shí)施學(xué)校體育工作的指導(dǎo)思想。學(xué)校體育將“健康第一”作為指導(dǎo)思想具有自己的理由：體育是具有增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的功能。

學(xué)校開始關(guān)注學(xué)生身體健康、重視學(xué)生的身體教育在一定程度上是受西方教育中的一些代表人物和觀點(diǎn)的影響，如盧梭早先提出的“身體先于精神發(fā)展”體育觀[1]，洛克在《教育漫話》著作中對(duì)身體教育——體育的重視和事無巨細(xì)地闡述。而通過相關(guān)文獻(xiàn)我們發(fā)現(xiàn)，盧梭、洛克對(duì)身體教育的關(guān)注更多的是從人的身體健康全方面——“育體”的角度去考慮，身體運(yùn)動(dòng)僅占了一小部分。在《愛彌兒》一書中，盧梭認(rèn)為從孩子出生的一刻起就應(yīng)該進(jìn)行身體教育，甚至從父母孕育孩子的那刻始就應(yīng)注意，強(qiáng)調(diào)“讓人到大自然中去奔跑，培養(yǎng)人吃苦耐勞的意志和體格”。無獨(dú)有偶，在洛克的《教育漫話》中對(duì)身體教育方面關(guān)注也是極為全面的：要多吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠；食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好不用；衣服不可過暖過緊，腳應(yīng)習(xí)慣冷水，應(yīng)與水接觸[2]。以上可見，盧梭、洛克他們的身體教育觀更多的是從身體衛(wèi)生、飲食營(yíng)養(yǎng)方面來關(guān)注學(xué)生的身體健康。且這種身體教育活動(dòng)帶有普遍性，因?yàn)樵趯W(xué)校里所有教育工作者都應(yīng)該首先關(guān)注學(xué)生的身體健康，而不能囿于體育一域。再者，體育雖然具有增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的功能，但是難以跟注重身體衛(wèi)生、飲食營(yíng)養(yǎng)等方面的體質(zhì)增強(qiáng)相比及。因此，我們應(yīng)該注意到學(xué)校教育中帶有育體傾向的身體教育跟體育課所應(yīng)關(guān)注的“身體”范圍不同，跟育體有關(guān)的身體教育具有普遍性，包括其它非體育課程的老師要求學(xué)生上課要勤動(dòng)手，美術(shù)課上的練習(xí)書法等。這里帶有普遍性的育體工作與“健康第一”指導(dǎo)思想在邏輯上能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一，但如果把“健康第一”作為學(xué)校體育的獨(dú)有指導(dǎo)思想難免會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)位進(jìn)而導(dǎo)致體育課程無法承擔(dān)“學(xué)生身體健康”、“學(xué)生體質(zhì)下滑”的重任。

正如有學(xué)者所認(rèn)為的：在學(xué)校教育中人們很少從學(xué)校課程設(shè)置的角度來探討體育的問題。因?yàn)橐暯遣煌?，常常?huì)引起我們?cè)诜治鰧W(xué)校體育問題時(shí)僅從體育所具有促進(jìn)人體健康的功能之角度來審視。然而，增進(jìn)青少年健康不僅是學(xué)校體育的目標(biāo)更是學(xué)校教育、乃至全人類為之奮斗的目標(biāo)。人們賦予學(xué)校體育承載學(xué)生健康使命的理想期盼，并不是單一學(xué)校體育所能承擔(dān)的[3]。

1.2 增強(qiáng)體質(zhì)與體育本質(zhì)之間的關(guān)系

學(xué)校體育指導(dǎo)思想之所以能跟健康聯(lián)系起來，離不開體育具有增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的功能。體育課程獨(dú)有的這種功能展現(xiàn)了體育的本質(zhì)。教科書中(楊文軒,楊霆主編《體育概論》，高等教育出版社)將狹義的體育的概念定義為：以身體練習(xí)為基本手段，以增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康為主要目的的教育過程。我們知道，概念反應(yīng)了事物的獨(dú)有本質(zhì)。當(dāng)有學(xué)者發(fā)現(xiàn)把“健康第一”作為學(xué)校體育指導(dǎo)思想泛化了體育的范圍時(shí)候，提出了“體質(zhì)教育”指導(dǎo)思想——“今天，重提體質(zhì)教育指導(dǎo)思想并不是要回歸‘生物觀’，更不是唯體質(zhì)論將增強(qiáng)體質(zhì)作為學(xué)校體育唯一目的，而是要發(fā)揮其增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的獨(dú)特功能，并吸取其它指導(dǎo)思想的長(zhǎng)處彌補(bǔ)自身的不足，共同服務(wù)于學(xué)校體育實(shí)踐”——并認(rèn)為增強(qiáng)體質(zhì)是體育相對(duì)于德、智、美各育所特有的本質(zhì)屬性[4]。

研究認(rèn)為，“體質(zhì)教育”這種把增強(qiáng)體質(zhì)作為體育的本質(zhì)屬性并將其作為指導(dǎo)思想觀點(diǎn)的問題在于，犯了定義概念原則中的“涵蓋一類事物所有功能”錯(cuò)誤。我們知道，體育不僅能夠在增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)方面發(fā)揮其獨(dú)特的作用，而且在傳習(xí)運(yùn)動(dòng)知識(shí)技能、增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力等方面也有其他學(xué)科不具有的獨(dú)特功能和價(jià)值。如果僅把增強(qiáng)體質(zhì)作為體育的獨(dú)有功能不免會(huì)掛一漏萬，而且也容易走向極端?，F(xiàn)實(shí)中由于體育課程的主要目的不夠明確，往往會(huì)導(dǎo)致在體育課中，體育任課教師因?yàn)閷W(xué)生負(fù)荷量過小而未出汗，或者因?yàn)樵鰪?qiáng)體質(zhì)效果不明顯，又在一節(jié)課的最后階段匆匆組織學(xué)生去跑圈。這其實(shí)是體育教師立場(chǎng)不夠堅(jiān)定畫蛇添足的一種表現(xiàn)。

2 錯(cuò)位：體育教師要承擔(dān)起學(xué)生體質(zhì)下降的重任嗎？

雖然僅從政府部門公布的體質(zhì)測(cè)試數(shù)據(jù)來斷言學(xué)生體質(zhì)逐年下降會(huì)帶有一定的誤差(包括測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)誤差、抽樣誤差以及學(xué)生配合方面的誤差等)，但是通過平時(shí)細(xì)心地觀察并不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生體質(zhì)下降已是客觀事實(shí)。按照學(xué)校體育的主要目的是為增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)(增進(jìn)健康)的觀點(diǎn)，教育部門難免會(huì)將學(xué)生體質(zhì)增強(qiáng)的重任委托給學(xué)校的體育教師(實(shí)際上教育部門每次召開增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的工作會(huì)議的參會(huì)對(duì)象基本是體育老師)，但每周2到3課時(shí)的體育課、陽光體育每天鍛煉一小時(shí)等舉措在學(xué)校里的實(shí)施不但沒有起到改善學(xué)生體質(zhì)的效果反而變本加厲。綜上所述，影響體質(zhì)方面的因素很多，改善學(xué)生體質(zhì)狀況不僅需要體育教師的作用，更亟需所有教師的齊力關(guān)注，體質(zhì)測(cè)量工作雖然多數(shù)由是體育工作者來完成，但對(duì)于體育教師而言體質(zhì)測(cè)量的目的并不能止于“增強(qiáng)體質(zhì)”，而應(yīng)是為了更好地發(fā)揮體育的整體效益。

根據(jù)上文所述我們認(rèn)為，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)應(yīng)該上升到學(xué)校體育的“育體”工作層面，這與育體的范圍恰好相互對(duì)應(yīng)。筆者在去年11月份有幸參與到了教育部組織的學(xué)生體質(zhì)抽測(cè)工作，其中在對(duì)體育老師和班主任的訪談過程中得知，體質(zhì)測(cè)試結(jié)束了也就過去了，數(shù)據(jù)留在體育教師手里在這期間班主任、學(xué)生、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)并不知曉學(xué)生的體質(zhì)情況，體質(zhì)測(cè)試成了一樁應(yīng)付上級(jí)的公事，數(shù)據(jù)單也成了一紙空文。因此筆者認(rèn)為體質(zhì)測(cè)試工作完成以后，體育教師應(yīng)該主動(dòng)將測(cè)試結(jié)果告訴學(xué)生、其班主任以及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，讓學(xué)生和教育工作者及時(shí)了解學(xué)生的體質(zhì)情況，學(xué)生只有在知曉自身體質(zhì)不足的情況下才會(huì)有意識(shí)地去改善。

總之，學(xué)生體質(zhì)下降之責(zé)應(yīng)是全體教育工作者共同的責(zé)任，教育部門每次將學(xué)生體質(zhì)下降的重責(zé)直指體育教師并僅囿于通過體育課來改善，無疑將導(dǎo)致責(zé)任上的錯(cuò)位，最終導(dǎo)致做為一門課程而存在的體育課失去了課程的基礎(chǔ)。

那么學(xué)校體育或者體育課程的主要目的是什么？本文認(rèn)為學(xué)校體育的主要目的的回歸應(yīng)該將視角轉(zhuǎn)向課程的本位和共性上。

3 回歸：運(yùn)動(dòng)文化傳習(xí)主體的缺失

3.1 傳習(xí)運(yùn)動(dòng)文化是體育課的主要目的

3.1.1 傳承文化是所有課程的共性

體育課程作為一門課程而存在，其必然應(yīng)該具備所有課程的共性，這種共性是通過從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的方式——即一般意義上的教學(xué)活動(dòng)——實(shí)現(xiàn)文化的傳承[5]。在課程實(shí)施的過程中，學(xué)習(xí)者是通過掌握文化這一載體來認(rèn)識(shí)自己和客觀世界。文化是人及課程存在的根本，只有人才有文化(文化哲學(xué)界認(rèn)為文化是“人類歷史凝結(jié)成的生存方式”——衣俊卿，文化哲學(xué)十五講, 北京大學(xué)出版社，2004:13)，人類創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造改變了人類。在課程學(xué)習(xí)當(dāng)中，充當(dāng)學(xué)習(xí)載體的文化是指對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)(人類歷史凝結(jié)成的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)——筆者注)的學(xué)習(xí)?！叭魏握n程都必須以相關(guān)的母文化為其成立或存在的先決條件……任何課程在其性質(zhì)上都是‘文化的’存在，世界上沒有非文化的課程，沒有文化的傳承就談不上課程的存在。[5]”

基于以上課程的傳承文化、文化學(xué)習(xí)的共性，體育課程的主要目的則應(yīng)該呈現(xiàn)出以運(yùn)動(dòng)文化(間接經(jīng)驗(yàn))為媒介，實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)文化傳承(掌握運(yùn)動(dòng)文化即學(xué)習(xí)者獲得了直接經(jīng)驗(yàn))的目的。這種體育課程性質(zhì)應(yīng)該是“文化”的立場(chǎng)，不僅使體育課程與其它課程有了傳承文化、實(shí)現(xiàn)文化人的共性，也使體育課程可以從課程改革中的三維課程目標(biāo)得到印證和支持，使得體育課的課程地位、教育屬性得以確立，具備與其他課程對(duì)話的基礎(chǔ)。

那么相比較作為課程應(yīng)當(dāng)傳承文化的共性以及學(xué)校教育要樹立“健康第一”指導(dǎo)思想的普遍性，體育課程又有怎樣的獨(dú)特價(jià)值和本質(zhì)屬性呢？

3.1.2 體育課程學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)了主體與客體認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一

反思現(xiàn)實(shí)，我們似乎都會(huì)有一種同感：科研成果卓著的專家，雖然能夠借助現(xiàn)代儀器的觀測(cè)、運(yùn)算發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中的缺陷，設(shè)計(jì)出理想的目標(biāo)模式及改善方案，但是沒有相關(guān)領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)也將無法擔(dān)當(dāng)教練員的角色，因?yàn)樗恢烙煤畏N類型的語言與運(yùn)動(dòng)員流暢地溝通，更不知道具體采用什么方式才能有效改善運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)技能和動(dòng)作[6]。原因是他們不具備“身體知”。同樣，與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練同樣具有運(yùn)動(dòng)文化傳承性質(zhì)的學(xué)校體育(體育課)，必然要求體育教師自身須具備一定運(yùn)動(dòng)感知(運(yùn)動(dòng)體驗(yàn))，這種運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)雖然不必像運(yùn)動(dòng)員那樣具備高水平的大賽經(jīng)驗(yàn)，但運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)卻是傳承運(yùn)動(dòng)文化的基礎(chǔ)和要素?！皞鞒小币辉~對(duì)于運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)而言包括兩個(gè)方面，一個(gè)是傳授者體育教師——如何教，一個(gè)是繼承者學(xué)生——怎樣學(xué)。運(yùn)動(dòng)文化(技術(shù))傳習(xí)的獨(dú)特性(本質(zhì))在體育教師層面是要具備一定運(yùn)動(dòng)知識(shí)體驗(yàn)作為學(xué)生學(xué)習(xí)的間接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生在掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)的過程中則是如何把握自己的身體，最終形成運(yùn)動(dòng)技能實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)文化的傳承，更多的是屬于直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。

這種通過身體運(yùn)動(dòng)以直接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)為主的課程與其它課程的不同之處在于，學(xué)生需要通過模仿教師的身體運(yùn)動(dòng)知識(shí)(對(duì)于學(xué)生主體而言的客體)進(jìn)而把握自己的身體最后形成運(yùn)動(dòng)技能。這種運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的獲得是學(xué)習(xí)者通過把握自己的身體來認(rèn)識(shí)自身的過程，這個(gè)過程當(dāng)中認(rèn)識(shí)的主體與客體都是自身，因此可以說體育課程的學(xué)習(xí)方式是實(shí)現(xiàn)主客體統(tǒng)一的過程，而其它課程則主要采取的是——概念符號(hào)——的分析式，更多的以間接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)為主，客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象是外在的世界而非自身。體育課程學(xué)習(xí)的這種直觀方式的非言說性、以運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)為基本形式的體育課程在發(fā)展學(xué)生認(rèn)識(shí)世界方面具有其它課程無法取代的價(jià)值[7]。因此學(xué)校體育(體育課)的主要目的或者指導(dǎo)思想的確定需要在課程共性的基礎(chǔ)上來體現(xiàn)自身的特點(diǎn)和價(jià)值，回歸課程的本位就是“運(yùn)動(dòng)文化(也可理解成運(yùn)動(dòng)技能和身體運(yùn)動(dòng)知識(shí))的傳承”。

把傳承運(yùn)動(dòng)文化作為體育課的首要目的，這就要求體育教師在體育課程中應(yīng)該把更多精力用在如何教上。由于體育課程是通過身體感知以直觀方式來認(rèn)識(shí)世界，所以它的階梯性、邏輯性就不如其它語數(shù)英課程特點(diǎn)強(qiáng)，例如學(xué)生學(xué)習(xí)籃球技能，是應(yīng)該先學(xué)投籃還是先學(xué)運(yùn)球與語文學(xué)習(xí)中的先拼音再漢字、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的先加減后乘除的邏輯性比起來，就要遜色許多，再加上每個(gè)學(xué)生的生理?xiàng)l件及運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的差異性，這就需要體育教師在進(jìn)行教學(xué)過程中必須更加關(guān)注運(yùn)動(dòng)教材的重難點(diǎn)，以及授課和評(píng)價(jià)的方式、方法。

3.2 技術(shù)健身教學(xué)論：學(xué)校體育主要目的之爭(zhēng)的“溫和”派

討論學(xué)校體育目的的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，就不得不提到另外一種觀點(diǎn)。即張洪潭引入物理哲學(xué)上的“互補(bǔ)原理”進(jìn)而提出的技術(shù)健身教學(xué)論——強(qiáng)調(diào)體育課以雖具有卻不追求而雖不追求卻必有強(qiáng)化體能(強(qiáng)身健體)之功效的運(yùn)動(dòng)技術(shù)傳習(xí)為主旨的體育教學(xué)思想。雖然張洪潭老師認(rèn)為技術(shù)健身教學(xué)論的提出是別于增強(qiáng)體質(zhì)、傳授技能和二者結(jié)合論的三種觀點(diǎn)之外的第四種觀點(diǎn)，但是技術(shù)健身論只不過是由于體育活動(dòng)在主客觀上都具有的增強(qiáng)體能的性質(zhì)，所以在體育教學(xué)的過程中師生雙方在主觀上不必去追求它，那么單純的運(yùn)動(dòng)技術(shù)傳習(xí)活動(dòng)就可以理直氣壯的、正式規(guī)范的、系統(tǒng)有序的開展起來[8]。

技術(shù)健身教學(xué)論的提出批評(píng)了體育課只為追求增強(qiáng)體質(zhì)的功利性、運(yùn)動(dòng)文化傳習(xí)最終被體質(zhì)教育論學(xué)派收編的含糊性，這是技術(shù)健身教學(xué)論有別于這兩種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的關(guān)鍵。但是技術(shù)健身教學(xué)論仍然是從課程性質(zhì)的理論高度來強(qiáng)調(diào)體育教學(xué)的價(jià)值和主要目的：作為常識(shí)我們都知道，學(xué)校是傳習(xí)知識(shí)的場(chǎng)所；同理類推，學(xué)校體育也應(yīng)是傳習(xí)體育知識(shí)的領(lǐng)域；若沒有以知識(shí)為中介而展開的傳習(xí)活動(dòng)，學(xué)校當(dāng)局就不會(huì)給體育科目留有一席立足之地。假如沒有體育課，沒有知識(shí)傳習(xí)活動(dòng)，那么學(xué)校體育便無以支撐而必然趨于消亡[8]。并且認(rèn)為體育教學(xué)應(yīng)該“為技術(shù)而技術(shù)”[9]。所以本文將張洪潭的技術(shù)健身教學(xué)論思想歸納為學(xué)校體育主要目的之爭(zhēng)的“溫和”派。

4 結(jié)語

增強(qiáng)體質(zhì)與傳承運(yùn)動(dòng)文化孰為主次的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴如果僅僅是停留在理論層面，無可厚非，但問題是這種學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯的影響往往會(huì)在實(shí)踐層面有所體現(xiàn)，因?yàn)轶w育課程本身是一門操作性、應(yīng)用性的教育活動(dòng)。以增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康作為體育課程主要目的，而忽視了課程作為作為文化傳承的基礎(chǔ)性和共性，無疑是學(xué)校體育教學(xué)認(rèn)識(shí)上的缺位。我們認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)文化的學(xué)習(xí)、傳承是以身體感知的間接運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)為手段經(jīng)歷客體主體化的過程最終達(dá)到運(yùn)動(dòng)文化傳承實(shí)現(xiàn)直接運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的目的——這既是體育課程與其它課程對(duì)話的基礎(chǔ)，也是體育教學(xué)、體育課程價(jià)值判斷的邏輯起點(diǎn)。所以學(xué)校體育的主要目的和任務(wù)——實(shí)現(xiàn)“運(yùn)動(dòng)文化傳承”的回歸，是解決以上錯(cuò)位問題的關(guān)鍵。

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[責(zé)任編輯 魏 寧]

Dislocation and Return: Differentiation and Analysis of the Main Purpose of P.E.

JI Cheng-long

(School of Physical Education and Sport Science, Fujian Normal University, Fuzhou 350007, China)

This study analyzed the problem of “health first” guiding ideology has sterile body tends and the “body education” views that contrary to the principles defined. The absence of two or more mainstream awareness leading to the physical education curriculum in school is difficult to assume the task in declining physical fitness of students.By the return of curriculum-based believed that sports movement of cultural heritage should be considered as the main and primary purpose of PE programs. PE programs will be lost otherwise basis for dialogue with other courses. Finally it turns to “the theory about exercise technique and body building” as the technology study.

body; purpose of school PE; enhancing physique; sports culture inheritance

2014-05-28

福建省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2013B149)

紀(jì)成龍(1988—)，男，山東青島人，在讀碩士。研究方向：體育哲學(xué)、體育課程與教學(xué)論。

G807.4

A

1007-7413(2015)01-0014-04