“中國夢”再探：從發(fā)展戰(zhàn)略到思想體系
——兼評學界若干理論觀點

王學榮

“中國夢”再探：從發(fā)展戰(zhàn)略到思想體系
——兼評學界若干理論觀點

王學榮

“中國夢”作為一種發(fā)展戰(zhàn)略，在理論界已達成共識。中國夢理論體系包含的內容十分豐富，是一個不斷發(fā)展的、開放的思想體系。隨著實踐的深化，中國夢理論體系也在不斷充實。中國夢發(fā)展戰(zhàn)略及理論體系的形成，深刻表明我們黨不僅在理論的自覺性上而且在實踐的主動性上進入了又一個嶄新的境界。這在馬克思主義發(fā)展史上無疑具有里程碑式的意義。

中國夢；發(fā)展戰(zhàn)略；思想體系；構建

“中國夢”不僅是一種發(fā)展戰(zhàn)略，也是一個理論體系，包括的內容非常豐富，不能夠將其僅僅歸結為所謂的“一體三位”（所謂“一體”即中國夢的內涵：中華民族復興；“三位”即中國道路、中國精神、中國力量）。應該說，“一體三位”確實是“中國夢”理論體系的重要內容，但“中國夢”的理論體系又不限于“一體三位”。筆者認為，“中國夢”理論體系還應包括發(fā)展階段問題、六大愿景、國際環(huán)境等豐富內容。況且，“中國夢”理論體系本身并不是封閉的，而是開放的、動態(tài)發(fā)展的，隨著實踐的深化，“中國夢”的理論體系也在不斷豐富和充實。

一、問題提出

2012年11月29日，習近平總書記在國家博物館參觀“復興之路”展覽時首次明確提出“中國夢”的戰(zhàn)略思想。習近平這樣指出，“每個人都有理想和追求，都有自己的夢想”?！艾F(xiàn)在，大家都在討論中國夢”，“實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”。“這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼?！保?］這可以說是對“中國夢”的整體概括和高度凝練。

隨后，習近平又在不同場合多次提及和闡釋“中國夢”這一戰(zhàn)略思想，例如，2013年3月23日，在莫斯科國際關系學院發(fā)表了題為《順應時代前進潮流促進世界和平發(fā)展》的演講，在演講中精煉而準確地概括了“中國夢”的基本內涵：“實現(xiàn)中華民族偉大復興，是近代以來中國人民最偉大的夢想，我們稱之為‘中國夢'，基本內涵是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福?！保?］2013年5月31日，習近平在接受拉美三國媒體聯(lián)合書面采訪時又進一步闡釋了“中國夢”思想，并將“國家富強、民族振興、人民幸?！碧嵘健爸袊鴫舻谋举|”的高度加以論述：“中華民族歷經磨難，自強不息，從未放棄對美好夢想的向往和追求?！薄皩崿F(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢是近代以來中華民族的夙愿?！薄霸谛碌臍v史時期，中國夢的本質是國家富強、民族振興、人民幸福?！保?］

“中國夢”這一戰(zhàn)略思想提出后，迅速成為人們熱議的話題，學術界也紛紛對這一思想進行了討論，有些學者甚至開始嘗試著建構“中國夢”的理論體系。然而在建構“中國夢”理論體系時，首先遇到的一個問題就是，“中國夢”究竟能不能稱作一個理論體系，這無疑是“構建”的基礎。倘若“中國夢”根本就不是一個理論體系，那“建構”其理論體系顯然就是子虛烏有了。因此，弄清楚“中國夢”究竟是不是理論體系是“建構”的前提條件。這樣看來，這一問題實際上包含兩個層面：第一層面是，“中國夢”究竟是不是一個理論體系；第二個層面是，“中國夢”的理論體系“是什么”以及如何來建構。筆者的立場有二：其一，“中國夢”確確實實是一個理論體系，但并不意味著它一定是與鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀相提并論意義上的理論體系；其二，“中國夢”理論體系涵蓋的內容十分豐富，不宜用所謂的“一體三位”來概括，況且“中國夢”體系本身是不斷發(fā)展的、開放的，隨著中國特色社會主義事業(yè)的不斷深化，“中國夢”理論體系也在不斷充實。

二、第一層面：“中國夢”究竟是不是一個理論體系

“中國夢”作為發(fā)展戰(zhàn)略已經在理論界達成了“共識”。從目前的研究狀況來看，幾乎任何一個嚴謹?shù)膶W者都不會否認“中國夢”是我們國家一個重要的發(fā)展戰(zhàn)略。然而，問題并不在于此，在于“中國夢”究竟是不是一個理論體系。在這個問題上，學術界目前尚存在很大分歧，有學者贊成，亦有學者反對。例如，羅振建先生和程美東先生都主張中國夢是一個理論體系，石仲泉先生則明確反對這一觀點，石先生認為，中國夢僅僅是一種發(fā)展戰(zhàn)略，而根本談不上是理論體系。石先生曾經在接受《領導文萃》雜志記者的采訪時這樣談道：“我們要厘清一個概念：‘中國夢'是發(fā)展戰(zhàn)略，但不是理論形態(tài)?，F(xiàn)在各個部門、各方面媒體都在大力宣傳‘中國夢'，這個積極性很好。但是要堅持科學的態(tài)度和嚴謹?shù)奈娘L。最近，有的文章在解讀‘中國夢'的時候試圖把‘中國夢'建構成像鄧小平理論、‘三個代表'重要思想、科學發(fā)展觀一樣的理論體系。作為學術問題，當然可以自由研討，但這又不單純是學術問題，有極強的政治性和嚴肅性，因此應慎之又慎?！保?］

可見，在這一問題上，學者們意見分歧確實非常大。筆者認為，要真正回答“中國夢”究竟是不是一個理論體系的問題，首先就需要弄清楚什么是“體系”，這是回答這一問題的基礎。《現(xiàn)代漢語詞典》對體系的解釋是“若干有關事物或某些意識相互聯(lián)系而構成的一個整體”，根據(jù)這一權威解釋，“中國夢”顯然是符合這一定義的，因為“中國夢”確確實實是由一系列相互聯(lián)系的理論觀點構成的一個有機整體。而只要是由一系列相互聯(lián)系的理論觀點構成的有機整體，就可以稱之為“理論體系”。

當然，需要特別說明的是，筆者主張“中國夢”是一個理論體系，并不意味著它一定是與鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀相提并論意義上的理論體系，因為以習近平為總書記的領導集體提出過許許多多的新思想、新觀點、新論斷，而且隨著實踐的深化這些思想和論斷還正在進一步地發(fā)展，至少現(xiàn)在討論“中國夢”體系是不是與鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀并列的理論體系，還為時尚早。

三、第二層面：“中國夢”的理論體系應該如何建構

在明確了“中國夢是一個理論體系”之后，接下來的問題就是這一理論體系“是什么”以及“如何構建”的問題。

盡管不同的學者對中國夢的體系具有不同的“指稱”和“命名”，例如羅振建先生將中國夢的體系稱為“科學思想體系”，程美東先生則將中國夢的體系稱為“理論體系”，但很顯然，他們均承認中國夢是一個體系，并且都將其歸結為所謂的“一體三位”。羅振建先生曾在《重慶社會主義學院學報》撰文指出：“中國夢是一個‘一體三位'的科學思想體系?！惑w'是指中國夢的奮斗目標。它集中回答了什么是中國夢的問題。‘三位'是指走中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。它集中回答了怎樣實現(xiàn)中國夢的問題?！保?］程美東先生在《如何從理論體系上把握“中國夢”》一文中亦談道：“理解‘中國夢'理論體系，最簡練的表述就是‘一體三位'?！惑w'就是中國夢的內涵：中華民族復興；‘三位'就是中國道路、中國精神、中國力量?！保?］

非常明顯，上述二位學者盡管在文字表述上存在些許差異，但基本觀點卻如出一轍，都將“中國夢”的體系概括為“一體三位”。在筆者看來，這種概括盡管在一定意義上給人以啟發(fā)，但未必是全面的。因為事實上，“中國夢”涉及的范圍非常之廣，其涵蓋的內容非常豐富，遠遠不止這些學者所謂的“一體三位”。筆者認為，“一體三位”的概括未免過于簡單化了，而由此帶來的后果是：“中國夢”體系其他眾多的豐富內容遺憾地被“遮蔽”了，這對“中國夢”理論體系研究的進一步深化顯然是不利的。［7］

“中國夢”的理論體系除“一體三位”的概括之外，還應該包括很多非常重要的內容。例如，發(fā)展階段問題（也就是理論界通常所說的“兩個一百年”），一是“建黨一百年”，即到2020年前后我們要實現(xiàn)“全面建成小康社會”的宏偉目標。二是在“建黨一百年”目標的基礎上進一步提出“建國一百年”的目標，即到21世紀中葉（2050年前后）建成一個社會主義現(xiàn)代化國家。在這“兩個一百年”的基礎上，甚至還可以進一步提出“第三個一百年”的目標，即“改革開放一百年”（2078年前后）的戰(zhàn)略布署。不僅如此，“中國夢”理論體系還應該包括一些更為具體的目標任務，例如，“中國夢”作為中國人民共同的夢想，還應當包括富強中國、民主中國、文明中國、和諧中國、美麗中國、詩意中國“六大愿景”等豐富內容。再者，“中國夢”作為一個理論體系而言，還應當涵蓋和平的國際環(huán)境等等?？梢姡爸袊鴫簟钡睦碚擉w系遠非羅、程所謂的“一體三位”能夠概括得了的。

“中國夢”理論體系的建構不可能是一蹴而就的，而將是一個較長的過程，絕非一朝一夕之舉，因為“中國夢”本身亦是一個不斷發(fā)展的、開放的思想體系，隨著中國特色社會主義事業(yè)的不斷深化，“中國夢”的思想體系一定會包含更加豐富的內容。中國特色社會主義鮮活的實踐經驗需要進一步提升為科學理論，“中國夢”的思想體系亦需要不斷地充實?？傊?，羅、程二先生將“中國夢”的豐富思想體系簡單地歸結為“一體三位”是欠妥的。

四、結語

“中國夢”發(fā)端于活生生的社會實踐之中，根植于中華民族輝煌燦爛的文化傳統(tǒng)，具有深厚的思想淵源和理論根基?！爸袊鴫簟睙o疑是一種發(fā)展戰(zhàn)略，但同時也是一個嚴整的理論體系?！爸袊鴫簟钡乃枷塍w系并不是封閉的，而是開放的、不斷發(fā)展的，這再一次充分體現(xiàn)了馬克思主義的與時俱進性，再一次有力地證明，“馬克思主義具有強大生命力的奧秘，就在于它具有與時俱進的理論品質”。［8］中國夢發(fā)展戰(zhàn)略及理論體系的形成，不僅表明我們黨在理論的自覺性上進入了又一個嶄新的境界，同時也充分彰顯了我黨在實踐的主動性上達到了又一個新的高度。這在馬克思主義和科學社會主義發(fā)展史上均具有里程碑式的意義，它雄辯地向世人昭示：馬克思主義仍然是我們正確認識和把握“三大規(guī)律”（即共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律）的銳利思想武器。

當然，作為一個研究領域而言，“中國夢”的研究尚處在探索階段，許多問題尚未達成共識。本文只是在學界已有研究成果的基礎上，作了一點嘗試性的探討，期待學者們做更加深入的研究。

［1］習近平.承前啟后繼往開來繼續(xù)朝著中華民族偉大復興目標奮勇前進［N］.人民日報，2012-11-30.

［2］習近平.順應時代前進潮流促進世界和平發(fā)展——在莫斯科國際關系學院的演講（2013年3月23日莫斯科）［N］.人民日報，2013-03-24.

［3］習近平接受拉美三國媒體聯(lián)合書面采訪［N］.人民日報，2013-06-01.

［4］程冠軍.以科學的態(tài)度解讀“中國夢”——專訪中共中央黨史研究室原副主任石仲泉［J］.領導文萃，2013，（8）下.

［5］羅振建.深入研究中國夢的思想體系［J］.重慶社會主義學院學報，2013，（5）.

［6］程美東.如何從理論體系上把握“中國夢”［N］.北京日報，2013-06-24.

［7］王學榮.通融與耦合：中國夢戰(zhàn)略與生態(tài)文明理念關系探微［J］.中國礦業(yè)大學學報（社會科學版），2013，（4）.

［8］江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006：87.

責任編輯：李 彥

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1673-5706（2015）04-0066-03

2015-05-06

王學榮，復旦大學馬克思主義學院博士生。