《匈奴歌》美學(xué)價(jià)值淺析

楊 晉 芳

(包頭師范學(xué)院 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

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《匈奴歌》美學(xué)價(jià)值淺析

楊 晉 芳

(包頭師范學(xué)院 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

《匈奴歌》是匈奴留給后世的“唯一一首民歌”，雖然是由漢族文人收集整理，但無(wú)論從表現(xiàn)機(jī)制，還是內(nèi)容、情感等各方面看，均有著濃厚的草原民族特色。一方面展現(xiàn)了與《詩(shī)經(jīng)》所不同的草原民歌的文學(xué)風(fēng)貌，還包含了濃厚的民族歷史感以及失去精神寄托之地的悲憤和樸素的自然生態(tài)美學(xué)價(jià)值觀。而從整體風(fēng)格看，它不僅僅只是一首失去家園的悲歌，更是一首鼓勵(lì)民族進(jìn)取的歌。

《匈奴歌》；匈奴民歌；美學(xué)價(jià)值

亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我婦女無(wú)顏色。

以上四句詩(shī)就是現(xiàn)今我們能看到的《匈奴歌》之全貌，它最早記載于《西河舊事》之中。此書作者不詳，據(jù)說(shuō)由北涼人所著，而今已經(jīng)失佚。后來(lái)此詩(shī)又多次出現(xiàn)在其他的著作之中，詩(shī)中可能個(gè)別字不盡相同或者語(yǔ)句的順序不一致，如將“婦女”寫作“嫁婦”或“六宮”；在唐人梁載言所撰的《十道志》中“失我焉支山，使我婦女無(wú)顏色”在前。但是，不管何種版本，記錄的事件是相同的，本文就用上面所列的版本為準(zhǔn)，擬從《匈奴歌》的語(yǔ)言、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、感情基調(diào)分析草原民歌的民族特色，尋繹其所包含的民族精神以及匈奴民族樸素自然的生態(tài)價(jià)值觀，以此來(lái)表現(xiàn)匈奴草原游牧民族文學(xué)獨(dú)特的審美追求和美學(xué)價(jià)值。

我國(guó)的少數(shù)民族大都擁有自己民族的語(yǔ)言，但是很少有民族有自己文字?，F(xiàn)今我們所能閱讀到的古代少數(shù)民族的文學(xué)作品，基本上都是由漢族文人收集整理，并且用漢語(yǔ)翻譯、加工過(guò)的?！缎倥琛反蟮志褪侨绱说脕?lái)：匈奴人在民間傳唱，漢族文人發(fā)現(xiàn)并且收集、翻譯、記錄。即使《匈奴歌》是由漢族文人翻譯、加工的成品，但是它和純粹漢民族文學(xué)作品相比，還是有其鮮明的獨(dú)特性。

一、《匈奴歌》獨(dú)特的草原游牧民族民歌特色

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)歌總集，是早期農(nóng)耕文化的代表?！缎倥琛肥切倥瀣F(xiàn)存唯一的一首民歌,是早期草原文化的代表。通過(guò)和《詩(shī)經(jīng)》的對(duì)比凸顯《匈奴歌》特有的游牧民族文化特色。由于《匈奴歌》是匈奴民族和在漢朝的對(duì)峙中失去祁連、焉支二山有感而發(fā)，所以可以將其看做是戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。下面兩者進(jìn)行的對(duì)比將選取《詩(shī)經(jīng)》中涉及戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌。

(一)語(yǔ)詞結(jié)構(gòu)的對(duì)比

1.語(yǔ)詞方面：《詩(shī)經(jīng)》的民歌講究歌詞優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，用語(yǔ)疊字連綿詞等居多，如《大雅·常武》中“王旅啴啴，如飛如翰.....綿綿翼翼......”。 《匈奴歌》的歌詞則簡(jiǎn)潔明了、用語(yǔ)樸素簡(jiǎn)單，整個(gè)四句歌詞沒(méi)有華麗的辭藻，沒(méi)有任何的雕琢堆砌，行文用詞準(zhǔn)確和簡(jiǎn)潔，文意表達(dá)的清楚明白。這種特性是草原民族特有的追求簡(jiǎn)易、便捷的民族生活習(xí)慣所導(dǎo)致。

2.結(jié)構(gòu)方面：《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌大都以四言為主，在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句。如《秦風(fēng)·無(wú)衣》：“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！”全詩(shī)皆為四言，整齊有序，這符合漢民族對(duì)稱、和諧的美學(xué)追求。匈奴民族已隨民族遷移融合等原因融入其他民族，他們的語(yǔ)言也隨之消散?，F(xiàn)今我們沒(méi)辦法聽(tīng)到《匈奴歌》的原聲演唱，所以無(wú)法探視其最原始的遣詞造句規(guī)則，以及他的用韻、行文規(guī)則。但就現(xiàn)在《匈奴歌》和《無(wú)衣》相比，它的句式顯得更加自由，長(zhǎng)句和短句相結(jié)合，不拘泥于形式的整齊劃一，而是從內(nèi)容需要出發(fā)，不受字?jǐn)?shù)的限制。這種自由、開(kāi)放的行文特點(diǎn)和現(xiàn)今我國(guó)北方草原民族的民歌頗有很多相似之處。這些特點(diǎn)表現(xiàn)了游牧民族自由、開(kāi)放的精神追求。

(二)內(nèi)容基調(diào)方面的對(duì)比

1.內(nèi)容方面：同是涉及戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌，《詩(shī)經(jīng)》中描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)按內(nèi)容大致可分兩類：一類是夏商周等中原王朝和少數(shù)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，此類多是對(duì)君王、主帥的贊歌，如《大雅·常武》贊揚(yáng)周宣王“王奮厥武，如震如怒。進(jìn)厥虎臣，闞如虓虎?！薄缎⊙拧ち隆焚潛P(yáng)主帥尹吉甫“文武吉甫，萬(wàn)邦為憲?！绷硪活愂菂拺?zhàn)詩(shī)，如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》整首詩(shī)以思婦的口吻來(lái)寫對(duì)征夫的思念，從側(cè)面寫出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿。而《匈奴歌》則更多的是表現(xiàn)了對(duì)物質(zhì)的重視，把關(guān)注點(diǎn)放在了戰(zhàn)后民族生存的問(wèn)題之上。內(nèi)容上的不同是由民族間不同的生產(chǎn)生活方式造成的。漢民族自周代祖先開(kāi)拓廣闊的生存空間之后，有著富饒的土地從事農(nóng)耕生產(chǎn)，有著相對(duì)穩(wěn)定的收入，可以自給自足。他們把更多的希望寄托在土地收獲上，安于穩(wěn)定。匈奴是游牧民族，他們自誕生以來(lái)，就過(guò)著放羊牧馬的生活，必須依靠草場(chǎng)、草原，然而草場(chǎng)畢竟有限，而且也不像耕地那樣穩(wěn)定，有播種就有收獲，草場(chǎng)有著極其脆弱的一面，一場(chǎng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)或者一場(chǎng)突如其來(lái)的自然災(zāi)害都有可能將其毀于一旦，失去草場(chǎng)對(duì)游牧民族來(lái)說(shuō)是致命的打擊。

2.感情基調(diào)：《詩(shī)經(jīng)》中涉及戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌大多描寫的是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)和平的向往，整體基調(diào)凄涼哀婉。如《小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！贝嗽?shī)寫的是戰(zhàn)士九死一生歸來(lái)本該高興，但是戰(zhàn)爭(zhēng)給他們心靈帶來(lái)的創(chuàng)傷無(wú)法撫平，全詩(shī)充滿著無(wú)限沮喪和哀傷。《匈奴歌》：“亡我祁連山，是我六畜不蕃息，失我焉支山，是我婦女無(wú)顏色?！彪m然詩(shī)的內(nèi)容寫的是他們失去了家園，想來(lái)讓人覺(jué)得哀傷惋惜，但卻不似《采薇》那般哀怨凄婉，讀來(lái)悲而不抑，有著鼓勵(lì)人心的東西在內(nèi)。匈奴人生活的草原，部落眾多，草場(chǎng)有限。生活資料的有限性使得部落之間走向戰(zhàn)爭(zhēng)，人民崇尚武力，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)可以讓他們獲得更多的草場(chǎng)、人口、生活必需品等。所以在匈奴人看來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)不是痛苦憂傷的根源，相反，痛苦憂傷可以成為戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)力。

二、《匈奴歌》產(chǎn)生背景和它所表現(xiàn)的民族精神

到宋代郭茂倩將這首民歌收入到他的《樂(lè)府詩(shī)集·雜歌謠辭》之中，并冠名《匈奴歌》。 “民間詩(shī)歌是自發(fā)的、天真的。人民只是在受激情的直接的和對(duì)立時(shí)的打動(dòng)之下才歌唱，他們并不靠任何巧飾?！盵1](P11)《匈奴歌》就是這樣，匈奴人民根據(jù)自己民族特定時(shí)期的特殊經(jīng)歷創(chuàng)作的一首屬于自己民族的歌曲。民歌是勞動(dòng)人的口頭創(chuàng)作，高爾基說(shuō)：“如果不知道人民的口頭創(chuàng)作，那就不可能懂得勞動(dòng)人民的真正的歷史?！盵2](P336)所以弄清這首《匈奴歌》所記錄的歷史事件就顯得尤為重要。據(jù)《史記·匈奴列傳》中記載：“明年(漢武帝元狩二年即公元前121年)春，漢使驃騎將軍去病將萬(wàn)騎出隴西，過(guò)焉支山千余里，擊匈奴，得胡首虜萬(wàn)八千余級(jí)，破敵休屠王祭天金人。其夏，驃騎將軍與合騎侯數(shù)萬(wàn)騎出隴西，北地二千里擊匈奴。過(guò)居延，攻祁連山，得胡首虜三萬(wàn)余人?！盵3](P2908)這是《史記》對(duì)《匈奴歌》所描寫的內(nèi)容的全部記載，匈奴在一年之內(nèi)接連失去祁連、焉支二山?！啊妒酚浰麟[》按《西河舊事》云：山(祁連山)在張掖、酒泉二界上，東西二百余里，南北百里，有松柏五木，美水草，冬溫夏涼，宜畜牧。匈奴失二山，乃歌云：亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我嫁婦無(wú)顏色。祁連一名天山，亦曰白山也。《史記正義》引《括地志》云：焉支山一名刪丹山，在甘州刪丹縣東南五十里?！段骱庸适隆吩疲盒倥钸B、焉支二山，乃歌曰：亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我嫁婦無(wú)顏色。祁連一名天山，亦曰白山也。其憫惜乃如此?！盵3](P2909)裴骃的《史記索隱》和張守節(jié)的《史記正義》分別對(duì)祁連、焉支二山的地理環(huán)境作了介紹，另外張守節(jié)還提到匈奴人失去此地感到憫惜，“憫”和“惜”皆有“悲痛、哀傷”之意。失去此二山匈奴感到“憫惜”是完全有道理的，因?yàn)檫@兩處都是水草豐美之地，適合他們放牧、狩獵。

另外失去祁連山“憫惜如此”還有一個(gè)原因是他們失去了“王廷”即“龍庭”。匈奴的龍庭究竟在何地，至今沒(méi)有定論，也缺乏有效的史料記載和考古物證。筆者認(rèn)為龍庭在此地的原因是：“唐玄宗曾封焉支山神為‘寧濟(jì)公’，當(dāng)時(shí)的河西節(jié)度使歌舒翰曾在焉支山修建有‘寧濟(jì)公祠 ’。據(jù)山丹縣志載 《燕支山神·寧濟(jì)公祠堂碑 》一文:‘ 西北之巨鎮(zhèn)曰燕支，本匈奴王庭。漢武納渾邪，開(kāi)右地置武威、張掖 ,而山界二郡之間 ?！?轉(zhuǎn)引自陳淮《胡馬，胡馬，遠(yuǎn)放焉支山下》)山丹縣志明確指出燕支(焉支)屬于匈奴單于王廷之地。另外祁連山中“祁連”之意即為“天”， 所以祁連一名天山，天山之名從何而來(lái)？匈奴人崇奉“天”，他們把自己的單于稱為“撐犁孤屠”，“撐犁”的意思為“天”，“孤屠”的意思為“子”，合二者即為“天之子”。祁連山的天山之名很有可能是因?yàn)樾倥藢⑵渫跬⒃O(shè)在這里而得此名。所謂龍庭者，是匈奴單于居住之地，龍庭相當(dāng)于一國(guó)之都，是政治中心，失去首都會(huì)引起單于之爭(zhēng)，政局動(dòng)蕩。另外，“龍庭”也是匈奴祭祀之地，“五月，大會(huì)龍城，祭其先、天地、鬼神。”[3](P2892)所以龍城也是匈奴的文化中心，是精神寄托之所。

《匈奴歌》是在這樣特定的歷史背景之下產(chǎn)生，傳達(dá)的是來(lái)自那個(gè)民族靈魂深處的聲音，流傳至今已有幾千年。漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)到底也只是民族戰(zhàn)爭(zhēng)，漢武帝以來(lái)，在一場(chǎng)場(chǎng)漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)中，匈奴人不斷敗退。失卻草場(chǎng)，“六畜不蕃息”對(duì)于食肉飲奶的匈奴來(lái)說(shuō)他們失去了維持基本的生存的食物，失去了安身立命之根本。失卻草場(chǎng)，“婦女無(wú)顏色”，婦女是一個(gè)家庭的后盾，她們的健康關(guān)乎子孫延續(xù)，民族未來(lái)之大計(jì)。在民族生存和延續(xù)受到威脅的情況之下，為了掃除戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的陰霾，呼吁民眾救亡圖存，匈奴人民需要的是一首可以喚起他們心中斗志的歌，一首可以激勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)、勇敢生存下去的歌謠，《匈奴歌》應(yīng)運(yùn)而生。因而《匈奴歌》并非只是一首失去家園的悲歌，而是一首可以喚起匈奴族自強(qiáng)不息的聲音，是可以表達(dá)整個(gè)民族深藏在心底、流淌在血液里的民族自強(qiáng)的歌曲。悲歌更能催人奮進(jìn)，大概也只有這樣悲壯的歌曲才能喚起匈奴人民心中對(duì)生活的希望，對(duì)未來(lái)的憧憬。

回想歷史，從先秦起，匈奴就一直受到其他民族的壓迫，直到冒頓單于始，國(guó)力才強(qiáng)盛起來(lái)，雄霸北方。那時(shí)他們不僅擁有來(lái)自天然草場(chǎng)生產(chǎn)生活資料的補(bǔ)給，還不時(shí)有來(lái)自農(nóng)耕文明的農(nóng)產(chǎn)品的補(bǔ)充，生活相對(duì)穩(wěn)定自由。再看后來(lái)，漢朝自武帝開(kāi)始日漸強(qiáng)大，不僅逐步放棄了以“和親”為主的漢匈政策，而且不斷驅(qū)趕匈奴，經(jīng)過(guò)數(shù)次的漢匈交鋒，匈奴逐漸處于劣勢(shì)，最后渾邪王不得不率眾降漢。戰(zhàn)爭(zhēng)使匈奴民眾失去了水草豐美的祁連山和焉支山，導(dǎo)致“六畜不蕃息”，“婦女無(wú)顏色”。因此，從《匈奴歌》歌詞內(nèi)容來(lái)看，可以領(lǐng)略到他們對(duì)于自己民族歷史的緬懷，對(duì)草場(chǎng)的渴望和追求，對(duì)故土家鄉(xiāng)的思念和希望回歸家園的情結(jié)。在這首詩(shī)歌中凝聚著匈奴民族群體的集體意識(shí)和那個(gè)特定時(shí)期的歷史文化，背負(fù)著厚重的民族歷史，擁有鮮明的民族歷史觀，它所體現(xiàn)的是一種民族歷史的精神。

《匈奴歌》作為匈奴民族觀念和形式的一種表現(xiàn)，充分反映了匈奴人的審美追求和民族精神。就像林干教授在《匈奴通史》中分析到：“它的內(nèi)容具有十分濃厚的游牧民族的特色以及與現(xiàn)實(shí)生活密切結(jié)合的特點(diǎn)”[4](P167)。

三、《匈奴歌》的生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵

生態(tài)美的一個(gè)突出特性就是強(qiáng)調(diào)生命的關(guān)聯(lián)性。生態(tài)美學(xué)看生命不是從個(gè)體或物種的存在方式來(lái)看待生命，而是超越了生命理解的局限與狹隘，將生命視為人與自然萬(wàn)物共有的屬性，從生命間的普遍聯(lián)系來(lái)看待生命，重在生命的關(guān)聯(lián)?！缎倥琛范潭趟木?，卻包含了人與自然的關(guān)系、人與動(dòng)物的關(guān)系、人與人的關(guān)系，這正是生態(tài)美特性的體現(xiàn)。匈奴民族的生活要依靠大自然的恩賜，通過(guò)狩獵放牧獲得畜產(chǎn)品。他們要依據(jù)氣候、季節(jié)的變化選擇狩獵場(chǎng)地和牧場(chǎng)，采取不斷遷徙游牧的生活方式。在這一生產(chǎn)活動(dòng)中他們不斷認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，積累生活經(jīng)驗(yàn)。他們特別關(guān)注人與自然、動(dòng)物的關(guān)系，不斷形成了尊重自然、愛(ài)護(hù)自然、和自然融為一體的樸素自然觀。正是擁有這樣樸素的萬(wàn)物有靈自然觀，所以匈奴人在長(zhǎng)期的人與自然關(guān)系探索之中形成了樸素的生態(tài)理念。一個(gè)民族擁有怎樣的文化，這種文化又有什么樣的特征，這種特征怎樣形成？這一系列的問(wèn)題都要看該民族的生產(chǎn)生活方式，即一種文化類型的產(chǎn)生形成，離不開(kāi)造就其文化的地理環(huán)境。

《史記·匈奴列傳》記載匈奴的生活生產(chǎn)方式“隨畜牧而轉(zhuǎn)移，其畜之所多則馬、牛、羊，其其奇畜則橐駝，驢騾……逐水草遷徙”[3](P2829)。這就是我國(guó)典型的北方草原民族的生活寫照，即自然、家畜、人三要素構(gòu)成了他們生活的全部。逐水草遷徙又決定了他們只能單純的依靠自然界的造化，水草豐茂則牲畜迅速繁殖，水草欠缺，則牲畜難以蕃息，這種狀態(tài)導(dǎo)致他們過(guò)多的仰仗自然，依賴自然。所以三要素之中自然就成為了決定因素。

焉支山，又名胭脂山，不僅有著詩(shī)一般的名字，而且更有著詩(shī)一般的美景。唐代詩(shī)人韋應(yīng)物的《三臺(tái)令》：“胡馬，胡馬，遠(yuǎn)放焉支山下，跑沙跑雪獨(dú)嘶，東望西望路迷。迷路，迷路，邊草無(wú)窮日暮?！盵5](P4349)一幅多么和諧唯美的畫面，夕陽(yáng)西下，強(qiáng)壯健美的馬兒自由自在的奔跑在草地上。匈奴人在這片富饒草原上過(guò)著自由自在的游牧生活，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)這片土地像母親一樣養(yǎng)育著他們，為他們的生活提供了保障。祁連山，美水草，冬溫夏涼，宜畜牧。明代詩(shī)人陳棐有詩(shī)《祁連山》：“馬上望祁連，連峰高插天。西走接嘉峪，凝素?zé)o青煙?！笨v馬祁連山，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，連綿不斷的山峰，高聳聳直插云霄，滿山的樹(shù)木青蔥凝碧，有如浩瀚青煙。如此美景何人不留戀呢？

游牧文化的生態(tài)美學(xué)不僅體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系方面，還體現(xiàn)在人與動(dòng)物的親密關(guān)系上，《匈奴歌》第一句即提到“使我六畜不蕃息”，可見(jiàn)他們對(duì)六畜之關(guān)心。在匈奴人與動(dòng)物的關(guān)系中尤其以人與馬的親厚關(guān)系最為突出。馬是匈奴人生活不可或缺的重要一部分，他們乘騎以馬，狩獵以馬，馱運(yùn)以馬，貿(mào)易以馬，戰(zhàn)爭(zhēng)以馬。祁連山和焉支山水草茂盛，畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，自是產(chǎn)馬之地。失去此地馬場(chǎng)對(duì)匈奴來(lái)說(shuō)不僅是失去了一起生活的忠實(shí)伙伴和日夜飲用的馬奶,更是失去了強(qiáng)大的軍事后盾。據(jù)《史記匈奴列傳》記載：匈奴曾以40萬(wàn)騎兵圍困劉邦于白帝城，就曾以馬的顏色編隊(duì)：“其西方盡白馬，東方盡青駹馬，北方盡烏驪馬，南方盡骍馬。”[3](P2894)匈奴正是因?yàn)橛袕?qiáng)大的騎兵隊(duì)伍，才有和漢朝對(duì)峙的資本，失去了這些，對(duì)匈奴來(lái)說(shuō)整個(gè)民族也就失去了安全感。

在草原民族看來(lái)，人和天地萬(wàn)物一樣，沒(méi)什么差別，人要依賴自然才可以生存。和農(nóng)耕文明的生活相比游牧生活對(duì)自然物質(zhì)的依賴性更強(qiáng)，一旦物質(zhì)環(huán)境發(fā)生變化，人的生活也隨之而變。所以匈奴民族與生俱來(lái)就關(guān)注人與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系也成為貫穿他們世代生活的主題。在不斷地努力實(shí)踐、探索中，草原民族養(yǎng)成了依戀、保護(hù)自然的思想和感情。樸素的生態(tài)意識(shí)和自然崇拜，形成了草原民族世代信奉的一個(gè)生態(tài)理念——崇尚自然，保護(hù)自然。

《匈奴歌》是“匈奴族文學(xué)作品中一件稀有的文學(xué)珍品”，他們沒(méi)有文字所以無(wú)法記錄，想要了解他們的生活的點(diǎn)滴我們只能從漢民族的歷史記載中搜尋只言片語(yǔ)?！缎倥琛冯m然簡(jiǎn)短四句，但其中包含的匈奴民族美學(xué)價(jià)值是值得我們重視和珍藏的，正因?yàn)槿绱怂桨l(fā)顯得這樣彌足珍貴。

[1](法)拉法格.文論集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1997.

[2](俄)高爾基.蘇聯(lián)文學(xué)[A].曹葆華譯，劉錫誠(chéng)編.俄國(guó)作家論民間文學(xué)[C].北京：中國(guó)民間文藝出版社,1986.

[3]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1982.

[4]林干.匈奴通史[M].北京:人民出版社,1986.

[5]王啟興.校編全唐詩(shī)[M].湖北:湖北人民出版社,2001.

〔責(zé)任編輯 張 偉〕

On the Aesthetic Value of “The Song of Huns”

YANG Jin-fang

(Faculty of Arts, Baotou Teachers College; Baotou 014030)

“The Song of Huns” is the only song of Huns. Although it is collected by the scholars of the Hans, in terms of the performance mechanism, contents or emotion, it has strong ethnic characteristics of the grassland. On the one hand, it shows the literary style of the prairie folk songs, which is different from “The Book of Songs”; on the other hand, it also contains the strong spirit of national history, the indignation of the loss of nation and the simple natural ecological aesthetics values. From the overall style, it is not only a Elegy of losing their homes, but also is a song to encourage the nationalities.

“The Song of Huns”; the folk songs of the Huns; aesthetic value

2014-04-17

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“古代北方草原文學(xué)美學(xué)價(jià)值探究”(12XZW016)階段性研究成果。

楊晉芳(1989-)，女，山西晉城人，包頭師范學(xué)院文學(xué)院碩士生，主要從事宋遼金元文學(xué)研究。

B83-05

A

1004-1869(2015)05-0052-04