圣人情懷和文化責任
——論馮驥才的文化觀

馬知遙(天津大學馮驥才文學藝術研究院，天津300072)

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圣人情懷和文化責任
——論馮驥才的文化觀

馬知遙
(天津大學馮驥才文學藝術研究院，天津300072)

摘要:在當代社會發(fā)展中，文化的責任和文化的危機同時成為知識分子關注的目標。然而傳統(tǒng)文化的危機已經(jīng)迫在眉睫，搶救和保護成為第一要務。文化的品格和追求在市場化中如何堅守藝術操守，文化在國家文明發(fā)展中的作用該如何日益彰顯，怎樣做到讓文化的作用在大國建設中起到推動作用。這都可以在馮驥才先生的文化觀念和行動中找到一定的參照。

關鍵詞:圣人情懷;文化;藝術家;責任

一、圣人情懷和國家責任

不是每個名人都擔得起“圣人情懷”的評價，這樣的評價似乎有些冒險。但從文化品格、對國家的貢獻以及中國儒家文化對圣人的評價標準看，馮驥才先生的所做所行正是一個具有圣人情懷的人?！耙f經(jīng)典作品，我認為應該有這樣幾條標準:第一，它深刻地反映了我們的時代和這個時代的人;第二，應該有相當高的藝術水準，無論是人物典型，還是藝術細節(jié)，要具有創(chuàng)造性的藝術手法;第三個標準就是影響深遠。經(jīng)典不是轟動一時，更不是取得了高票房就完事了。我覺得稱得上經(jīng)典的作品最起碼要具備以上這樣三條?！保?］馮驥才先生的視野是對準世界文化的，對于中國文化發(fā)展中出現(xiàn)的問題，他時不時有自己的思考。一個國家如何提高文化軟實力，如何在世界文化中獲得應有的聲譽，經(jīng)典引領的作用非常大。他不僅給出了經(jīng)典的評價標準，而且提出建立國家榮典制度，這樣的設想是為了整個國家文化的進一步發(fā)展，提高全民素質的要求。在商品經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，文化娛樂化，文化成為消費品，帶來的弊端就是文化的媚俗和粗俗。文化的精神品質在不斷下滑。從作品到創(chuàng)作主題，格調(diào)低下，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化被戲弄和解構。高尚和美感成為被戲謔的對象?！俺绞澜绲南?，神圣性被解魅，現(xiàn)實世界中冒出各種意識形態(tài)，冒充神圣性，從國家、到神魅人物，都在自我神化，冒充神圣性。從18世紀末的法國大革命，到20世紀的極權主義，都與凡人凡物冒充神圣有關。這些神圣之物、神魅人物由于不具有超越性，都在歷史的實踐里面暴露出非凡的一面，最后一一以歷史的悲劇收場?！保?］被媒體和市場炒做的文化英雄似乎一夜成名，有很高的號召力。他們所代表的快餐文化以及以吸引眼球為目的的創(chuàng)作都成為精神鴉片，影響并改變著一代人的審美能力和價值觀念。神圣祛魅本可以帶來更日常更樸素的創(chuàng)作情感和創(chuàng)作形象，結果是神圣性的消失，敬畏之心的消失。代之而起的是無聊、淺薄的情色文學，或者簡單的膚淺的所謂后現(xiàn)代藝術。藝術與生活的界限在消失，藝術大眾化趨勢本無可厚非，但藝術大眾化的趨向令人擔憂，不是給消費者精神世界的提升而是消解藝術的魅力，取消藝術的評價標準。人們對文化的敬畏已經(jīng)喪失，錢和市場利益代替了一切。

在馮驥才身上，我們總能看到中國傳統(tǒng)文化的影子，看到儒家所謂圣人情懷在他身上得到了突出體現(xiàn)。“中國人的圣人觀念是在漫長的歷史過程中逐漸萌生、形成、發(fā)展、積淀而成的。圣的原初含義在先秦及較早的典籍中指的是聰明智慧和通達事理。”［3］中國的傳統(tǒng)哲學告訴我們，人人都可以成圣，但真正能有圣人情懷和抱負的少之又少?？鬃永硐胫械氖ト藨邆浜畏N條件呢?“《論語》中提到‘圣’字的次數(shù)共有8次，5次為自己的言論，3次為弟子與時人所言?？鬃用棵孔灾t不敢稱圣，弟子子貢總結圣人的品格為:學不厭，教不倦，仁且智，這樣的人就體現(xiàn)了圣人的精神。”［3］94-95“中國哲學以為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成這個統(tǒng)一，就是圣人。他是既入世而又出世。中國的圣人不是不問世務的人，他的人格是所謂‘內(nèi)圣外王’的人格。‘內(nèi)圣’是就其修養(yǎng)的成就說;‘外王’是就其在社會上的功能說。圣人不一定有機會成為實際政治的領袖。所謂‘內(nèi)圣外王’只是說，有最高的精神成就的人，按道理說可以為王，而且最宜于為王。至于實際上他有機會為王與否，那是另外一回事?！保?］8所以，孟子在《孟子·盡心下》中寫道:“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實之謂美。充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”［5］這可以說是儒家對“圣”的一個高度概括。他的意思是說值得可愛就叫做善，可愛體現(xiàn)在他身上就叫做信，可愛充實在他全身就叫做美，充實了進而去發(fā)揚光輝就叫大，大而且能融合貫通就叫做圣。圣人的情懷正是由善、信、美構成。馮驥才的善表現(xiàn)在他通過自己的行動和呼喊，表達著對一個民族文化整體性的關注和無私無謂的保護，他關注的不是小我的利益而是群體的幸福和安康。他的信表現(xiàn)在把自己對一個民族的愛付諸于不間斷的行動和落實，用儒家知行合一的道德標準自覺要求自己。他的美體現(xiàn)在先立其大的忘我精神，精神至上，不計名利。一次次賣畫救助民間文化的行為已經(jīng)體現(xiàn)了這一點。所以他站在了一次一次的文化潮頭之上，他是民間文化保護的先行者，是老城保護的先行者，是傳統(tǒng)村落保護的大力倡導和推行者。所有的行為都是事關國家民族文化的前途和命運，一個有極高精神修為的人是可以在行動上產(chǎn)生影響力的。用行為去影響人，引導人，用自己獻身的精神去鼓舞人?！叭寮艺J為，處理日常的人倫世務，不是圣人分外的事。處理世務，正是他的人格完全發(fā)展的實質所在。他不僅作為社會的公民，而且做為‘宇宙的公民’，即孟子所說的‘天民’，來執(zhí)行這個任務?！保?］9而這種自覺的文化獻身精神似乎和待遇和個人利益關系不大，在馮驥才先生身上體現(xiàn)的是國家文化利益高于一切，國家利益高于一切。馮驥才的精神和思想開始影響公眾，這并不是他追求的，但卻是他長期以來“內(nèi)圣外王”的結果。十幾年忘我的投入，他引領了對文化遺產(chǎn)的搶救和保護，影響到我們對文化遺產(chǎn)的態(tài)度。當一個人用一輩子時間在思考，用一輩子的努力為公共利益服務時，他的修為就達到了很高的境界，其“外王”也會成為很自然的事情。

馮驥才經(jīng)常說一句話:財富你可以被拿走，但一個人的氣質和才華卻是拿不走的。那是多年知識和閱歷培育的結果，是一個人努力和追求的結果。我相信馮先生提到的氣質一定是知識分子身上所具有的浩然之氣?！昂迫恢畾?，是孟子獨創(chuàng)的名詞。是關系到人和宇宙的東西，因而是一種超道德的價值。它是與宇宙同一的人的氣，所以孟子說它塞于天地之間?！保?］77浩然之氣是坦蕩的君子氣，是不斷提升個人修為的無私之心。它的特點是一任天然的，是可以通過日常的生活和學習就能表露出的精神追求。隨著時代的發(fā)展，人們對傳統(tǒng)的敬畏之心在減弱，甚至于過去優(yōu)秀的傳統(tǒng)正在被解構。傳統(tǒng)道德觀所關照的自然生態(tài)觀念、天人合一、和諧相處的觀念正在經(jīng)濟的高速發(fā)展中受到破壞。圣人需要在一個物欲時代里保持本性，對自然的親和，對國家民族無私的愛，充滿仁愛之心的奉獻精神。圣人需要的是樸素的生活態(tài)度，無私無畏的責任承擔。在他們那里，所有的努力很少顧及個人私欲，所以內(nèi)心更為強大，所謂心底無私天地寬。圣人的思想和修為又是不斷在生活中得到驗證和實現(xiàn)的。另外，圣人必須在不斷的實踐中獲得真知灼見，并用他們的思想去影響更多的人。所以，對待同一個研究對象，有圣人情懷的人是可以不斷地獲得形而上的認識，這更是超人之處。這是圣人自覺的思維方法。他總能不斷地在實踐中進行自覺的鑒別活動，讓知識獲得活態(tài)的表現(xiàn)。在他的眼中，所有事物都有自己存在的理由和他們存在的方式，他可以通過事物的觀察獲得其相關的文化信息。故此，我們可以從圣人的情懷和言語中，獲知他們對宇宙對人生的態(tài)度，對社會生活對文化先天的強烈責任。因為他們天性注定了要關心身邊的任何事物，而且要為國家的利益傾盡心力。盡心盡力地做好工作，并心懷天下，達到為國家利益不遺余力的境界，似乎就是圣人之境。思考馮驥才的思想，體味他正在做的一切，我們才逐漸明白，是什么讓一個人充滿激情地奮斗，是什么讓他不斷地努力為國家工作，是什么讓他在古稀之齡仍舊奔忙在祖國的大地上，是什么讓他不斷地提出文化保護的新的任務和設想，是什么讓他時刻保持著與時代的關系。他不是有意讓自己做一個圣人，并用圣人的標準去要求自己，而是一個中國知識分子的責任使然，而全心全意投入國家文化事業(yè)又是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的浸染使然。

正是在責任和信念的催促下，他自然成就了作為一個圣人應有的德行。他既具有儒家文化積極入世，建功立業(yè)的精神訴求;也有道家一任自然，追求淡泊明志的浪漫境界。他是理性的思想家又是充滿感性的實踐者。他親近理論的思辯又在不斷親近田野和自然?！皬娜祟愓w看，一個健全成熟的社會為使自身不停滯腐敗和不斷發(fā)展，必須保持有一種雖與自身有關聯(lián)卻超出自身的獨立的力量。因此，人文知識分子不是一般涵義的社會階級或階層，他們并沒有獨立于人類整體之外的本階級或階層的特殊政治經(jīng)濟利益?！保?］也正是具有超越當代社會發(fā)展之上的前瞻性思考，他總能提出對一個國家文化發(fā)展有極大推動的思想。

國家榮典制度的設立雖然還沒有在中國實現(xiàn)，但他的思考正體現(xiàn)了一個有良知的知識分子對國家民族文化的超越性的思考。讓一個民族有自己可以作為標桿的文化，成為大眾學習的目標，是一個民族文化發(fā)展的希望。其實也是抵抗世俗文化對精英文化蠶食的有效方略，是提升國家軟實力和對外形象的需要。

二、有些文化不能完全產(chǎn)業(yè)化

文化是精神性的，有些精神性的東西是不可能產(chǎn)業(yè)化的。作為精神產(chǎn)品的文化一旦產(chǎn)業(yè)化了就必須按照商業(yè)規(guī)律來操作，必須追求商業(yè)利益最大化，這一定會傷害文化的自身原則和追求。除了精神性，馮驥才也不否認文化的經(jīng)營性，他明確文化產(chǎn)品所具有的兩性:一個是文化的性質，是精神性;一個是經(jīng)營性，能夠獲得利潤。但他認為，有些文化雖然具有經(jīng)濟效益，但并非專為謀取經(jīng)濟利益。他舉出聯(lián)合國教科文組織對文化產(chǎn)業(yè)的定義:1)工業(yè)化標準，就是按照工業(yè)化的標準生產(chǎn);2)產(chǎn)品經(jīng)由市場營銷;3)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品對象是大眾文化消費者。也就是說，能夠按照工業(yè)化標準生產(chǎn)并提供大眾消費的文化，才能進入文化產(chǎn)業(yè)。文學有些是不能進入產(chǎn)業(yè)的，“凡是個性化的藝術創(chuàng)作，以及絕大部分非物質文化遺產(chǎn)等，都不能產(chǎn)業(yè)化。它們不同于動漫和圖書出版，產(chǎn)業(yè)化只能對其產(chǎn)生破壞。”［7］馮驥才對于文化是否產(chǎn)業(yè)化的問題進行了深入的思考，并及時地回擊了文化產(chǎn)業(yè)化可能出現(xiàn)的弊端。文化是屬于精神領域的產(chǎn)品，有一些文化是不能進入產(chǎn)業(yè)的，因為進入產(chǎn)業(yè)必須同時具備3個要求。馮驥才指出這個產(chǎn)業(yè)化的特點后，又隨即指出，一些文化可以產(chǎn)業(yè)，但不能工業(yè)化大生產(chǎn)，一旦被“化”了，那么那種文化一定已經(jīng)失去其本來的特色，尤其是民間文化一旦機器化生產(chǎn)，那么離開最初的民間文化的意味就相當遠了?？瓷先ブ皇俏幕a(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)化的一字之差，其實內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了很大變化。所以，他提出警惕文化產(chǎn)業(yè)化實際上是指出，在文化保護和發(fā)展中，要警惕為了迎合市場而改變和修改原來文化的寶貴內(nèi)涵，批量化生產(chǎn)的結果只能導致文化傳統(tǒng)的喪失。

馮驥才的觀點并不是否定所有的文化產(chǎn)業(yè)，他其實是從文化保護的角度看到了大多數(shù)文化遺產(chǎn)被當?shù)卣蛘呱碳抑豢吹搅似渲械纳虡I(yè)價值，而忽略了其重要的文化價值，一旦商業(yè)價值成為最重要的價值，原來的民間文化就要受到傷害，其文化價值就要受到破壞。而一些創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，比如動漫、軟件、電影是可以產(chǎn)業(yè)化的，因為這些文化產(chǎn)品已經(jīng)不屬于文化遺產(chǎn)，大多數(shù)屬性靠近創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容。

同時他也看到，市場上一些產(chǎn)品打著文化遺產(chǎn)的旗號，販賣著與文化遺產(chǎn)無關的產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品應該是“偽非遺”，這些產(chǎn)品可以生產(chǎn)，但一定要和正在保護的非物質文化遺產(chǎn)拉開距離，不能讓公眾以為“非物質文化遺產(chǎn)”就是經(jīng)過改造后的文化產(chǎn)品。比如機器化生產(chǎn)的布老虎已經(jīng)形成高質量的千虎一面的工業(yè)化產(chǎn)品。我們不能因此認為，目前市面上流行的布老虎就是傳統(tǒng)的布老虎。文化保護和市場生產(chǎn)要分開。

馮驥才說:“我一直堅持做兩件事。第一件事是形而下的，到田野第一線去了解最實際的問題。第二個是形而上的，思考一些戰(zhàn)略性的文化理論的問題?！保?］多年來，馮驥才如此說也如此行，他幾乎走遍了中國的所有城市和有特色的村寨，就是為了能夠獲得第一線的感受和資料，通過實地調(diào)查，為中國文化的現(xiàn)實和未來謀劃。行走在祖國的山川中，他感到充實和踏實。所以，他提出某些文化不能產(chǎn)業(yè)化是經(jīng)過深思熟慮的，這一觀點一定會引起地方盲目追求政績的官員和一些商人反感。但事實是，如果不提出這個尖銳的問題，中國很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就要受到商品化的沖擊和變相的破壞。

中國富裕了以后，文化往哪里去?這是一個很敏銳的問題。一旦文化全部市場化，娛樂文化首先要占領嚴肅文化的市場，當娛樂文化成為流行文化，成為文化傳播的主要內(nèi)容時，一個國家國民的文化素質就要受到嚴重影響，文化消費主義帶動的是享樂和吸引眼球的情色文化，消解的是文化的神圣與崇高，一旦文化墮落為地攤或者花邊新聞性質的產(chǎn)品時，中國的國民素質、國家形象一定會受到影響。

富裕后的中國，文化遺產(chǎn)首先要受到搶救和保護，一定要將代表精英和主流文化的嚴肅文化和娛樂文化分開來。在輿論宣傳和報道中注意對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的保護和引導。

“文化產(chǎn)業(yè)不是簡單的‘文化+錢’。目前面臨的最大問題，就是許多人不知道什么是文化產(chǎn)業(yè)。在這樣一個背景下，必須指出一些文化遺立是不能直接地進入市場的，進入市場也不能成為產(chǎn)業(yè)，不能說文化遺產(chǎn)賺了錢就是文化產(chǎn)業(yè)，這是一個將文化粗鄙化的問題，必須思辨清楚?！保?］所有的經(jīng)典作品，不論繪畫、音樂還是文學都不可能直接進入文化產(chǎn)業(yè)，原創(chuàng)性質的帶有獨特個人創(chuàng)造的作品都不可能批量化、規(guī)?；a(chǎn)，一旦如此就破壞了文化自身的發(fā)展規(guī)律，就成為大機器生產(chǎn)的替代品，經(jīng)典和藝術的性質必然降低，成為贗品的大量堆積。如果不意識到這一點，我們的文化產(chǎn)業(yè)可能在發(fā)展中會有意無意地破壞文化遺產(chǎn)的品質。

三、城市不能千城一面

“大馮說，城市與城市的區(qū)別，不在于現(xiàn)代化，而重要的是文化。因為現(xiàn)代化是可以趕上去的，而城市的歷史傳統(tǒng)與文化一旦遭受破壞，則是無可彌補的損失?！保?0］馮驥才清晰地表達了在城市文化保護中應該具有一個原則，那就是城市的的個性不能變。而城市的個性恰恰就是城市長時間發(fā)展過程中積累的文化底蘊。沒有了文化特色，城市就失去了性格，就沒有了和其他城市的區(qū)別。

20世紀90時代，隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，城市化進程在加速的同時，城市的面貌也在趨同。中國的大中小城市，建筑一律追求高大，而且建筑特點都非常相似。城市的廣場成為最為典型的例子。

于是，一些應該加以保護的城市文化受到嚴重破壞。一些著名的街區(qū)和建筑被拆除。馮驥才帶領著天津市民對天津的拆遷行為說“不”，引發(fā)全體市民的城市文化的保護意識。然而，中國的一些城市并非都如天津這般幸運，老建筑和街區(qū)一旦拆除就無法復原。目前，有些城市已經(jīng)意識到城市特色被拆除弊端，準備重建和復建過去的老建筑。這樣的行為很滑稽，拆掉真古董建設新古董。在城市拆除過程中，或者在一次修復和重建中，專家學者的缺席是危險的。沒有學術論證和評估，只是將寶貴的文化一次次像垃圾一樣丟棄。

“文化是一種無形的存在。有人能看到，有人看不到，這就需要有文化的眼光?！保?1］馮驥才對文化保護者提出了自己的要求。這本應該是文化保護工作者必須具備的素養(yǎng)。而實際情況是，文化官員缺少文化素養(yǎng)，對身邊的文化、對祖國的文化遺產(chǎn)缺少起碼的敬畏之心。導致的結果就是長官意志，隨心所欲地對待文化遺產(chǎn)。

一個城市有一片歷史遺產(chǎn)，就有了歷史，有了研究價值，有了記憶的價值、審美的價值，有了旅游價值和觀光的價值。”［12］馮驥才這樣總結道。城市是有靈魂的，其靈魂就是文化。如果看不到這一點，城市大可以不斷地在舊城改造中被重新來過。

重新建設的城市還能帶有原來城市的記憶嗎?還能具有過去城市的古老味道嗎?還能具有原來的城市文化積淀嗎?城市一旦將所有的文化價值、歷史價值、審美價值都丟掉了，城市就一窮二白了。城市是有生命的，所以我們結識了一個城市之后，總會問一問這個城市的由來。有的城市沒有留下童年的痕跡，它的歷史僅存于空洞的文字記載中。馮驥才認為，近百年來，西方文明的不斷沖擊，加上一些運動的自我破壞，我們民族文化受到了很大的沖擊。我們泯滅了我們的文化，當城市雷同時，就沒有了城市文化。城市沒了記憶，沒了詩意。

馮驥才對城市的雷同化不只一次地大聲呼吁，并以世界著名的城市保護者為例，他要告訴大家:不是他一個人要求中國的城市要注意保持特色、保護文化，已經(jīng)有前輩學人在這樣做，而且歷史證明這樣做是對的。

四、藝術家的責任和角色擔當

“文化自覺是清醒地認識到文化與文明的意義和必不可少。然而，對于知識界來說，只有自覺還不夠，還要有先覺，即文化的先覺?！保?3］這是2013年馮驥才先生在《人民日報》首次用單篇文字的方式提出“文化先覺”的概念，其實他早在20世紀90年代就已經(jīng)多次提出知識分子要“文化先覺”。他認為，文化先覺首先應該是知識分子的事情，只有知識分子達到了“先覺”，走在文化發(fā)展的前列，我們的文化事業(yè)才有保障，就會少走彎路，少犯錯誤。在他看來，知識分子的“先覺性”主要表現(xiàn)在時代的前沿性。要成為時代先進文化的引領者，要從整個國家文化發(fā)展的戰(zhàn)略出發(fā)，去判斷、去提出、去糾正文化發(fā)展中可能出現(xiàn)的問題。具有“先覺性”的知識分子必須要富有文化良知，要“苦苦思辯和敢于作為”。在提出知識分子的“先覺”時，馮驥才首先認為這是知識分子的責任，如果沒有責任承擔，那么先覺是不可能實現(xiàn)的。在他的意識中，先覺就是先行。當他把這兩個概念并列在一起并提出先覺者就是先行者時，其實已經(jīng)提出了對知識分子先覺的希望和要求，那就是應該是知識的先鋒，時代的先鋒，應該走在時代發(fā)展的前列，前瞻性地看待和預判?！皬恼J知實踐角度看首先可以期待，一種經(jīng)驗科學越接近合理的階段，即精確的法則科學的階段，因而它越加以發(fā)展了的本質學科作為其基礎并利用它們作為其論證的根據(jù)，那么，其認知實踐結果的范圍和效力也就越大。”［14］這是一種文化眼光，也正是在實踐的體驗和考察中，馮驥才發(fā)現(xiàn)了中國民間文化目前面臨的困境和危機，也正是找到了中國民間文化危機的原因，他提出要對中國民間文化進行全面的搶救和保護。這種意識比政府提出非物質文化遺產(chǎn)保護工作要早好幾年。中國政府提出非物質文化遺產(chǎn)保護工作是在2005年，馮驥才早在2001年北京師范大學舉辦的一次民俗學學術會議上就聯(lián)名各界學人倡議提出學者們走出書齋，搶救和保護正在瀕臨滅亡的我們的民間文化。馮驥才提前以民間的方式開始了個人的募捐和民間搶救活動，用行動來踐行自己的倡議。

先覺不僅僅只是言論和意識，還有行動。馮驥才的先覺帶有行動力。也就是在不斷的行動中，他提出了民間文化最重要的特點就是地域性，在當?shù)赜袃r值的東西一旦離開了它賴以生存的土壤便失去了原有的文化意義，變成了一個標著價格的物件而已?！敖?jīng)營這些物件的商人往往分辨不清它們的來源、曾經(jīng)的主人、蘊含其中的文化、歷史的內(nèi)涵等。但這些商人和這些民間文物集散地對民間文化而言是一場洗劫式的災難。”［15］這些觀念不是憑空而來，是從田野的實踐中獲得的認識，而這樣的認識也帶有前瞻性。當民間文化經(jīng)過10多年的冷落后，帶來的結果就是文物失散各地，或者流失到海外。民間文化的主人們不珍惜它的時候，文物販子們已經(jīng)悄然將大量的珍貴文物販賣。離開原產(chǎn)地的地方特色的文化遺產(chǎn)其蘊涵的歷史文化價值必然要喪失很多。

從一個知名作家，他放棄了喜愛的文學創(chuàng)作到了文化遺產(chǎn)搶救的第一現(xiàn)場，他用自己的文化責任感和知識分子的良知為中國文化呼喊。并先覺地為中國文化遺產(chǎn)保護所存在的問題號了脈，西方文化的沖擊和追求利益最大化的商品時代，讓我們的民間文化正遭受前所未有的災難。這是2004年他就發(fā)文呼吁的問題，這個認識在今天還不過時，而且目前這樣的現(xiàn)象和問題更激烈。西方文化沖淡了我們對本土文化的尊重，西方文化的強勢讓更多的青少年接受了他們的價值觀念和生活方式，對本國傳統(tǒng)尤其對民間文化更是輕視，這樣的趨勢導致的將是對傳統(tǒng)的拋棄和對本土文化的自卑。今天，人們越來越意識到民間文化的重要，意識到傳統(tǒng)文化在當前經(jīng)濟社會中的珍貴。

馮驥才在自己多年的田野作業(yè)中也深刻地認識到，必須對考察對象面對面的觀察、觸摸才可能產(chǎn)生情感，才可能產(chǎn)生真實的認識?！盎氐绞聦嵄旧?，胡塞爾這一名言不僅是現(xiàn)象學運動綱領性的口號，而且已成為20世紀西方哲學現(xiàn)代性最重要的標志之一?！保?6］馮驥才提出“把書桌放到田野中去”，其實也是號召知識從實踐中來，從調(diào)查中獲得。他提出的原因一方面看到了文化遺產(chǎn)正遭受著各種危害，另一方面他發(fā)現(xiàn)只有在現(xiàn)場才能深刻地認識到，我們的文化遭受著怎樣嚴峻的考驗?！靶袆邮刮覀兛吹阶约旱乃枷?，充實修正和鞏固我們的思想。我們信奉自己的思想，并不是狂妄自大和自以為是，而是因為這些思想在現(xiàn)實中得到一次又一次的驗證與吻合。這一切都必須經(jīng)過自己的行動?！保?7］所以，他必須行動，用行動的方式解決思索中的困惑。知識分子不僅要寫文章呼吁，而要用具體的行動去做表率，他認為無論是環(huán)境還是文化的保護，都不是某一個人的事情，需要喚醒公民意識，首先要有人覺醒，用自己的行為影響公眾。

而一個能夠影響到公眾，產(chǎn)生巨大號召力的人一定是有過人眼界和膽識的。馮驥才的眼界在于對世界文化的了解，對中國文化問題的不斷探索。這樣讓他總能站在世界文化的基點上去考慮中國文化問題，而不僅僅只是著眼本土文化本身。這是一種自覺的人類學家的眼光。只有這樣他才可能借鑒，也才可能注意到他者眼光對我國文化的認識，意識到我國文化保護中存在的問題和不足。

“人類學的建立和發(fā)展終于為世人樹立了超越本土主義的人類觀和全球觀的可行范式。我們可以清晰地看到，這些終于跳出本族本國文化限制的思想家，是如何擁有了俯視世界、洞觀全局歷史的宏闊視野的。”［18］馮驥才的確做到了這一點。他總是穿梭在中國的鄉(xiāng)村和國外的文化遺產(chǎn)中，他總能結合國外的文化保護經(jīng)驗思考我國的文化遺產(chǎn)保護措施。但他不是照搬，總能根據(jù)中國文化遺產(chǎn)的實際提出見解。馮驥才說:“推倒重建或是整舊如新都是消滅歷史。人類的生活不僅是現(xiàn)實和未來，還有過去。一切屬于歷史的事物，都是人類的成果、收獲、見證和永恒的財富?！保?9］

也是在行動中，他形成了自己一套行之科學的田野調(diào)查方法。他帶領著同事和學生們在10多年間發(fā)起了全國性質的木版年畫普查和傳承人口述史的寫作。行動讓他越來越感受到民間文化之美和豐富，并提出自己有影響力的思索。一個國家的精神文明不能等到社會出了問題才開始去抓它。因此精神文明建設既具有實效性和迫切性，更具有艱巨性和永久性。”［20］這些見解都是直指文化問題的要害，關系到一個國家民族的精神走向問題。對GDP的過度追求，文化成為經(jīng)濟的附庸，成為投合市場的消費品，結果很容易培育一批庸俗而低級的文化產(chǎn)品，長期的傳播下去，將影響到整體的國民素質。而作為文化的創(chuàng)作者的藝術家們更應該保持道德操守。在市場激烈競爭的今天，文化尤其應該葆有它獨特的個性，面對市場，藝術家的精神不能進入市場。他認識到了當前中國文明社會建設的重要性和必要性以及它存在的困難和問題。西方文化的侵入和價值觀念的悄然轉變，都會影響到國人對傳統(tǒng)的認識，對民族文化的信心。在新的歷史時期，新的文明需要建設和培育，新的價值觀和人生觀也應當正確引導，任何時代都需要馮驥才這樣睿智的聲音，需要這樣的聲音去影響和引導正確的創(chuàng)作導向。

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Saint Feelings and Cultural Responsibility on the Cultural View of Feng Jicai

Ma Zhiyao
(Feng Jicai Research Institute of Literature and Art，Tianjin University，Tianjin 300072，China)

Abstract:In modern society，cultural responsibility and cultural crisis become the concerns of the intellectuals．However，the crisis of traditional culture has been imminent，rescue and protection have become the first priority．As the crisis of traditional culture is just around the corner，the answers of how to adhere to artistic integrity in market and how to make the function of culture as the driving force in power construction can be found in Mr．Feng Jicai's cultural idea and action．

Keywords:saint feelings;culture;artist;responsibility

通訊作者:馬知遙，mazhiyao1971@163．com．

作者簡介:馬知遙(1971—)，男，博士，教授．

基金項目:天津大學自主創(chuàng)新基金資助項目(2014XSC-0001)．

收稿日期:2014-02-19．

中圖分類號:G0

文獻標志碼:A

文章編號:1008-4339(2015)03-279-06