中國(guó)傳統(tǒng)“家訓(xùn)”的思想內(nèi)涵和當(dāng)代啟示

朱紅莉

【摘要】“家訓(xùn)”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，內(nèi)容豐富且蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化中特有的仁義禮智、修齊治平、中庸之道等美德和思想。這些內(nèi)容和思想對(duì)當(dāng)代人深刻理解傳統(tǒng)文化、對(duì)加強(qiáng)家庭美德建設(shè)、構(gòu)建和諧家庭倫理關(guān)系以及個(gè)人的人生修養(yǎng)和人生實(shí)踐，都有重要的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；家訓(xùn)；當(dāng)代啟示

【中圖分類(lèi)號(hào)】G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001—8794（2014}11—0034—04

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中“家訓(xùn)”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分傳承至今。綜觀歷代家訓(xùn)，大致都包含著立身處世、持家治家、為政治國(guó)等幾方面內(nèi)容。這些內(nèi)容蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中特有的仁義禮智、修齊治平、中庸之道等美德和思想。傳統(tǒng)家訓(xùn)是古人留傳后世的一筆寶貴精神遺產(chǎn)，其內(nèi)容和思想對(duì)當(dāng)代人深刻理解傳統(tǒng)文化、對(duì)加強(qiáng)家庭美德建設(shè)構(gòu)建和諧家庭倫理關(guān)系以及個(gè)人的人生修養(yǎng)和人生實(shí)踐，都有重要的啟示意義。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)的主要內(nèi)容

家訓(xùn)是中國(guó)古人進(jìn)行家教的各種文字記錄，它記載了古人在家庭教育問(wèn)題上的思想成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。古代帝王之家、官宦之家、百姓之家皆有家訓(xùn)，其著作者有的是文韜武略的帝王，有的是名臣賢將，有的是宿學(xué)通儒，家訓(xùn)是他們結(jié)合自己豐富的人生閱歷以及所感所悟而撰寫(xiě)的，他們?cè)诹⑸硖幨?、持家治家、為政治?guó)等方面都形成了自己的思想和獨(dú)到的見(jiàn)解。

1.立身處世之學(xué)

立身處世是人之為人的首要課題，也成為歷代家訓(xùn)的主要內(nèi)容。要在社會(huì)中做一堂堂正正之人先要立身而成為一人。中國(guó)傳統(tǒng)文化重“人禽之辯”。人與禽獸不同，孟子日：“人之異于禽獸者幾希?！保ā睹献印るx婁下》）孟子認(rèn)為這“幾?！敝g有大分別?！斑@些‘幾希之辯，當(dāng)然不重在身體生理上，而更重在‘心性一心理上?！币虼肆⑸矶蔀橐蝗耍蛻?yīng)具有人所應(yīng)遵循的道德規(guī)范。歷代家訓(xùn)大多都教育子女在平凡的生活中學(xué)做圣賢，以求安身立命。

《錢(qián)氏家訓(xùn)》中言“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無(wú)愧于圣賢?！薄对鴩?guó)藩家書(shū)》中講“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德，則孝悌仁義是也；修業(yè)，則詩(shī)文作字是也。”增益圣賢品德，修煉詩(shī)文本領(lǐng)，這是個(gè)人和家族的財(cái)富，且都可由自己做主。而“功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主?！眰鹘y(tǒng)家訓(xùn)中常講“天命”，如《朱子家訓(xùn)》中“守分安命，順時(shí)聽(tīng)天”等。但曾國(guó)藩所謂天命卻是“盡其在我，聽(tīng)其在天?！彪m有天命卻應(yīng)盡人事，堅(jiān)持在逆境中在失敗時(shí)仍有所作為。“‘天命起源上是消極的范疇，但卻是積極的用法?！痹S《了凡四訓(xùn)》中云谷禪師日：“命由我作，福自己求，詩(shī)書(shū)所稱，的為明訓(xùn)。”其中蘊(yùn)含著命運(yùn)由自己創(chuàng)造，人生禍福是自己求得的積極意義，啟迪后人應(yīng)自省知非、修身養(yǎng)德、奮發(fā)有為。

中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)為每個(gè)人都不能脫離社會(huì)，每個(gè)人都需在“人群”中做一人，要在人群中做一人，就要懂人與人相處之道。要在這世上做一人，便要學(xué)習(xí)處世之道?！靶沤慌笥?，惠普鄉(xiāng)鄰。恤寡矜孤，敬老懷幼。救災(zāi)周急，排難解紛。修橋路以利人行，造河船以濟(jì)眾渡。興啟蒙之義塾，設(shè)積谷之社倉(cāng)”（《錢(qián)氏家訓(xùn)》）錢(qián)繆提倡公益事業(yè)，以造福社會(huì)大眾為行事之準(zhǔn)則?！班l(xiāng)人有糾率錢(qián)物以造橋、修路及打造渡船者，宜隨力助之，不可謂舍財(cái)不見(jiàn)獲福而不為”（《袁氏世范》）與錢(qián)繆所言異曲同工，都強(qiáng)調(diào)對(duì)他人有益、造福世人才是處世之道。這里體現(xiàn)的是一種愛(ài)眾親仁、博施濟(jì)眾的博愛(ài)精神。

2.持家治家之方

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，家國(guó)同構(gòu)，從某種意義來(lái)講，國(guó)即是一大家，家亦是一小國(guó)。家庭興旺則國(guó)家富強(qiáng)，家庭和睦則國(guó)家安定。傳統(tǒng)中國(guó)家庭多是以宗族為核心的大家庭，大家庭肩負(fù)著對(duì)上贍養(yǎng)父母、對(duì)下教養(yǎng)子女等基本職能，需要處理父子兄弟、夫婦妯娌等各種家庭關(guān)系以及婚喪嫁娶等事宜。因此如何持家治家，以保親人和睦相處、家族興旺發(fā)達(dá)亦成為歷代家訓(xùn)的重要內(nèi)容。

傳統(tǒng)家訓(xùn)大多強(qiáng)調(diào)應(yīng)勤儉持家。“勤儉為本，自必豐亨；忠厚傳家，乃能長(zhǎng)久?！保ā跺X(qián)氏家訓(xùn)》）“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”（《朱子家訓(xùn)》）勤儉不僅是傳統(tǒng)美德，亦是傳統(tǒng)持家之方。但是，“可儉而不可吝也。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也?！保ā额伿霞矣?xùn)》）節(jié)儉并非吝嗇，“儉而不吝”才值得稱道。

中國(guó)傳統(tǒng)亦重視教育，讀書(shū)勸學(xué)幾乎是所有家訓(xùn)都有所涉及且做了重要闡釋的內(nèi)容。而中國(guó)傳統(tǒng)尤重道德教化，教育的目的不只為求取功名，而在學(xué)習(xí)圣賢之道，成為君子?！额伿霞矣?xùn)》中顏之推勸誡子孫“自古明王圣帝，尤須勤學(xué)，況凡庶乎！”而讀書(shū)的目的則在于“開(kāi)心名目，利于行耳?！薄胺?qū)W者如種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)。講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也?！薄吨熳蛹矣?xùn)》中日“讀書(shū)志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家?！薄跺X(qián)氏家訓(xùn)》中有云“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀宜誠(chéng)；子孫雖愚，詩(shī)書(shū)需讀?！边@些論述都告誡后世子孫應(yīng)勤讀詩(shī)書(shū)，修身利行。

關(guān)于構(gòu)建和諧的家庭倫理關(guān)系，古人提倡良好的家風(fēng)門(mén)風(fēng)對(duì)于家族成員潛移默化的巨大影響?！胺蝻L(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。”（《顏氏家訓(xùn)》）上行而下效，家庭成員間會(huì)互相影響，因此父慈則子孝，兄友則弟恭，夫義則婦順。南宋袁采所著《袁氏世范》目的在踐行倫理教育，美化風(fēng)俗習(xí)慣。在《袁氏世范·睦親》篇中闡釋了親人失和的原因及其弊端，闡明了涵蓋父子、兄弟、夫婦、妯娌、子侄等各種家庭關(guān)系和睦相處的原則方法。

3.為政治國(guó)之道

中國(guó)古代早期家訓(xùn)可追溯至《尚書(shū)》，“《尚書(shū)》中的誥辭可以理解為訓(xùn)誡之辭，訓(xùn)誡之辭用于家中，就是家訓(xùn)?！薄渡袝?shū)》中的誥辭其基本內(nèi)容即是治國(guó)方略。因此，早期家訓(xùn)與治國(guó)方略是統(tǒng)一的。

在后世家訓(xùn)如唐太宗李世民的《帝范》、愛(ài)新覺(jué)羅‘玄燁的《庭訓(xùn)格言》等帝王家訓(xùn)中為政治國(guó)的方略和原則都是其重要內(nèi)容?！兜鄯丁分械膬?nèi)容涉及求賢納諫、審官去讒、戒盈崇儉、賞罰得當(dāng)、務(wù)農(nóng)為本、崇文閱武等治國(guó)方略?！锻ビ?xùn)格言》中玄燁提倡廣施仁德、勤儉淳樸、從善如流、審慎刑殺等為政治國(guó)之道。吳越王錢(qián)繆所撰《錢(qián)氏家訓(xùn)》字字珠璣。“執(zhí)法如山，守身如玉。愛(ài)民如子，去蠹如仇。嚴(yán)以馭役，寬以恤民。官肯著意一分，民受十分之惠；上能吃苦一點(diǎn)，民沾萬(wàn)點(diǎn)之恩?！睆?qiáng)調(diào)要勤政愛(ài)民?！皠?wù)本節(jié)用則國(guó)富，進(jìn)賢使能則國(guó)強(qiáng)；興學(xué)育才則國(guó)盛，交鄰有道則國(guó)安?！碧岢?jié)用務(wù)本、進(jìn)賢使能、興學(xué)育才、交鄰有道的治國(guó)之道?！袄谝簧砦鹬\也，利在天下者必謀之；利在一時(shí)固謀也，利在萬(wàn)世者更謀之。”正確處理了個(gè)人利益與國(guó)家利益、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，作為為政一方的吳越王，錢(qián)繆目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，所以吳越在他的治理下才能富甲一方。endprint

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)的思想內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，儒釋道三家并存，融會(huì)貫通，而尤以儒家思想為核心和正統(tǒng)。歷代家訓(xùn)，也大多以儒家思想為宗，體現(xiàn)了儒家仁義禮智、修齊治平、中庸之道等美德和思想。

1.仁義禮智

儒家奠基人孔子創(chuàng)立了仁學(xué)。所謂“仁”，就是“愛(ài)人（《論語(yǔ)·顏淵》）。所謂“愛(ài)人”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）就是“己所不欲，勿施于人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）孟子發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，提出“性善”論。他說(shuō)“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)善惡之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；善惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。”（《孟子·公孫丑上》）孟子認(rèn)為人性本善，人生而具有四心。四心是仁、義、禮、智四種道德規(guī)范的萌芽。

大量的傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)“仁義禮智”做出了精湛的詮釋。唐太宗李世民在《帝范》中日：“撫九族以仁，接大臣以禮。奉先思孝，處位思恭。傾己勤勞，以行德義，此乃君之體也。”以仁孝德義治國(guó)，這是作為君主應(yīng)遵守的基本準(zhǔn)則，是大仁大義。愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁在《庭訓(xùn)格言》中曰：“仁者無(wú)不愛(ài)。凡愛(ài)人愛(ài)物，皆愛(ài)也。故其所感甚深，所及甚廣。在上則人咸戴焉，在下則人咸親焉。”玄燁在此體會(huì)到只有廣施仁愛(ài)，才能受到親近擁戴，才能更好地治理天下。司馬光的《溫公家范》中體現(xiàn)了以禮為治家根本的思想。明代袁了凡所著《了凡四訓(xùn)》被曾國(guó)藩冠以“人生智慧書(shū)”的稱號(hào)。在“積善之方”篇中曰：“人之為善，不論現(xiàn)行而論流弊；不論一時(shí)而論久遠(yuǎn)；不論一身而論天下?！备嬲]子孫應(yīng)運(yùn)用智慧辨別“非善之善、非義之義、非禮之禮、非信之信、非慈之慈”，以做出正確的行為抉擇。

2.修齊治平

《小戴禮記》之《大學(xué)》篇中云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物?！毙奚怼R家、治國(guó)、平天下“一是皆以修身為本”，一切皆從自己的“德性”上做起。

幾乎所有的傳統(tǒng)家訓(xùn)都提倡中和為貴、謙恭謹(jǐn)慎的修養(yǎng)觀，反復(fù)叮囑后人要修養(yǎng)身心、涵養(yǎng)品德、待人文明謙恭，平等寬容?！对鲜婪丁分幖浩图嘘U述了修身之道，內(nèi)容包括立身處世、言談舉止、待人接物等多個(gè)方面。袁采指出：對(duì)待鄉(xiāng)親鄰里應(yīng)一視同仁，不該“因人之富貴貧賤設(shè)為高下等級(jí)”，袁采諄諄勸導(dǎo)家人子弟“殊不知彼之富貴，非我之榮，彼之貧賤，非我之辱，何用高下分別如此！”德厚有識(shí)的君子絕不會(huì)這樣做。與他人交往，應(yīng)“長(zhǎng)念其長(zhǎng)”，若“常見(jiàn)其短，而不見(jiàn)其長(zhǎng)，則時(shí)日不可同處”。對(duì)于憂患不如意事，如能認(rèn)識(shí)到世界本是一“缺陷世界，人生世間無(wú)足心滿意者”便可得到些許安慰。曾國(guó)藩在咸豐十年十月二十四日寫(xiě)給澄候四弟的家信中，告誡子侄切勿習(xí)于“驕、奢、逸”三字。“家敗，離不得個(gè)‘奢字；人敗，離不得個(gè)‘逸字；討人嫌，離不得個(gè)‘驕字?！笨傊湃苏J(rèn)為修身為本，在此基礎(chǔ)上，才能更好地齊家、治國(guó)。

3.中庸之道

何謂中庸？《中庸》上說(shuō)：“執(zhí)其兩端，用其中于民?！敝祆淙眨骸爸杏拐?，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也?！保ā端臅?shū)章句集注·中庸章句》）“中庸是對(duì)事物的發(fā)展不偏不倚而又恰到好處的適度把握，用于處世，則是一種能達(dá)到平衡、和諧的人生哲學(xué)?！?/p>

錢(qián)穆先生指出中國(guó)人的中庸之道，“正是一套哲學(xué)，亦是一套思維方法。是在人本位人文主義的文化大體系中一套重要的哲學(xué)和其思維術(shù)?！眰鹘y(tǒng)家訓(xùn)的作者大都熟讀經(jīng)史典籍，飽經(jīng)世事滄桑，深諳中庸之道的“哲學(xué)和思維術(shù)”。《曾國(guó)藩家書(shū)》中曾國(guó)藩通過(guò)給父母、兄弟、子侄的書(shū)信對(duì)家人苦口婆心、循循勸誡。在同治元年五月二十八日寫(xiě)給沅甫、季洪兩位弟弟的家書(shū)中，講了自己的人生感悟“近來(lái)見(jiàn)得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不用偏廢，太柔則糜，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退之謂也。”在此處剛?cè)崾瞧鋬啥?，剛?cè)峄ビ貌攀侵械溃駝t“斷不能久”。顏之推生活之時(shí)代“頃世亂離”，其所著《顏氏家訓(xùn)》正是他“結(jié)合自身的亂世體會(huì)而對(duì)儒家中庸思想所作的現(xiàn)實(shí)生活化解讀?！弊鳛樯钍苋寮宜枷虢?rùn)的文化士人，顏之推懂得“欲不可縱，志不可滿。”無(wú)論是仕宦還是生活需求都應(yīng)適可而止，“少欲知足”。因此他告誡子孫“謙虛沖損，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳。形骸之內(nèi)，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪？”在處理親友關(guān)系上顏之推曰“親友之迫危難也，家財(cái)己力，當(dāng)無(wú)所吝；若橫生圖計(jì)，無(wú)理請(qǐng)謁，非吾教也?！痹谶@里顏之推又體現(xiàn)了他的中庸處世觀，中庸并非沒(méi)有原則，而是要區(qū)分具體情況采取不同的對(duì)策?！澳灾?，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸；腸不可冷，腹不可熱，當(dāng)以仁義為節(jié)文爾。”在此處顏之推提倡的不是冷熱兩端，仍然是冷熱之間的“中道”。中庸之道，為儒家之至高境界，蘊(yùn)含著人生的大智慧，我們可以在歷代家訓(xùn)中有所體會(huì)。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)的當(dāng)代啟示

觀今宜鑒古，無(wú)古不成今。雖然隨著時(shí)代和社會(huì)的演變，傳統(tǒng)家訓(xùn)中的有些具體內(nèi)容已經(jīng)不合時(shí)宜。但傳統(tǒng)家訓(xùn)中所蘊(yùn)含的美德和思想有其超越性，于當(dāng)今時(shí)代仍具有其啟示意義。

1.對(duì)深刻理解傳統(tǒng)文化的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，其內(nèi)涵深藏于古代典籍之中。而古代典籍卷帙浩繁，無(wú)論儒家經(jīng)典、道家箴言、佛學(xué)教義無(wú)不深?yuàn)W難解，專(zhuān)門(mén)研究傳統(tǒng)文化之學(xué)者欲了解其精義尚需時(shí)日，普通人自不必說(shuō)，可能窮其半生也難窺其一斑。而傳統(tǒng)家訓(xùn)作為對(duì)后世子孫的訓(xùn)誡，往往析事明理，文樸義實(shí)，其中又蘊(yùn)含著傳統(tǒng)思想文化的精神，中國(guó)文化中的很多精華，通過(guò)家訓(xùn)熔鑄成了至理名言。因而傳統(tǒng)家訓(xùn)成為溝通精英思想與普通民眾的媒介，成為深刻理解傳統(tǒng)文化的一個(gè)窗口和階梯。

《顏氏家訓(xùn)》中深入淺出地通過(guò)舉例向子弟們傳授為人、立身、處世、治家的各種道理。顏之推通過(guò)瑯琊王的例子告誡后人對(duì)孩子不宜溺愛(ài)；推崇房文烈、裴子野待人的寬仁篤厚，貶斥鄴下將軍的貪婪刻薄和南陽(yáng)富翁不近人情的吝嗇，并以他們的可悲下場(chǎng)告誡子弟引以為戒。通過(guò)齊孝昭帝、梁元帝的事例來(lái)說(shuō)明無(wú)論何種境遇處理任何事務(wù)都要勤于學(xué)習(xí)的重要性。endprint

2.對(duì)加強(qiáng)家庭美德建設(shè)、構(gòu)建和諧家庭倫理關(guān)系的啟示

中國(guó)古人講“修齊治平、家國(guó)天下”，家庭作為組成社會(huì)的基本單位，家庭和睦則社會(huì)和諧、國(guó)家安定。因此加強(qiáng)家庭美德建設(shè)、構(gòu)建和諧家庭倫理關(guān)系對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建也有重要意義。人在此社會(huì)中生存，總要與他人發(fā)生關(guān)系。傳統(tǒng)文化中把父母、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種最重要的關(guān)系稱“五倫”，其中的父母、夫婦、兄弟“三倫”涉及家庭關(guān)系。歷代家訓(xùn)都重視對(duì)家庭和諧關(guān)系的構(gòu)建，都有對(duì)后人如何保持嚴(yán)謹(jǐn)家風(fēng)維持家庭和睦有序的訓(xùn)誡。

司馬光所撰《溫公家范》就明確詳細(xì)指出了一個(gè)人在父母、夫婦、兄弟等家庭關(guān)系中，所充當(dāng)?shù)慕巧ㄎ灰约皯?yīng)尊崇的道德禮制。家范中司馬光通過(guò)大量的事例講了為父、為母、為夫、為妻、為兄、為弟之道，以禮治家，形成“父慈子孝、兄愛(ài)弟敬、夫和妻柔”的良好家庭風(fēng)貌。

3.對(duì)個(gè)人人生修養(yǎng)和人生實(shí)踐的啟示

雖然傳世的家訓(xùn)大都內(nèi)容豐富，涉及個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家諸多方面，但家訓(xùn)的核心仍是留給后世子孫修身治家之訓(xùn)，其中有許多內(nèi)容具體而微，可效仿可實(shí)踐性極強(qiáng)，對(duì)于當(dāng)代人們的人生修養(yǎng)和人生實(shí)踐有著有益的啟示。

朱柏廬所著《朱子家訓(xùn)》是百姓之家的家訓(xùn)代表作，其中運(yùn)用格言化的語(yǔ)言風(fēng)格闡述了許多具體的關(guān)于家庭生活、家庭道德的訓(xùn)誡?！袄杳骷雌?，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶，必親自檢點(diǎn)。”這里既有對(duì)家庭衛(wèi)生狀況、家庭安全問(wèn)題的關(guān)心，也包含了對(duì)健康生活方式的倡導(dǎo)?！白苑畋仨殐€約，宴客切勿流連?！敝v的是待客之道?！捌骶哔|(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈?！碧岢氖乔鍧?、簡(jiǎn)約而又精致的日常飲食習(xí)慣?！拔馉I(yíng)華屋，勿謀良田。”看淡的是身外之物，“與肩挑貿(mào)易，勿占便宜，見(jiàn)貧困鄉(xiāng)鄰，須多溫恤”體現(xiàn)的是人道精神、博愛(ài)情懷。這些訓(xùn)誡至今對(duì)于我們的人生修養(yǎng)和人生實(shí)踐仍是有借鑒意義的。

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（編輯/徐楓）endprint