朝鮮朝漢文諷刺小說(shuō)的主題意蘊(yùn)研究
——兼論與儒家文化之關(guān)聯(lián)

孫惠欣,杜小蘭

(延邊大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，吉林 延吉 133002)

【中朝韓日文化研究】

朝鮮朝漢文諷刺小說(shuō)的主題意蘊(yùn)研究
——兼論與儒家文化之關(guān)聯(lián)

孫惠欣,杜小蘭

(延邊大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，吉林 延吉 133002)

朝鮮朝時(shí)期，尤其是朝鮮朝中后期，是古代朝鮮社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大轉(zhuǎn)型時(shí)期。這一時(shí)期在人性復(fù)蘇和作家主體創(chuàng)作意識(shí)覺(jué)醒之下，漢文諷刺小說(shuō)呈現(xiàn)出多樣化的主題，兩班腐儒的丑態(tài)、實(shí)學(xué)興國(guó)的理想矛盾、性意識(shí)的“超我”與“本我”等，深刻揭示出社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期朝鮮朝的樣貌。而這些主題的闡釋有著明顯的儒家文化印記，從儒家文化的角度，對(duì)朝鮮朝漢文諷刺類小說(shuō)文本中所呈現(xiàn)的三綱五常思想對(duì)人性的異化、性理學(xué)的弊病以及實(shí)學(xué)對(duì)性理學(xué)的沖擊等加以剖析，可以展現(xiàn)出朝鮮朝時(shí)期的社會(huì)精神文化心理之變化，可以照見儒家文化發(fā)展歷程在古代朝鮮社會(huì)的變遷及其產(chǎn)生的影響，也可以從文化心理角度窺見朝鮮與中國(guó)古代的文化交流盛況。

朝鮮朝；漢文諷刺小說(shuō)；主題；儒家文化

古代朝鮮文學(xué)的發(fā)展始終和中國(guó)文學(xué)保持一脈相承的關(guān)系，小說(shuō)的發(fā)展也不例外。不同于詩(shī)歌、辭賦等備受文人推崇的正統(tǒng)文學(xué)，小說(shuō)尤其是諷刺小說(shuō)時(shí)至清代才開始被中國(guó)文人有意創(chuàng)作。受此影響，古代朝鮮漢文諷刺小說(shuō)的發(fā)展也進(jìn)程緩慢，古代朝鮮漢文小說(shuō)萌芽出現(xiàn)較早，產(chǎn)生于三國(guó)時(shí)期，但直至1000多年之后的朝鮮朝中后期，在實(shí)學(xué)的催動(dòng)下才開始出現(xiàn)一系列諷刺文學(xué)代表作家和作品。朝鮮朝的漢文諷刺小說(shuō)呈現(xiàn)出以假傳體為主的傳記體、少量傳奇體和大量筆記體并榮，多為短篇的特征。本文以朝鮮朝漢文諷刺小說(shuō)為中心，結(jié)合儒家思想在古代朝鮮社會(huì)的發(fā)展變化，以林明德先生《韓國(guó)漢文小說(shuō)全集》為文本依據(jù)，對(duì)文本所含政治、經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)涵進(jìn)行分析。朝鮮朝時(shí)期，尤其是朝鮮朝中后期，是古代朝鮮社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大轉(zhuǎn)型時(shí)期。這一時(shí)期在人性復(fù)蘇和作家主體創(chuàng)作意識(shí)覺(jué)醒之下，漢文諷刺小說(shuō)呈現(xiàn)出多樣化的主題，如兩班腐儒的丑態(tài)、實(shí)學(xué)興國(guó)的理想矛盾、性意識(shí)的“超我”與“本我”等。這些主題的闡釋有著明顯的儒家文化印記，從儒家文化的角度，對(duì)朝鮮朝漢文諷刺類小說(shuō)文本中所呈現(xiàn)的三綱五常思想對(duì)人性的異化、性理學(xué)的弊病以及實(shí)學(xué)對(duì)性理學(xué)的沖擊等加以剖析，可以展現(xiàn)出朝鮮朝時(shí)期的社會(huì)精神文化心理之變化，可以照見儒家文化發(fā)展歷程在古代朝鮮社會(huì)的變遷及其產(chǎn)生的影響，也可以從文化心理角度窺見朝鮮與中國(guó)古代的文化交流盛況。

一、朝鮮朝漢文諷刺小說(shuō)的主題意蘊(yùn)

朝鮮朝時(shí)期，尤其是朝鮮朝中后期，是朝鮮社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大轉(zhuǎn)型時(shí)期。這一時(shí)期，在政治方面，經(jīng)歷了連續(xù)不斷的朋黨之爭(zhēng)后，朝鮮朝的官僚統(tǒng)治階層發(fā)生了重大改變，部分受到排擠的兩班階層喪失了原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，甚至出現(xiàn)了和平民進(jìn)行身份轉(zhuǎn)換的社會(huì)現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)方面，實(shí)學(xué)派知識(shí)分子主張引進(jìn)清朝的先進(jìn)技術(shù)，促進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展。實(shí)學(xué)新風(fēng)還促進(jìn)了文學(xué)觀的轉(zhuǎn)變，道本文末的載道觀開始轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期，不僅是朝鮮半島實(shí)學(xué)的蓬勃發(fā)展期，漢文諷刺小說(shuō)也經(jīng)歷了由新羅、高麗的萌芽孕育到朝鮮朝前期的發(fā)展，進(jìn)而日臻成熟。諷刺小說(shuō)的作家們多出生于朝鮮社會(huì)大轉(zhuǎn)型的中后期，因此他們將對(duì)社會(huì)的批判、改良意識(shí)，對(duì)市井百姓的生活和女性的情感生活的描繪灌注于筆端，以婉曲、詼諧的手法呈現(xiàn)出朝鮮朝社會(huì)的世態(tài)人情。漢文諷刺小說(shuō)的創(chuàng)作主題主要表現(xiàn)在封建社會(huì)下丑態(tài)百出的兩班和腐儒，實(shí)學(xué)、仙道背景下追求理想國(guó)度的自相矛盾和封建禮教下性意識(shí)的“超我”與“本我”三個(gè)方面。

(一)封建社會(huì)下丑態(tài)百出的兩班和腐儒

朝鮮朝是古代朝鮮最后一個(gè)封建王朝，封建社會(huì)的痼疾早已暴露無(wú)遺。尤其是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化急劇轉(zhuǎn)型的中后期，封建兩班和性理學(xué)儒生成了諷刺作家主要的審丑對(duì)象，對(duì)社會(huì)不合理秩序的抨擊和對(duì)封建文化導(dǎo)致的人性扭曲及變形的揭露成了諷刺小說(shuō)作家們首要的批判主題。

兩班是古代朝鮮獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象，“他們?cè)谥熳訉W(xué)的價(jià)值體系中，遠(yuǎn)離商品經(jīng)濟(jì)，營(yíng)造了自己獨(dú)有的精神世界和生活文化，成為朝鮮朝穩(wěn)定的社會(huì)體制基礎(chǔ)”。[1]在這樣的文化心理下，兩班貴族階級(jí)暴虐殘忍地壓榨勞動(dòng)人民，以維護(hù)自己腐化墮落的生活。李光庭的擬人短篇小說(shuō)《虎睨》中，描寫普通百姓寧愿“祈之異類而暴者”，也不敢祈之于擔(dān)任官吏的同類，辛辣地揭露和諷刺了兩班貴族的剝削本質(zhì)。柳夢(mèng)寅的《虎阱》，塑造了兩類敘述主體，人和“殘心暴性”的虎。文章寫箕子受封后，禮法制度將人和虎嚴(yán)格地限制、區(qū)分開來(lái)，由此可以知道，這里“虎”的原型意蘊(yùn)不再是單純的動(dòng)物，而是封建貴族剝削壓榨的對(duì)象——卑賤若牲畜的普通百姓。文章運(yùn)用角色置換的手法，把“人”看作比虎更殘暴的兩班，虎則是普通百姓。通過(guò)描寫人設(shè)陷阱捕捉“殘心暴性”的虎，極言兩班貴族的殘暴及普通民眾的生存困境——“平地”之處亦有陷阱，隨時(shí)將遭屠戮?！痘㈨泛汀痘②濉穬善恼峦ㄟ^(guò)虎和人的周旋，辛辣地諷刺了封建等級(jí)制度對(duì)普通百姓的荼毒，以及百姓在兩班貴族的殘暴統(tǒng)治下民不聊生的生存困境?！堕h翁傳》中，樸趾源借閔有信之口更是將兩班的殘暴描繪得出神入化：

吾見鐘填道者，皆蝗耳。長(zhǎng)皆七尺余，頭黔目熒，口大運(yùn)拳，咿啞踽旅，跖接尻連，損稼殘谷，無(wú)如是曹，我欲捕之，恨無(wú)大匏。[2]

樸趾源把兩班比作令人毛骨悚然的蝗蟲，充分揭示了兩班階級(jí)的剝削本質(zhì)。兩班貴族整日無(wú)所事事，卻運(yùn)用自己的政治特權(quán)對(duì)民眾進(jìn)行殘暴的掠奪，自己過(guò)著奢侈腐化的生活。朝鮮朝后期文人李鈺的《蔣奉事傳》借京師吃白食者——蔣奉事的憂慮描繪了兩班生活的奢侈之風(fēng)：

淡者日以甘，疏者日以黏，豐者日以纖，雅者日以淫，昔之半而饜者，今溉而味有余，吾實(shí)不知誰(shuí)使然也。且一飲食，而乃如此，則衣服之漸革也，宮室之漸夸也，音樂(lè)之漸哇也，侍御之漸夸也，可類而推矣。[3]

蔣奉事通過(guò)對(duì)富貴人家飲食規(guī)制“淡者”、“疏者”、“豐者”、“雅者”不同的考察，預(yù)測(cè)兩班家庭的興衰命運(yùn)，充分展現(xiàn)了兩班階級(jí)生活的奢侈無(wú)度。兩班的殘暴與腐化不僅體現(xiàn)在對(duì)下層百姓的壓榨及自身飲食、服飾、建筑和音樂(lè)等物質(zhì)生活的奢靡上，還表現(xiàn)為相互之間權(quán)利的爭(zhēng)奪，這也直接導(dǎo)致了國(guó)家的積貧積弱，朝鮮朝中后期文人金鑢的《琉球王世子外傳》，從側(cè)面敘述了這一現(xiàn)象。“王世子攜珍寶入倭以贖父王，途中遭濟(jì)州牧使索要‘酒泉石’，世子不從，便遭殺戮，濟(jì)州牧使反誣世子為‘犯境賊’”。文中濟(jì)州乃琉球鄰國(guó)，“酒泉石”為化水成酒的靈石，從李灤索要之物和他的行為便可看出當(dāng)時(shí)權(quán)貴的腐化墮落及互相傾軋。

夫?yàn)粗镉腥?，貪?cái)殺人一也，壞鄰國(guó)交二也，欺君誣上三也，人臣有一于此，宜伏祥刑，而當(dāng)時(shí)君子不能出一言以討其罪，使暴亂之臣，坐享爵祿，子孫榮貴，寧不悲乎！使琉球之人，興兵出師，浮海西指，以報(bào)二君之仇，則我將何辭以對(duì)？[4]

金鑢寫這篇文章，旨在“揭露仁祖王的昏庸無(wú)能和勛戚閥閱的殘忍無(wú)道”。[5]濟(jì)州牧使李灤的三宗罪實(shí)則為壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)和“丙子胡亂”下兩班貴族、土豪劣紳不斷兼并土地，魚肉百姓而不思抵御外敵，階級(jí)矛盾和民族矛盾日趨激烈的真實(shí)寫照。

隨著以科舉制為核心的封建官僚體制的完善和朱子學(xué)的傳入及發(fā)展，朝鮮兩班的政治身份內(nèi)涵逐漸向文化內(nèi)涵發(fā)展：由于古代朝鮮森嚴(yán)的封建等級(jí)制度的存在，兩班成了完全擺脫生產(chǎn)勞動(dòng)的職業(yè)讀書人，而朱子學(xué)的價(jià)值體系正好成了兩班維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的精神食糧。因此，誦讀四書五經(jīng)，參加科舉成為兩班貴族或夢(mèng)想躋身兩班之列人群的畢生追求。然而，真正享受兩班待遇的僅僅是少數(shù)人，所以為了保持和彰顯自己的身份地位，人們?cè)诓豢赡芡ㄟ^(guò)讀書做官而享受統(tǒng)治階層身份待遇的情境下，只能通過(guò)對(duì)朱子學(xué)理念上的追求來(lái)實(shí)現(xiàn)自己讀書人的價(jià)值，這一處境也造就了讀書人錯(cuò)誤的價(jià)值追求。

實(shí)學(xué)的興起和工商業(yè)的發(fā)展，使部分兩班喪失了原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但他們?nèi)砸圆皇录诜w、空享兩班稱號(hào)為榮?！蛾愓勪洝泛汀队略挕贩謩e載有《狗兩班》、《盜賊兩班》，批判了兩班苛求他人尊重而虛講繁文縟節(jié)的故事，為盜仍不忘自己兩班的尊號(hào)。《醒睡新話》中的《牛學(xué)》，批判兩班整日研究看似玄虛深?yuàn)W實(shí)則無(wú)味的書籍?！缎阉拚f(shuō)》中載有《毆打家長(zhǎng)》，生員對(duì)炮手之妻心存不軌，結(jié)果被炮手設(shè)計(jì)痛打，展現(xiàn)出統(tǒng)治階級(jí)的貪婪，也表現(xiàn)出民眾對(duì)封建家長(zhǎng)父權(quán)制的痛恨之情。《抱似狗雛》中則譏笑貧窮兩班的猥瑣之態(tài)，抱神主貌若偷抱狗雛而被老嫗追趕，揭露了部分兩班貧窮的生活現(xiàn)狀?！逗樯I死》講述了以不事稼穡為唯一尊榮的兩班最終餓死的故事。在三人將死未死之際，役夫煮粥以盡之。洪生員卻說(shuō)“吾三人艱辛忍饑，此有六日工夫，死將迫矣……而彼人繼給則好矣，奈此后日辱，何哉？”以兩班之口講述了兩班的寄生蟲特性?！督平健分校鬃泳平麜r(shí)，安城某人在其父壽辰之際與賓客飲酒，被趙某指責(zé)。趙某表面似遵守朝廷禁令，卻私下以對(duì)方田產(chǎn)相要挾。文章用白描手法，僅憑趙某的言行舉止即揭露出其靈魂卑劣、言行相違、表里不一的丑態(tài)?！豆P工毛糞》中，蠢生見庭中有一堆雜有牛毛的狗糞，在其奴的慫恿之下，便開始認(rèn)真格物，格糞中毛究竟是何人所為？又大肆周章抓毛工、筆工前來(lái)審問(wèn)，未果。其奴又編造乃祭祀神靈時(shí)毛發(fā)未除盡之故，生員竟深信不疑，結(jié)果一坨狗糞因子虛烏有的神靈歆享祭祀后隨手點(diǎn)綴幾根毛發(fā)而化為圣物，由生員恭敬埋于干凈之處?！洞髮W(xué)》講求內(nèi)圣外王，要求三綱八目，以格物為基礎(chǔ)，帶出了一批終身以格物為業(yè)的理學(xué)家。《筆工毛糞》中的蠢生即如此，面對(duì)毛糞，不僅要知其然，最終必要知其所以然。讀完文章，蠢生和奸奴的形象躍然紙上。奸奴信口雌黃污蔑筆、毛二工，最終又因收其賄賂而為之開脫。愚昧無(wú)知的蠢生代表了朝鮮朝時(shí)期空談義理的統(tǒng)治階級(jí)，奸奴則代表了任意玩弄權(quán)術(shù)、魚肉百姓的權(quán)臣，最終受害的只有勞動(dòng)人民。

朝鮮朝時(shí)期，朱子學(xué)大行其道，《朱子家禮》成為全國(guó)通用的行為規(guī)范，兩班社會(huì)更是以儒家禮法和倫理規(guī)范嚴(yán)格指導(dǎo)自己的日常生活，特別是在商品經(jīng)濟(jì)興盛的朝鮮朝后期，無(wú)力應(yīng)對(duì)這一變動(dòng)的兩班，似乎只有通過(guò)嚴(yán)格“遵從”儒家繁文縟節(jié)、講求性理學(xué)格物致知，才能宣揚(yáng)兩班的政治和文化地位，充分反映了兩班生活的虛偽和虛無(wú)。

(二)實(shí)學(xué)、仙道背景下追求理想國(guó)度的自相矛盾

朝鮮朝后期，空談義理的性理學(xué)已經(jīng)不能解決壬丙兩亂及農(nóng)民起義所帶來(lái)的社會(huì)危機(jī)。為了適應(yīng)封建統(tǒng)治階級(jí)的改革和新興市民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，在中國(guó)實(shí)學(xué)和西學(xué)的影響下，實(shí)學(xué)開始大肆盛行。朝鮮朝的社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化心理也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，并體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作意識(shí)之中。在諷刺類漢文小說(shuō)中大致表現(xiàn)為兩方面：空談義理的性理學(xué)向經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)轉(zhuǎn)變，但作家的實(shí)學(xué)進(jìn)步思想本身亦被農(nóng)本觀念的主體意識(shí)所桎梏；對(duì)理想虛妄國(guó)度矛盾性斥責(zé)的另一方面表現(xiàn)為兩班徒食無(wú)為，只是妄圖躲入虛妄的仙道世界以享清閑，卻不能擺脫自身的人欲沖突。

樸趾源在《許生傳》中描繪了一個(gè)“富貴與共”的世外桃源，主人公許生通過(guò)一系列的經(jīng)濟(jì)手段和商業(yè)活動(dòng)完成了財(cái)富的原始積累，并帶領(lǐng)群盜在無(wú)人島上建立起一個(gè)與世隔絕、人人平等的理想國(guó)。許生踐行了實(shí)學(xué)的經(jīng)商致富，并教導(dǎo)群盜先富后教，充分體現(xiàn)了他實(shí)學(xué)興國(guó)的社會(huì)改革理念，但在他離開理想國(guó)之際卻悉焚他船曰“莫往則莫來(lái)”，并投銀50萬(wàn)于海，這不能不說(shuō)明他思想的自相矛盾。在許生看來(lái)，由盜賊轉(zhuǎn)化而來(lái)的百姓的認(rèn)知能力不足以從事工商業(yè)，只能進(jìn)行“伐樹為屋，編竹為籬”的農(nóng)耕活動(dòng)；對(duì)百姓的教化也止于“兒生執(zhí)匙，教以右手，一日之長(zhǎng)，讓之先食”。這固然受荒島“地小德薄”的地理環(huán)境所限，但更深層次地反映了許生或者樸趾源的政治理想并沒(méi)有超越當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。無(wú)人島是許生構(gòu)建理想國(guó)度的一個(gè)試驗(yàn)品，具有虛擬性和不可實(shí)現(xiàn)性。對(duì)于理想國(guó)的建構(gòu)，在朝鮮實(shí)學(xué)的源頭——中國(guó)對(duì)此也有描繪。清代著名諷刺小說(shuō)《儒林外史》受“顏李學(xué)派”思想的影響，對(duì)社會(huì)丑態(tài)極盡諷刺，也體現(xiàn)了作者欲從教養(yǎng)和禮樂(lè)等方面支撐起封建社會(huì)的“理想國(guó)”，但縱然認(rèn)識(shí)到封建制度的腐朽和理學(xué)的虛妄，吳敬梓先生也無(wú)法沖破時(shí)代的藩籬，只能在下層市民中尋找慰藉?！叭缣觳粡U予，將以七字富天下：墾荒、均田、興水利；以六字強(qiáng)天下：人皆兵、官皆將；以九字安天下：舉人才、正大經(jīng)、興禮樂(lè)”。相較于《儒林外史》對(duì)社會(huì)丑態(tài)詼諧的再現(xiàn)，樸趾源在《許生傳》中對(duì)于封建社會(huì)的弊端給予了具體的解決策略，并以下層民眾為主體建立起理想的國(guó)度。許筠的《洪吉童傳》中也建立了一個(gè)“山無(wú)盜賊，與世隔絕”的理想國(guó)，但和許生注重商業(yè)的思想相比，洪吉童只是停留在對(duì)理想農(nóng)耕社會(huì)的建立上。富貴共之，是《儒林外史》、《洪吉童傳》和《許生傳》都欲建立起的理想樂(lè)園，而其中當(dāng)以許生實(shí)學(xué)興國(guó)思想最具進(jìn)步意義，但遺憾的是許生也沒(méi)有超越兩班階級(jí)的局限性。許生通過(guò)商業(yè)活動(dòng)積累了大量財(cái)富之后，并沒(méi)有停留在他一手建構(gòu)的理想國(guó)，反而回鄉(xiāng)固守清貧，而且島上人們依然以農(nóng)耕生活為主，這和許生在本質(zhì)上堅(jiān)持“農(nóng)本”思想是分不開的?！稄V作》中，兩班之子許珙“去衣冠，只以一衫一褲掩體，晝夜助役于紡績(jī)，或織席，或織蓑，額額度日”。不僅如此，許珙更是具牛具耟，自入田中。每耕必至十次，起土最深。許珙十年治生，完成當(dāng)初之約，但并沒(méi)有繼續(xù)構(gòu)建他的經(jīng)濟(jì)王國(guó)，反而又欲轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的儒家入仕之路，雖因其妻病歿而自愿放棄為官，但還是體現(xiàn)了他學(xué)而優(yōu)則仕的思想局限。

朝鮮朝漢文諷刺小說(shuō)無(wú)論是《許生傳》還是《廣作》，都是兩班子弟勇于走下兩班身份神壇努力治生的典型代表?！稄V作》中許珙完成了家業(yè)振興的個(gè)人愿望，《許生傳》則更具虛幻性和理想性地構(gòu)建起了一個(gè)理想國(guó)度，但二者卻都有各自的局限之處。

朝鮮自古便有自己的神仙信仰，這樣的文化心理使得中國(guó)道教在古代朝鮮下層民間只是以被融入佛教或滲入民間信仰的形態(tài)出現(xiàn)，“韓國(guó)古代的神仙思想在統(tǒng)治階層中發(fā)展為齋醮的科儀道教和修煉道教”。[6]朝鮮朝初期，隨著為王室醮禮祈福的召格署的廢除，科儀道教的衰落，修煉式道教的興起，形成了以士大夫、僧侶和隱士為中心的丹學(xué)派。安端羽的《金剛誕游錄》和樸趾源的《金神仙傳》是朝鮮朝諷刺類漢文小說(shuō)中仙道思想的代表作。

《金剛誕游錄》創(chuàng)作于肅宗十三年(1687年)，從題目可以看出，作者為文旨在諷刺虛妄的仙道理想世界。作品主人公是生性放誕、善綴詩(shī)文的金生，金生偶遇山僧始以見欺，為實(shí)現(xiàn)由人到神仙的轉(zhuǎn)化，其經(jīng)歷了三幻之術(shù)的考驗(yàn)：沐丹砂水(堇水)、飲赤城瑤露(牛浡水和野人糞)、服金光草(苦葉)。已脫凡骨，便請(qǐng)出辭家，繼而鬧出一系列笑話，最后金生含恨而死。毋庸置疑，作家是否定仙道思想的。作者借申生之口否定了神仙的存在：“三山，以秦皇漢武之威，尚不能知邈在何處，世間豈有神仙，又焉有三神山耶?！苯鹕陉U述自己身份時(shí)說(shuō)“我本寒士，欲專于科舉，則朱子戒之，業(yè)于農(nóng)圃，則孔子譏之”。金生的話反映了當(dāng)時(shí)朝鮮社會(huì)的文化面貌，儒生欲通過(guò)勤業(yè)儒學(xué)，參加科舉取仕，但虛妄的程朱理學(xué)只是專注于毫無(wú)實(shí)際意義的理氣之辯，這里也可窺見實(shí)學(xué)和性理學(xué)的沖突；作者還借此譏笑了在儒家官本位思想的引導(dǎo)下儒生不務(wù)農(nóng)桑的行徑，“這和燕巖的《許生傳》中許妻罵許生‘晝夜讀書，只學(xué)奈何。不工不商，何不盜賊？’及《兩班傳》中兩班之妻怒罵‘不知償還之計(jì)只知晝夜哭泣’的兩班不值一錢的諷刺對(duì)象選擇的原因是一樣的”。[7]金生雖看似性格放誕不羈，熱衷訪仙求道，但細(xì)考量后，仙道實(shí)乃天道與人道的契合與統(tǒng)一。成仙表面看來(lái)是以長(zhǎng)生不老、飛升成仙為修煉目的，但這種虛幻追求已被作者借申生和僧侶之口否定。金生服用所謂的“赤城瑤露”時(shí)，“自意以為臭惡，則恐忤老人之意，曰：‘人間不知真味之為如何？而但煩胸之洞豁也?！狈谩敖鸸獠荨睍r(shí)，又辭曰：“其味苦，不忍吞下”。暫且不論這虛妄的成仙形式有多可笑，作者刻畫的金生的心理活動(dòng)也表現(xiàn)出金生并不像文章伊始時(shí)表現(xiàn)出的性情灑脫，充分反映了金生的矛盾心理?！靶∽有颐纱笕酥?，縱幻仙骨，家屬存無(wú)，兩難知矣，請(qǐng)出而辭家，后來(lái)隨大人之杖屢?！苯鹕粌H不能將身體放浪形骸之外，而且對(duì)塵世情緣充滿著眷戀，這本無(wú)可厚非。但金生意識(shí)到受騙之后，始終無(wú)法排解心中憤恨，竟至氣絕，充分譏諷了金生仙道思想的片面性和矛盾性。

漢文諷刺小說(shuō)中同樣具有仙道色彩的還有樸趾源的《金神仙傳》，這篇文章晚于《金剛誕游錄》幾十年之久，通過(guò)敘述訪求金生而不得最終得出“仙者，山人也”、“辟谷者，未必仙也，其郁郁不得志者也”的結(jié)論。兩篇文章都否定了神仙的存在，批判了人欲之下對(duì)仙道虛妄世界追求的矛盾心理。

(三)封建禮教下性意識(shí)的“超我”與“本我”

朝鮮王朝信奉朱子學(xué)，禮學(xué)作為朝鮮政治、文化的核心要素，不僅是統(tǒng)治者維護(hù)封建等級(jí)秩序的標(biāo)志，更是人們?nèi)粘；顒?dòng)的行為準(zhǔn)則。但禮教在維護(hù)封建等級(jí)制度的同時(shí)，更多地表現(xiàn)為對(duì)人性的禁錮，尤其是對(duì)女性身份地位的貶斥和對(duì)女性性意識(shí)的桎梏。雖說(shuō)古代朝鮮是男權(quán)社會(huì)，男性處在絕對(duì)的中心地位，但同時(shí)我們也看到，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序、構(gòu)建身份等級(jí)制度對(duì)男性性意識(shí)的壓抑，這可以用弗洛伊德的“本我”、“自我”、“超我”三重人格理論進(jìn)行分析。弗洛伊德認(rèn)為本我、自我和超我三者之間互相聯(lián)系，從而形成健全的人格。當(dāng)超我按道德準(zhǔn)則對(duì)人的欲望和行為加以諸多限制時(shí)，自我便活動(dòng)在本我和超我之間起調(diào)節(jié)和綜合作用。換言之，本我是追求快樂(lè)，自我是追求現(xiàn)實(shí)，超我是追求完美，人的意識(shí)作用于一切事物皆是如此?！俺嗦愕男杂且馈鞓?lè)原則’來(lái)行事的‘本我’(id)，它需要受到依‘現(xiàn)實(shí)原則’來(lái)行事的‘自我’(ego)與依‘道德原則’來(lái)行事的‘超我’的節(jié)制?！盵8]女性在嚴(yán)苛的封建禮教下多表現(xiàn)為“超我”特征，男性性意識(shí)則多為“超我”外衣下的“本我”實(shí)質(zhì)。

新羅和高麗時(shí)期，受中國(guó)“自媒之女丑而不信”婚姻風(fēng)俗的影響，古代朝鮮民族對(duì)婚姻對(duì)象的選擇并無(wú)自主權(quán)；離婚制度也多保護(hù)男性的權(quán)利，女性只是處在單方面被離婚的立場(chǎng)上；關(guān)于再婚，男性可以任意棄妻、換妻，而女性在丈夫生前絕對(duì)不能離婚，但在高麗時(shí)期夫死之后可以改嫁。朝鮮朝在接受高麗所留下來(lái)的再嫁的規(guī)定的同時(shí)，擴(kuò)大和嚴(yán)格了婦人的再嫁與守節(jié),完全消泯了女性的性意識(shí)，使女性呈現(xiàn)出始終如一的“超我”特征。

朝鮮朝中后期作家李鈺的小說(shuō)《峽孝婦傳》中，涉及了夫死后父母勸女改嫁的事件，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)夫死后不必守節(jié)已成為一種訴求?？v然民眾的人性意識(shí)已有所復(fù)蘇，但在深受儒家思想禁錮的封建家長(zhǎng)制社會(huì)中，女子實(shí)際上大多還是不能決定自己的去留?！秿{孝婦傳》中，女子“居深山且無(wú)鄰，姑聾廢且盲”，因此如若女子決意改嫁，便少了夫家的阻撓?！豆耪劇份d于《溪西野集》?！豆耪劇分?，女子本宦家女子，“十四出家，十五喪夫，而嚴(yán)親又早棄世，倚在甥兄主家矣。兄之性執(zhí)滯不欲從俗而執(zhí)禮，使幼妹寡居也。欲求改適之處，則宗黨之是非大起，皆以侮辱門戶，峻辭嚴(yán)斥”。朝鮮朝時(shí)期，儒家思想占統(tǒng)治地位，婚姻制度、離婚與守節(jié)等婚姻內(nèi)容均在儒家思想籠罩下被人為地控制。文中女子雖欲改嫁，但不得不避宗人耳目，路遇中意男子便身委托之，這里女子的生存困境和男子的風(fēng)流肆意形成了鮮明的對(duì)比?！豆耪劇愤€塑造了一個(gè)悍妒難制的正妻形象，即便是打殺奴婢、見血而止的兇婦，也畏懼于封建父權(quán)“以其舅之言，不敢使氣”，在丈夫步步為營(yíng)、蓄意納妾之下，還“以頭叩地，血流被面”為其夫開脫，充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女子在婚姻中依附男子、毫無(wú)尊嚴(yán)和地位的窘境?！读遗剃?yáng)樸氏傳》開篇便說(shuō)“烈女不更二夫”，嚴(yán)格控制了女性的婚戀自由。朝鮮朝對(duì)女性婚姻貞潔觀念的強(qiáng)化達(dá)到了前所未有的地步：“女無(wú)貴賤，族無(wú)微顯，莫不守寡，遂以成俗，古之所稱烈女，今之寡婦也”。

朝鮮朝女性的人格塑造完全依附在父權(quán)統(tǒng)治之下，為了保障封建男權(quán)社會(huì)的純潔性，婦女婚后在丈夫死亡的情況下只能選擇守寡或自殺，從而充分踐行儒家婦德與貞潔的觀念。這種觀念使女性失去了獨(dú)立的人格，也壓制了女性的尊嚴(yán)和她們作為人追求自由、幸福的權(quán)利。

受朱子學(xué)影響，朝鮮朝婦女們時(shí)刻秉持著“父母之命，媒妁之言”、“餓死事小，失節(jié)事大”的貞潔觀，充分體現(xiàn)了封建禮教對(duì)人性的壓抑。女性不僅在婚姻觀上受到貞、節(jié)、烈的束縛，在日常生活中也嚴(yán)格受到儒家道德的桎梏。朝鮮朝時(shí)期，政府嚴(yán)禁女性自由外出，不得與至親以外的異性交流，如有特殊情況，則必須蒙臉夜行。朝鮮朝家庭女性處于儒家男尊女卑的婚姻規(guī)范下，苛責(zé)的禮法將她們始終困于高墻之內(nèi)，淪為依附于男性的賢妻或貞婦，這種困境直到朝鮮朝后期才有所改善。朝鮮朝后期，政治、經(jīng)濟(jì)的大變革導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)也有所變動(dòng)，隨著庶民地位的上升，女性也開始注重自身對(duì)諸如身份、改嫁、金錢等實(shí)際利益問(wèn)題的追求。隨著三綱五常和儒家倫理秩序的解體，女性的地位急劇上升，開始有了獨(dú)立的生命意識(shí)，呈現(xiàn)出多元化的人格特征，女性的“本我”意識(shí)才開始呈現(xiàn)。

對(duì)漢文諷刺小說(shuō)中男性性意識(shí)的研究不能僅停留在好色層面上，男性在美色面前所表現(xiàn)的種種滑稽丑陋樣貌更多是緣起于封建禮教之下男性性意識(shí)的壓抑與釋放。在嚴(yán)酷的封建禮教和學(xué)而優(yōu)則仕的官本位思想壓迫之下，儒生都以終身讀書為業(yè)，特別是朝鮮朝時(shí)期受朱子“存天理、滅人欲”思想的影響，迂腐儒生則更是以勤勉治學(xué)為唯一理念，而一旦做官或得勢(shì)之后，則鮮有固守君子之道者。而事實(shí)上很多儒生在其讀書求官途中，便展現(xiàn)出其人性的矛盾性，古代朝鮮一系列美人計(jì)小說(shuō)是很好的例證。

漢文諷刺小說(shuō)《烏有蘭傳》便是對(duì)男子“發(fā)乎情，止乎禮”君子之風(fēng)的絕妙諷刺。文中李生開始在“四十二州長(zhǎng)官列坐于左右，七十二名妓女侍陪欲前后”的宴會(huì)上還能勃然拂怒：“今日之事，誠(chéng)非為人之道也”。這時(shí)他還能追求為人之道，體現(xiàn)了他“自我”的一面，是儒家禮儀和規(guī)范于“本我”作用之下的人格顯現(xiàn)，但反觀眾長(zhǎng)官則左右紅妝，爭(zhēng)相獻(xiàn)酒，杯盤狼藉，無(wú)疑是“本我”奢侈享樂(lè)的良好例證。但李生追求“超我”的人格特性很快便被妓女烏有蘭粉碎殆盡，“風(fēng)景正新，物色可愛(ài)”的陽(yáng)春三月，扮作寡婦的烏有蘭浣紗溪邊，李生全然不顧先前的君子禮儀道德標(biāo)準(zhǔn)，“本我”地把美人當(dāng)作西王母降瑤池，西施臨太液。李生癡迷于烏有蘭的美色并因此“纏頭冒衾，谷水不下”，終于再聞浣紗之聲時(shí)，竟強(qiáng)托病軀體，“促足將近而趔趄，進(jìn)止數(shù)次，不顧體面，步如猛虎出林之勢(shì)，接如蒼鷹撲雉之樣”，這里李生的情欲和理性開始強(qiáng)烈地碰撞，進(jìn)止徘徊間，“本我”與“超我”發(fā)生強(qiáng)烈沖突，終于禮教壓抑下的人性開始爆發(fā)，“我亦青春，娘亦青春，以青春待青春之道何如”，這是李生對(duì)烏有蘭的深情告白，也是李生在封建禮教長(zhǎng)久壓抑之下對(duì)愛(ài)情的渴望和吶喊。烏有蘭偽裝死亡，李生返家半途心急歸來(lái)卻見新墳。不僅寫出心腸摧裂之辭以悼念，更“扣墳放哭，氣塞者三”，后烏有蘭不僅日日與李生鬼人相約，更騙其已經(jīng)死亡，最終李生竟“赤身出門，行色偃蹇，形容伶仃。列垂金莖，低昂于雙肘之脈，半拳銅柱揮擾與兩股之際”。李生赤身裸體行走于鬧市竟毫不自知，他脫掉的不僅是遮蔽軀體的遮羞布，更是封建倫理思想的外衣，人性的可鄙在這里暴露無(wú)遺，李生的可笑正展現(xiàn)了他“本我”的放縱與宣泄。從最開始靜坐讀書時(shí)對(duì)宴會(huì)卻之無(wú)辭的無(wú)奈到這里赤身出行，是女子向封建男權(quán)社會(huì)的嘲諷與挑戰(zhàn)，更是封建禮教桎梏下男性愛(ài)情和性意識(shí)由“超我”向“本我”的轉(zhuǎn)變。小說(shuō)最后，李生為一雪前恥、潛心讀書，終于拜為翰林，再次穿上錦繡華服并感嘆衣錦夜行，最終又一次披上了封建官僚的外衣，再次與烏有蘭尋歡作樂(lè)，回歸了封建禮教的擁護(hù)者和統(tǒng)治者理所當(dāng)然的“本我”特征。

二、儒家文化在朝鮮朝漢文諷刺小說(shuō)中的體現(xiàn)

受中國(guó)文化的影響，從古朝鮮時(shí)期的檀君神話至朝鮮王朝，大致經(jīng)歷了原始的自然崇拜、以佛教為中心、崇儒抑佛、實(shí)學(xué)思想的階段。尤其是在朝鮮朝時(shí)期，朱子學(xué)在古代朝鮮的發(fā)展甚至超越了中國(guó)，成為深入社會(huì)民眾心理的價(jià)值觀，但朝鮮朝中后期，受中國(guó)實(shí)學(xué)觀念和本國(guó)政治因素的雙重影響，實(shí)學(xué)壓倒性理學(xué)成為古代朝鮮一個(gè)時(shí)期的主流思想?？v觀朝鮮朝漢文諷刺小說(shuō)，幾乎每篇都或隱或顯地在諷刺性理學(xué)。作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺并不僅僅是為了提出問(wèn)題或單純批判，更深層次的是在表達(dá)解決問(wèn)題的方案。面對(duì)性理學(xué)的壓抑、守舊和對(duì)人性的摧殘，進(jìn)步文人試圖通過(guò)吸納中國(guó)的陽(yáng)明學(xué)和實(shí)學(xué)來(lái)改變社會(huì)現(xiàn)狀。

(一)儒家倫理綱常的價(jià)值觀念

三綱五常是中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的倫理架構(gòu)，是儒家政治思想的重要組成部分，其在朝鮮朝漢文短篇諷刺小說(shuō)中最直接和集中的體現(xiàn)是“節(jié)”和“信”。

所謂“節(jié)”，是指氣節(jié)和節(jié)操，表現(xiàn)在朝鮮朝漢文諷刺小說(shuō)中，著重理解為女子之節(jié)操、貞潔。宋代程頤提出“餓死事極小，失節(jié)事極大”，將女性貞潔提到生命的地步。朱熹大力推崇程頤觀點(diǎn)，并將女性貞潔觀由道德范疇引向法制的軌道。明代朱元璋為了重建封建統(tǒng)治秩序，在婦女問(wèn)題上秉承朱熹理念，大肆提倡節(jié)烈，致使婦女的人性遭受極大扭曲。明中葉以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，理學(xué)地位的動(dòng)搖，女性的貞潔觀開始日益淡薄，但仍然擺脫不了貞潔觀的封建枷鎖。中國(guó)的貞操觀經(jīng)歷了由樸素童貞原則到法制扼殺人性的發(fā)展歷程，朝鮮受中國(guó)理學(xué)的影響，歷程也大抵如此。朝鮮高麗中期以前，女性性生活比較自由，男女利用上寺活動(dòng)私通，在朝鮮古代典籍中屢見不鮮。《三國(guó)遺事》所載《金現(xiàn)感虎》：“新羅俗，每當(dāng)仲春初八至十五日，都人士女競(jìng)繞興輪寺塔為福會(huì)。元圣王代，有郎金現(xiàn)者，夜深獨(dú)繞不息，有一處女念佛隨繞，相感而目送之。繞畢，引入屏處，通焉?！薄皳?jù)說(shuō)直到高麗王朝，男女關(guān)系自由甚至達(dá)到混亂程度，即使河邊目睹男女共浴，亦不以為奇。”[9]但在高麗末期，隨著程朱理學(xué)的傳入，朝鮮女性的貞烈觀有了極大轉(zhuǎn)變。朝鮮王朝建立后，為了維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治秩序，統(tǒng)治者加強(qiáng)了忠、孝、節(jié)、烈的儒家思想教育，并特別強(qiáng)調(diào)了關(guān)于女性的貞潔教化。16世紀(jì)前期，《經(jīng)國(guó)大典》對(duì)女性外出和寡婦再嫁有了嚴(yán)格的規(guī)定，貞潔觀走向法制化，女性完全失去自主權(quán)和獨(dú)立權(quán)，成為男性家庭社會(huì)的附庸，真正實(shí)現(xiàn)了女性在家從父為孝女，出嫁從夫?yàn)轫構(gòu)D，夫子從子為貞女或烈女?！秿{孝婦傳》中，“婦善事姑，不敢一日離”，縱然是人性孝的體現(xiàn)，但婦毅然從山谷間偷行，誓不從父母改嫁安排，也是貞潔思想深入婦女心理的體現(xiàn)。另有《烈女咸陽(yáng)樸氏傳》中老婦人的10年隱忍和樸氏的守制3年自盡，《古談》中宗族對(duì)15歲即喪夫的女性改嫁的禁錮等都體現(xiàn)了儒家節(jié)烈思想對(duì)女性的殘害在朝鮮朝已達(dá)到登峰造極的地步。

在朝鮮朝漢文諷刺小說(shuō)中，儒家思想還體現(xiàn)在“信”上，“信”即友道?！霸谖髦軙r(shí)期，作為一種身份概念，友或者朋友指稱的是同族之人，既指族人，也指同族兄弟。”[10]其后，“友”的概念逐步擴(kuò)大到非血親的親密關(guān)系。朋友之交被列為儒家五種人倫關(guān)系之一，它體現(xiàn)的價(jià)值內(nèi)涵是平等之交和友愛(ài)之交，是切磋道義并弘道于天下的道義之交。但在韓國(guó)漢文諷刺小說(shuō)里，這種“信”即友道呈現(xiàn)在大眾人物身上反而完全是相反的內(nèi)涵?！斗x德先生傳》中，蟬橘子與糞夫?yàn)橛眩涞茏由罡行呷?，并?qǐng)辭于門?！队糜?jì)得官》中，武夫能順利拜官，全因“交友有方”。《馬駔傳》中，阘拖、宋旭、德弘三人談?wù)撚训溃魇慵阂?，宋旭認(rèn)為“交態(tài)”與“交面”皆非友道，“夫君子之交三，所以處之者五”。阘拖以為應(yīng)用忠義之心來(lái)交友，遭受德弘唾罵，“忠義者，貧賤之常事，不能為君子之交”。于是，三人“毀冠裂衣，垢面蓬發(fā)，帶索而歌于世”。《馬駔傳》通過(guò)三人議論式的對(duì)話諷刺了君子名利之交的虛偽性?！妒┵悅鳌分?，施時(shí)德和賽沈德相善，游處共多，飲食或至一器。因鄰家丟銀環(huán)一事，二人被審問(wèn)，賽沈德不顧往日情誼，誣指乃施時(shí)德所為。正如文末慨嘆的那樣：“賽子無(wú)譏，今亦其徒不鮮”，表達(dá)了作者對(duì)交友之道的譴責(zé)。朝鮮朝全面接受中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想，并通過(guò)強(qiáng)化某些倫理道德來(lái)鞏固其統(tǒng)治秩序，諷刺小說(shuō)中正是通過(guò)對(duì)所謂的“信”友道觀的剖析，揭露了打著“信”的幌子而實(shí)則是追名逐利的小人之交，從中可以看出文人志士對(duì)真正實(shí)現(xiàn)君子之交的希冀。

(二)陽(yáng)明學(xué)和實(shí)學(xué)對(duì)性理學(xué)的駁斥

新儒學(xué)經(jīng)程氏兄弟劃分為兩個(gè)不同的學(xué)派，“這兩個(gè)學(xué)派所爭(zhēng)論的主要問(wèn)題乃是哲學(xué)的根本問(wèn)題。用西方哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，他們所爭(zhēng)論的問(wèn)題是：自然中的規(guī)律，是否人頭腦中的臆造，或宇宙的心的創(chuàng)作？這是柏拉圖學(xué)派的實(shí)在論和康德學(xué)派的觀念論歷來(lái)爭(zhēng)論的中心問(wèn)題，可以說(shuō)，也是形而上學(xué)的中心問(wèn)題”。[11]二者在宇宙觀和精神修養(yǎng)方面各持己見，在程朱看來(lái)，格物是基礎(chǔ)，是為了達(dá)到對(duì)永恒的理的知，即致知。但陽(yáng)明心學(xué)的哲學(xué)命題，是“心即理”，要知行合一，進(jìn)而達(dá)到致良知。張維(1587—1638)是朝鮮朝陽(yáng)明學(xué)的奠基者，好老莊之道，主張氣一元論。張維的《寓言》可分為4個(gè)層次闡述心的本體地位：文章開篇寫楚公子喜雕刻之巧，厚禮致郢人三月為一猴，仿真程度竟讓失偶母猴來(lái)依，但卻被東郭先生譏笑求巧末矣。表明作者在雕刻上反對(duì)朱子學(xué)的教條主義，在思想上反對(duì)性理學(xué)的正統(tǒng)一元論。東郭先生闡述無(wú)極之巧在“視不以目，運(yùn)不以手，思慮不以心知”，“本乎自然，體乎無(wú)為，運(yùn)乎元?dú)?。以陰?yáng)為氣、以五行為材、行以四時(shí)、化以風(fēng)雨。傳翼而飛，著足而走，根荄華實(shí)，羽毛麟介，情性之通塞，竅穴之開合，方圓長(zhǎng)短之形、白黑玄黃之色，物物具備，充滿乎天地者，皆無(wú)極子之為也”。作者進(jìn)一步闡述氣的絕對(duì)性、永恒性和普遍性。楚公子詢問(wèn)“鄙人安得而致之”，東郭先生說(shuō)無(wú)極子未嘗遠(yuǎn)于公子，只需“絜齋洗心，屏思慮，絕嗜欲，不以私偽汨乎其中”，“然后又能純其視聽，一其動(dòng)作，方而圓、動(dòng)而靜、無(wú)為而無(wú)不為，以合乎天地，然后無(wú)極子乃使為公子役”。作者在這里進(jìn)一步批判了程朱理學(xué)的窮理，認(rèn)為格物即格心，窮盡生平格物之外在形態(tài)，不如尋找心內(nèi)之理，進(jìn)而從心所欲。文章最后以顏回和仲尼的對(duì)話，表明“有而非有也，有而非有，非有而有也，小子氣刳心焉”。張維進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)心的作用，充分體現(xiàn)了他的陽(yáng)明心學(xué)哲學(xué)觀?！对⒀浴吠ㄟ^(guò)對(duì)無(wú)極子之巧的闡述，表明雕刻遺形取神的藝術(shù)創(chuàng)作精神，指出藝術(shù)應(yīng)該是心的直接體現(xiàn)，反對(duì)性理學(xué)的格物窮理。《列子·說(shuō)符》中也有善雕刻的故事：

宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成。鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中而不可別也。此人遂以巧食宋國(guó)。子列子聞之，曰：“使天地之生物，三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。故圣人恃道華而不恃智巧。”[12]

列子認(rèn)為圣人應(yīng)該順乎自然的變化而不是依靠技巧，張維借助這一故事闡述自己的心學(xué)觀點(diǎn)。性理學(xué)作為朝鮮朝的官方意識(shí)形態(tài)，一直處于一家獨(dú)大的地位，陽(yáng)明心學(xué)自傳入之初便被視為與禪宗相混同的異端，更值得玩味的是，“比《傳習(xí)錄》晚出的明朝的批判陽(yáng)明學(xué)之書籍，在朝鮮卻要比《傳習(xí)錄》早出四十年”。[13]所以，無(wú)論是官方，還是民間，陽(yáng)明學(xué)在古代朝鮮始終不能與性理學(xué)抗衡，但是陽(yáng)明學(xué)卻在一定程度上為朝鮮朝實(shí)學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

朝鮮朝實(shí)學(xué)源自明清，而明清實(shí)學(xué)就其淵源來(lái)講又離不開與它對(duì)立的宋明理學(xué)。實(shí)學(xué)繼承、改造并發(fā)展了前代儒學(xué)，尤其是心學(xué)知行合一的實(shí)學(xué)思想，反對(duì)空談、重視踐履，是對(duì)性理學(xué)脫離實(shí)際、空談性命的反擊。

實(shí)學(xué)取代性理學(xué)成為朝鮮朝后期的重要學(xué)派，實(shí)學(xué)家主張經(jīng)世致用、利用厚生、實(shí)事求是。朝鮮朝漢文諷刺小說(shuō)出現(xiàn)的實(shí)學(xué)作家有北學(xué)派(利用厚生)的樸趾源，星湖學(xué)派(經(jīng)世致用)的李瀷，將星湖學(xué)派、北學(xué)派和考據(jù)學(xué)派以及西方科學(xué)技術(shù)融會(huì)貫通的丁若鏞等。他們的作品大多滲透著實(shí)學(xué)的思想，特別是樸趾源的《兩班傳》，許生利用一系列經(jīng)濟(jì)手段囤積財(cái)富，充分反映了北學(xué)派利用厚生的經(jīng)濟(jì)理念?！稄V作》中的主人公亦勤于治生，工商農(nóng)業(yè)并舉，完成了財(cái)富的原始積累。無(wú)論是實(shí)學(xué)的哪一流派，其社會(huì)改革理念和經(jīng)濟(jì)發(fā)展手段都是對(duì)性理學(xué)的沖擊與革新。

三、結(jié)論

金寬雄在《韓國(guó)古小說(shuō)史稿》中把漢文小說(shuō)分為傳奇小說(shuō)、擬人體小說(shuō)、夢(mèng)游錄系列小說(shuō)、夢(mèng)字類小說(shuō)、軍談小說(shuō)、艷情小說(shuō)、筆記體漢文小說(shuō)、傳體小說(shuō)8個(gè)類別，其中，在筆記體漢文小說(shuō)中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)樸趾源的諷刺小說(shuō)。由此可見，朝鮮朝漢文諷刺小說(shuō)是古代朝鮮漢文小說(shuō)中的一個(gè)重要組成部分。隨著對(duì)古代小說(shuō)研究的細(xì)化和明朗化，漢文諷刺小說(shuō)的地位開始呈上升趨勢(shì)，相關(guān)研究越來(lái)越被各國(guó)學(xué)者特別是亞洲研究者所關(guān)注。

諷刺文學(xué)的滑稽美在朝鮮和中國(guó)文學(xué)中的根基都相當(dāng)深厚，但受儒家溫柔敦厚思想和人們對(duì)小說(shuō)這一文學(xué)體裁偏見的影響，漢文諷刺小說(shuō)直至朝鮮朝才開始有意為作家所創(chuàng)作并被大眾所接受，至此形成了小說(shuō)在諷刺藝術(shù)上與時(shí)調(diào)、民謠等文學(xué)形式并行的局面。同時(shí)，漢文諷刺小說(shuō)也影響著后世文學(xué)的發(fā)展，如朝鮮新小說(shuō)作家李人稙、李海朝、崔瓉植、安國(guó)善的小說(shuō)均繼承了漢文諷刺小說(shuō)的主題，并在此基礎(chǔ)上具有進(jìn)步意識(shí)地將其拓展為“抨擊封建社會(huì)，貶抑舊倫理觀念，解放女性意識(shí)”的主題思想。后來(lái)朝鮮族假面舞的臺(tái)詞及板聲臺(tái)詞、近現(xiàn)代小說(shuō)也均受漢文諷刺小說(shuō)的影響。

朝鮮朝漢文諷刺小說(shuō)的主題，帶有明顯的儒家文化印記。究其原因，在文化心理上，“‘東人意識(shí)’與‘慕華心理’在朝鮮人的心中共生共存。其原因主要是朝鮮人盡管有著強(qiáng)烈的民族意識(shí)與國(guó)家自主意識(shí)，但因國(guó)力國(guó)勢(shì)不夠強(qiáng)大而始終未能擺脫中國(guó)藩屬國(guó)的地位。政治上處于附屬地位，在文化上也處于落后地位……作為以中原文化為其軸心的漢文化圈成員之一的朝鮮民族，仰望文化宗主國(guó)——中國(guó)的心理是很自然的”。[14]朝鮮朝儒學(xué)除了陽(yáng)明學(xué)未形成大規(guī)模的體系外，它的發(fā)展歷程幾乎是中國(guó)儒家文化進(jìn)程在古代朝鮮的復(fù)制。性理學(xué)雖在一定時(shí)期以其局限性桎梏了社會(huì)的發(fā)展，但它內(nèi)圣外王的人生理想和持敬的人生方式，卻奠定了朝鮮民族的道德倫理觀念。儒家傳統(tǒng)的家族主義在韓國(guó)的影響更不必言說(shuō)，尊師敬長(zhǎng)、孝敬父母以及傳統(tǒng)的祭祀禮儀等道德教化早已融入朝鮮民族的血液中，成為朝鮮民族的思維和生存方式。陽(yáng)明學(xué)經(jīng)許筠、張維、鄭齊斗在朝鮮朝得到推廣，雖隨后在朱子學(xué)的鎮(zhèn)壓下失去立足之地，但它卻“以家學(xué)的形式流傳下來(lái)，直到20世紀(jì)初，樸殷植引進(jìn)西方的進(jìn)化論等新的學(xué)術(shù)思想，才使朝鮮陽(yáng)明學(xué)得到了新的發(fā)展……他立足于本國(guó)的現(xiàn)狀，又吸取日本明治維新成功的經(jīng)驗(yàn)以及維新后迅速發(fā)展的事實(shí)，要求在朝鮮也實(shí)行變法維新，以挽救國(guó)運(yùn)和振興民族，而維新變法的指導(dǎo)思想就是陽(yáng)明學(xué)”。[15]陽(yáng)明學(xué)雖一路遭受朱子學(xué)的打壓，卻也在抵抗日本的殖民侵略中煥發(fā)出別樣的活力。至于實(shí)學(xué)，朝鮮朝實(shí)學(xué)家受中國(guó)實(shí)學(xué)的影響，并結(jié)合本國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)文化，為了突破程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的僵局，不斷探索救亡興國(guó)之路。雖因?qū)崒W(xué)家多為未徹底擺脫封建意識(shí)的讀書人，而使實(shí)學(xué)救國(guó)未能真正實(shí)現(xiàn)，但實(shí)學(xué)仍不失為封建社會(huì)中的一股清新剛健之風(fēng)。

[1]潘暢和、何方：《論古代朝鮮的“兩班”及其文化特點(diǎn)》，《東疆學(xué)刊》2010年第3期，第1頁(yè)。

[2][韓]樸趾源：《閔翁傳》，林明德主編：《韓國(guó)漢文小說(shuō)全集》(六卷)，首爾：國(guó)學(xué)資料院，2005年，第314頁(yè)。

[3][韓]李鈺：《蔣奉事傳》，林明德主編：《韓國(guó)漢文小說(shuō)全集》(六卷)，首爾：國(guó)學(xué)資料院，2005年，第374頁(yè)。

[4][韓]金鑢：《琉球王世子外傳》，林明德主編：《韓國(guó)漢文小說(shuō)全集》(六卷)，首爾：國(guó)學(xué)資料院，2005年，第360頁(yè)。

[5]金寬雄、金晶銀：《韓國(guó)古代漢文小說(shuō)史略》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第273頁(yè)。

[6]鄭恩英：《道教在韓國(guó)的變遷及對(duì)各朝代的影響》，碩士學(xué)位論文，山東大學(xué)，2011年，第25頁(yè)。

[7][韓]李信馥：《金剛誕游錄研究》，《國(guó)文學(xué)論文集》，1978年，第114頁(yè)。

[8]傅修延、夏漢寧：《文學(xué)批評(píng)方法論基礎(chǔ)》，南昌：江西人民出版社，1986年，第93頁(yè)。

[9][韓]禹快濟(jì)：《朝鮮時(shí)代家庭小說(shuō)的形成要因研究——以烈女傳的傳來(lái)與受容為中心》，博士學(xué)位論文，高麗大學(xué)，1986年，第45頁(yè)。

[10]揭芳：《友道精神的確立——先秦儒家友道之成因分析》，《云南社會(huì)科學(xué)》2013年第5期，第34頁(yè)。

[11]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2007年，第463頁(yè)。

[12]楊伯峻：《列子集釋》,北京：中華書局，1979年，第243-244頁(yè)。

[13]錢明：《朝鮮陽(yáng)明學(xué)派的形成與東亞三國(guó)陽(yáng)明學(xué)的定位》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第3期，第139頁(yè)。

[14]孫惠欣：《冥夢(mèng)世界中的奇幻敘事——朝鮮朝夢(mèng)游錄小說(shuō)及其與中國(guó)文化的關(guān)聯(lián)》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第184-185頁(yè)。

[15]柳長(zhǎng)鉉主編：《朝鮮哲學(xué)范疇史》,哈爾濱：黑龍江朝鮮民族出版社，1998年，第101-102頁(yè)。

[責(zé)任編校：宋寧]

Research on the Subjects of Satiric Novels in Chinese Characters during Choson Dynasty
——A discussion of the correlation to Confucian culture

SUN Hui-xin, DU Xiao-lan

(CollegeofHumanitiesandSocialSciences,YanbianUniversity,Yanji,Jilin, 133002,China)

Ancient Korea had experienced great social transformations during the Choson Dynasty. With the revival of humanity and the awakening of subjectivity, satiric novels in Chinese characters began to present various subjects such as the disgraceful manners of bureaucrats, the social conflicts of nation rejuvenation through the Real Learning, the ideas of “super-self” and “self” in sex consciousness. The exploration of the humanity alienation caused by the feudal moral principles, drawbacks of neo-Confucianism as well as the impact of Real Learning in these novels will demonstrate the influences of Confucianism on the social changes in ancient Korea and the cultural exchange between China and Korea from the angle of cultural psychology.

Choson Dynasty; satiric novel in Chinese characters; subject; Confucian culture

I106.4

1009-3311(2015)05-0037-09

2015-06-26

2012年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(12BWW020)；新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃資助(NECT-13-0992)

孫惠欣，延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)院教授,博士，博士生導(dǎo)師。