近代刑法和刑法觀念的形成

王晴嬈

中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)院，北京 100000

刑法是公民維護(hù)自身權(quán)利最正義的有力武器，所以公民要學(xué)會(huì)用正確的刑法來(lái)處理復(fù)仇的惡性現(xiàn)象，大家可以再很多的法律條文中找出能夠維護(hù)自己的部分，只需要人們從自身的主觀狀態(tài)的能動(dòng)下走出來(lái)，就可以處理這個(gè)沖突的產(chǎn)生。

一、刑法理念的產(chǎn)生

宏觀上來(lái)看的話，選擇用報(bào)復(fù)來(lái)解決問(wèn)題是一種報(bào)仇的的做法，這個(gè)是不道德的，而從本質(zhì)上看，報(bào)復(fù)單單是犯罪人所采取的方式方法到頭來(lái)推翻自己的觀點(diǎn)。名人曾這樣說(shuō)過(guò):人性都是善良的，只是復(fù)仇的想法在一次次的被喚起之后就形成了一個(gè)具象的復(fù)仇行為了。另一方面從形式上認(rèn)識(shí)的話，由于復(fù)仇是一種變相的傷害，她的做法的對(duì)錯(cuò)，自然就有他的突然發(fā)生性。在沒(méi)有法律和法官的社會(huì)下，刑罰通常就蒙上復(fù)仇的性質(zhì)，但是因?yàn)樗哂兄饔^意識(shí)控制能力，由此和內(nèi)容大相徑庭，因此至始都是有弊端的。在沒(méi)有開(kāi)明化的民族，復(fù)仇嚴(yán)重不免造成新的不法現(xiàn)象出現(xiàn)，復(fù)仇永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭。在現(xiàn)在很多法文規(guī)定中，也存在著重復(fù)報(bào)仇的色彩。想要解決這個(gè)沖突問(wèn)題，這就要求人們?cè)谥饔^利益和主觀形勢(shì)下，還要從權(quán)威的突發(fā)性下突破，因此，就不需要復(fù)仇，確實(shí)維護(hù)刑罰正義的做法。

到現(xiàn)在，近代的刑法觀念形成了整體的圖章:犯罪就是對(duì)正義的一種沒(méi)有道理的侵犯，刑法是大眾權(quán)利代替社會(huì)對(duì)違法犯罪人員的一種懲罰;犯罪是犯罪分子主管和客觀上的錯(cuò)誤表現(xiàn);刑罰一種為了達(dá)到正義的特殊方式方法，雖然它的性質(zhì)是一種變相的報(bào)復(fù)，但是他不是通俗意義上的報(bào)復(fù)。近代刑法的觀念是刑法學(xué)的一個(gè)起始點(diǎn)，而不是一種最終結(jié)果。

二、將客觀歸罪過(guò)度到救贖主觀的罪惡

古代刑法的宗教色彩顯得更嚴(yán)肅和神秘。在宗教里，人的死亡其實(shí)是另一種開(kāi)始，只有贖掉自己的罪惡才會(huì)回到天堂。雖然耶穌的死是因?yàn)樗|犯了法律，但從另一方面來(lái)說(shuō)耶穌的死也是在為人們贖去罪惡，這就使得一些非基督徒的人也很尊敬耶穌。上帝在一定時(shí)間時(shí)會(huì)裁判人們的行為，好人會(huì)進(jìn)天堂，壞人就會(huì)下地獄。上帝是萬(wàn)能的，也是公平的，他會(huì)賜給善良正義的人幸?？鞓?lè)，也會(huì)讓那些罪惡的人受到嚴(yán)酷的刑罰，這就成為了非常明顯的對(duì)比。這就與現(xiàn)在的刑法有很多異曲同工之處，雖然有上帝和神的存在，但卻是一個(gè)完整的裁判制度。

在中世紀(jì)的時(shí)是基督教發(fā)展鼎盛時(shí)期這時(shí)的基督教必須要規(guī)定一些管理信徒的概念章法。但是他們居然在日常的處事方法上把刑法賦予上身的思想作為教條主義應(yīng)用。這就使得犯罪和懲罰存在著因果關(guān)系，刑法不僅是解決罪犯和被害人的矛盾，而且還要消除罪犯的主觀罪惡感，用刑罰來(lái)否定犯罪的意志，這和黑格爾的理念有相似的地方，他們不同的地方就是基督徒屬于神學(xué)，黑格爾的理念更實(shí)際。

中世紀(jì)宗教教義開(kāi)始體現(xiàn)出了寺院法，這成為了宗教的大體思想指導(dǎo)。當(dāng)時(shí)的寺院法一定程度上知道了近代刑法的產(chǎn)生，寺院法不但懲罰犯罪者，還從他們的思想上對(duì)他們進(jìn)行改造和教育，這一方面和現(xiàn)代的改善刑法主義是一樣的。宗教和刑法混雜在一起是在中世紀(jì)階段，后來(lái)在宗教改革之后才把刑法和宗教才分離開(kāi)來(lái)，不過(guò)他們兩者之間還有很多地方相似，相連的，在很多地方都可以看出法律的設(shè)定是參照了宗教教義的。

三、刑法人道主義

在以前懲罰體系是非常殘酷野蠻的，有些極為殘忍。通奸現(xiàn)象在古代廣泛存在，但若無(wú)公然矛盾沖突，一般都不會(huì)受到懲罰，可以一旦通將奸事件公開(kāi)出來(lái)，就有讓整個(gè)民族國(guó)家陷入危險(xiǎn)，甚至于影響她的生存，所以在以前通奸的犯罪制裁特別嚴(yán)重，只要公開(kāi)便會(huì)嚴(yán)烈懲罰。關(guān)于專(zhuān)制刑法，法國(guó)的?？伦鲞^(guò)詳細(xì)考證，資料全面，法國(guó)大革命之前存在最普遍的就是肉體懲罰，制造各種極型折磨犯罪人的肉體，或直接絞死或斷手?jǐn)嗌嗷蜍?chē)裂或焚燒或肢解，或兩種酷刑同時(shí)進(jìn)行……?？鲁爸S這種慘絕人寰的行為為技術(shù)，他列舉的酷刑中有三大特征，其一，酷刑指定的傷痛可以估量和具象，依據(jù)所犯罪的層次施行不同程度的刑事處罰。第二，相對(duì)斬首的瞬間痛苦而言，古代死刑卻是通過(guò)絞刑使這種痛苦進(jìn)行延長(zhǎng)，而痛苦到極點(diǎn)的便是肢解。第三，通過(guò)極刑，使人在死亡之前的痛苦達(dá)到最劇烈最精細(xì)。

18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)刑法人道主義對(duì)殘酷的刑罰進(jìn)行了反動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)域反對(duì)基督教的晚期教義和君主專(zhuān)制制度，從馬基雅維德反基督道德觀中有這個(gè)時(shí)代的理性主義特點(diǎn)的展示，那就是用目的來(lái)證明所使用的手段是正確的，到耿德羅的反宗教情緒就需要用，最后一個(gè)教士的腸子絞死最后一個(gè)教士這些理論中體現(xiàn)。即應(yīng)該從事物的本質(zhì)來(lái)看待問(wèn)題，不應(yīng)根據(jù)神的前提來(lái)演繹該人類(lèi)制度，人有自己的理性和情感，絕不應(yīng)是上帝的玩物，從君主和臣民的關(guān)系上來(lái)分析，君主的圣神權(quán)力應(yīng)當(dāng)被民主權(quán)所取締。

總而言之，犯罪不但是犯罪人主觀意義上的一種犯罪行為，更是客觀上的侵害和犯罪行為，從刑法本質(zhì)上說(shuō)是一種可以報(bào)復(fù)的，但其絕不包含復(fù)仇，而應(yīng)是正義的彰顯。而且我們必須知道，刑法觀念肯定不是近代刑法學(xué)的終結(jié)者，僅僅是只是一個(gè)起點(diǎn)而已。

[1]史浴人.論近代刑法和刑法觀念的形成[J].商，2013.

[2]胥斌.論近代刑法和刑法觀念的形成[J].赤子，2014.