中國共產(chǎn)黨和中國模式（四）

文/王天璽

中國共產(chǎn)黨和中國模式（四）

文/王天璽

【編者按】

依法治國和以德治國，是中國共產(chǎn)黨的重大治國方略。把法治與德治有機地結(jié)合起來，就會形成有力有效而優(yōu)良的治國模式。在上一期，作者談到了中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的基本方式——依法治國；本期，作者將著重中國共產(chǎn)黨以德治國的根本方向、基本任務(wù)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

二、以德治國

以德治國和依法治國一樣，是中國共產(chǎn)黨的重大治國方略。

中國共產(chǎn)黨堅持以德治國是社會主義的本質(zhì)決定的。

社會主義社會是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會。正如鄧小平所說，“我們?yōu)樯鐣髁x奮斗，不但是因為社會主義有條件比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力，而是因為只有社會主義才能消除資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪、腐敗和不公正現(xiàn)象”。他還說，“我們要在大幅度提高社會生產(chǎn)力的同時，改革和完善社會主義的經(jīng)濟制度和政治制度，發(fā)展高度的社會主義民主和完備的社會主義法制。我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明”，“搞社會主義精神文明，主要是使我們的各族人民都成為有理想、講道德、有文化、守紀(jì)律的人民”。

中國共產(chǎn)黨堅持以德治國也是中華文明的本質(zhì)決定的。

中華文明能夠幾千年傳承至今是舉世無雙的。中華文明的精髓和本質(zhì)體現(xiàn)在《易經(jīng)》的兩句話中，即“天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”。自強不息和厚德載物是精神追求和道德素養(yǎng)的很高境界，歷朝歷代被稱為“明君”和“賢臣”者都以此為自己的行為準(zhǔn)則，民間的仁人志士也以此為自己的座右銘，從而形成中國社會優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。中國被世界公認(rèn)為“文明社會”，很大程度上是因為千年傳承著自強不息和厚德載物的道德傳統(tǒng)。

中國共產(chǎn)黨以德治國的著力點主要在以下幾個方面：

第一，堅持代表人民的根本利益，努力為人民服務(wù)，是以德治國的最高標(biāo)準(zhǔn)。

中國共產(chǎn)黨是來自人民、植根人民、服務(wù)人民的政黨，無論在任何情況下，都堅持為了人民，依靠人民，全心全意為人民謀利益，這就是我們黨執(zhí)政的出發(fā)點和落腳點。為人民服務(wù)就是最大的德政，最高的德政，最根本的德政。這個問題我們在前面已經(jīng)論述過了。

第二，建設(shè)以人為本、科學(xué)發(fā)展的和諧社會是以德治國的根本方向。

筆者在《文化經(jīng)濟學(xué)》一書中曾就人類正在創(chuàng)造以人為本、科學(xué)發(fā)展的和諧社會作過如下論述：

“生活在20世紀(jì)和21世紀(jì)交替時代的人們，由于能夠初步讀懂‘天之書’、‘地之書’和‘生命之書’，已經(jīng)同以前時代的人們有了顯著的區(qū)別。就好像一個人，已經(jīng)脫離了童年時代、少年時代、青年時代，讀完了大學(xué)，成為成年人，成為有文化的人。他們終于有能力全面回顧歷史、審視現(xiàn)實、規(guī)劃未來。當(dāng)他們這樣做的時候，就深切地感到，人類最大的不幸是人類自己造成的，就是他們破壞了人與自然的平衡，破壞了人與社會的平衡，破壞了人與人的平衡，破壞了人自身的平衡。在這種情況下，人類唯一正確的發(fā)展方向就是努力實現(xiàn)人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人的和諧，人自身的和諧。

人是大自然演化出來的，人的生命，是大自然恩賜的。但從動物中分化出來的人類對大自然完全沒有感恩之情，非但如此，他們把大自然當(dāng)作生存斗爭的對象，像動物一樣去任意踐踏，任意索取，任意破壞。特別是進入工業(yè)化時代，在資本主義生產(chǎn)方式運行的幾百年間，為了追求高額利潤，對大自然的破壞毒化達到了毀滅性的程度。這是一種必遭天譴的犯罪的生存方式。犯罪是要遭受懲罰的。這種懲罰，不但落在當(dāng)代人的頭上，而且會無比沉重地落在子孫后代的頭上。扭轉(zhuǎn)這種可怕趨勢的時候到來了嗎？到來了！在知識大爆發(fā)、文化大發(fā)展的歷史時期，不是少數(shù)人，而是越來越多的人在人與自然的問題上猛然驚醒了。更為重要的是，高度發(fā)達的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)能力，是以創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富和精神財富，使人類可以從以物（商品）為主導(dǎo)的生產(chǎn)生活方式，轉(zhuǎn)向更高的以文化為主導(dǎo)的生產(chǎn)生活方式，以便自覺地去實現(xiàn)人與自然的和諧。

“社會是人組成的，是人的社會，按其本性，人與社會應(yīng)當(dāng)是和諧的。但實際情況完全不是這樣，人與社會的矛盾充滿著迄今為止的人類歷史。社會不是抽象的東西，它是很具體很實在的，它由政府、制度、法律等等要素構(gòu)成。誰掌握了這些東西，他就代表了社會，成為社會的主宰者。

“在奴隸社會，由于奴隸主階級壟斷了生產(chǎn)生活資料，他們就掌握了國家機器，成為社會的代表，社會的主宰者。這種社會，是壓迫人的社會，主宰社會的奴隸主階級同社會大眾處于敵對的關(guān)系。到了封建社會，由于歷史的進步，主宰社會的地方階級同社會大眾的對立關(guān)系稍有緩和。到了資本主義社會，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和社會民主的興起，在發(fā)達國家，主宰社會的資產(chǎn)階級同社會大眾的對立關(guān)系比以往的歷史時期有明顯改善。然而，正如2008年爆發(fā)的世界金融海嘯所顯示，壟斷著金融資本的階級依然是發(fā)達國家社會的主宰者，他們的利益同人民大眾是完全對立的。實際上，在知識大爆發(fā)、文化大發(fā)展的時代，核心競爭力不是土地，不是資本，而是知識，是全新意義的文化。在當(dāng)今時代，文化已為人民大眾所擁有，不能由某個階級來壟斷。因此，也不允許某個階級來主宰社會，人民大眾最終將成為社會的主人，人與社會才能走向和諧，這就是社會主義。

在以物為本的資本主義生產(chǎn)方式下，人與人的關(guān)系是通過物（商品）與物（商品）的關(guān)系表現(xiàn)出來的。處在社會分工大網(wǎng)上的人們，是在商品的運行中相互聯(lián)系在一起的。這種聯(lián)系方式個人無法控制，而且充滿風(fēng)險。每個人都不得不唯利是圖，都不惜損人利己，相互之間隨時隨地都會發(fā)生矛盾和沖突。到了知識大爆發(fā)、文化大發(fā)展的時代，一種嶄新的生產(chǎn)方式，即以人為本、以文化為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式開始興起。在這樣的社會中，人們將以文明的方式創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，并以文明的方式對待他人，以實現(xiàn)人與人的和諧。

“人與自然的沖突，人與社會的沖突，人與人的沖突，都會交集到具體的人，造成人自身的沖突，使人處于心力交瘁的困境。從根本上說，這是因為在社會發(fā)展的一定歷史階段，人們認(rèn)識世界、改造世界的能力很有限，滿足人們生存需要的物質(zhì)總是很匱乏，必須付出幾乎全部的心力來應(yīng)對基本的生存問題。一個人是這樣，全社會也是這樣。到了知識大爆發(fā)、文化大發(fā)展的時代，人們有了很高的認(rèn)識世界、改造世界的能力，能夠創(chuàng)造出前所未有的豐富多樣的社會財富。人們可以用科學(xué)的方式進行創(chuàng)造性的勞動，既有時間工作，還有時間學(xué)習(xí)、健身和娛樂，真正得到全面的發(fā)展，實現(xiàn)人自身的和諧?！?/p>

人與自然和諧、人與社會和諧、人與人和諧的社會是美好而幸福的社會，中國共產(chǎn)黨提出了這樣的執(zhí)政目標(biāo)，并貫徹在執(zhí)政的全部實踐過程中，這是功德無量的事情。

第三，實現(xiàn)人的全面發(fā)展是以德治國的基本任務(wù)。

科學(xué)社會主義的創(chuàng)始者馬克思、恩格斯站在人類社會發(fā)展的高度，指出未來共產(chǎn)主義社會需要一種全面發(fā)展的新人，認(rèn)為共產(chǎn)主義社會就是以每個人自由而全面的發(fā)展為本質(zhì)規(guī)定的社會形態(tài)。

在社會主義初級階段，“全面發(fā)展的人”應(yīng)該是什么樣子呢？中國共產(chǎn)黨認(rèn)為應(yīng)該是“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人”。

共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的“四有”新人，最重要的是“有理想、有道德”。

“有理想、有道德”就是要有社會主義建設(shè)者的觀念和覺悟。鄧小平說，“在社會主義社會中，國家、集體和個人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個人的利益要服從國家和集體的利益”。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟過程中，需要增強人們的自立意識、競爭意識，同時也要處理好競爭與協(xié)作、個人與社會的關(guān)系，要激勵人們通過合法經(jīng)營和誠實勞動獲得正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟利益，反對見利忘義、損公肥私、損人利己的思想和行為，以形成把國家和人民利益放在首位又充分尊重公民個人合法利益的社會主義利益關(guān)系。

“有理想、有道德”就是要形成全社會的社會主義道德規(guī)范。

道德本是調(diào)整人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系的重要行為規(guī)范。沒有社會主義道德規(guī)范，就沒有社會主義社會，所以鄧小平曾經(jīng)尖銳地指出，“沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義？”江澤民也強調(diào)說，“加強社會主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。必須認(rèn)識到，如果只講物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德，人們就會失去共同的奮斗目標(biāo)，失去行為的正確規(guī)范。要把依法治國同以德治國結(jié)合起來，為社會保持良好的秩序和風(fēng)尚營造高尚的思想道德基礎(chǔ)”。

凡是社會主義社會的公民，都應(yīng)當(dāng)有如下基本道德規(guī)范：愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻。在公民與國家的關(guān)系上要愛國守法，公民在公共關(guān)系中要明禮誠信，公民相互之間要團結(jié)友善，公民自處要勤儉自強，公民在社會崗位上要敬業(yè)奉獻。每個公民都應(yīng)當(dāng)加強道德修養(yǎng)，陶冶道德情操，鍛煉道德意志，完善道德人格。

第四，共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)是以德治國的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)建了社會主義的政治制度、經(jīng)濟制度、法律制度，還提出了依法治國和以德治國的方略，這些社會制度和治國方略是一些相對靜止的概念，但它們的實踐過程又是一個非常生動、活潑的概念。李大釗說得好，“現(xiàn)代的民主是一種氣質(zhì)，是一種精神的風(fēng)習(xí)，是一種生活的大觀；不僅是一個具體的政治制度，實在是一個抽象的人生哲學(xué)；不僅是一個純粹的理性的產(chǎn)物，實在是濡染了很深的感情、沖動和欲求的光澤”。很顯然，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)建的制度、法律和治國方略是由毛澤東、周恩來、鄧小平等領(lǐng)袖人物和廣大干部的風(fēng)范氣質(zhì)和人生哲學(xué)體現(xiàn)出來的。

毛澤東、周恩來、鄧小平等人的風(fēng)范、氣質(zhì)和卓越才能折服了許多外國人。蘇聯(lián)前駐華外交官庫達舍夫認(rèn)為，中國革命和建設(shè)事業(yè)能取得偉大成就，一個重要原因是將毛澤東、劉少奇、周恩來、鄧小平等一大批擁有豐富革命斗爭經(jīng)驗，受到人民廣泛擁戴的領(lǐng)導(dǎo)人推上了黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)崗位。他說：“我曾多年擔(dān)任蘇共領(lǐng)導(dǎo)人與中共領(lǐng)導(dǎo)人會見和會談的翻譯工作，與當(dāng)時的中共領(lǐng)導(dǎo)人有很多接觸和近距離觀察。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨的卓越政治家，在革命和社會主義建設(shè)年代，都表現(xiàn)出了高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和卓越領(lǐng)導(dǎo)才能，正是在他們的正確領(lǐng)導(dǎo)下，打敗了國民黨，建立了新中國；也正是在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下，中國在上世紀(jì)70年代末期開始推行改革開放政策，走出了中國特色社會主義道路?！?/p>

毛澤東、周恩來、鄧小平等領(lǐng)袖人物的偉大人格和卓越能力贏得了中國各族人民衷心的愛戴，從而萬眾一心地跟著他們走社會主義道路。然而，以德治國的宏圖大略不是少數(shù)領(lǐng)袖人物可以成就的，必須靠宏大的黨員和干部隊伍共同貫徹實施。因此，加強黨員的黨性修養(yǎng)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母刹烤统蔀橐缘轮螄年P(guān)鍵環(huán)節(jié)。

90多年來黨的發(fā)展歷程已經(jīng)表明，政治路線確定之后干部就是決定因素。選拔和培養(yǎng)干部，必須堅持五湖四海，用人唯賢，這是我們黨的性質(zhì)和宗旨決定的。我們黨除了人民的利益，沒有自己的特殊利益。正是堅持這個崇高的原則，就能為一切忠于人民、扎根人民、奉獻人民的好干部提供施展才華的廣闊舞臺，就能把中華民族的優(yōu)秀分子吸引到黨的隊伍中來。

來自社會各方面的優(yōu)秀人才，必須接受革命斗爭的嚴(yán)峻考驗，必須進行嚴(yán)格的黨性修養(yǎng)，才能成為合格的共產(chǎn)黨員，才能成為德才兼?zhèn)涞狞h的干部。

共產(chǎn)黨干部的黨性修養(yǎng)，根本上是要樹立共產(chǎn)主義的世界觀、人生觀和價值觀。按照毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中的要求，共產(chǎn)黨員和黨的干部要做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。這些要求同中國歷代仁人志士的為人是一脈相承的。重人格、重品行、重修養(yǎng)，是中華民族的傳統(tǒng)美德，“修身、齊家、治國、平天下”是君子賢人的為官之道。我們黨的絕大多數(shù)干部，都知道孔子說的“己所不欲，勿施于人”；都知道孟子說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；都知道范仲淹說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；都知道魯迅說的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?。正是因為黨內(nèi)有一大批既有崇高的共產(chǎn)主義理想信念，又繼承中華民族傳統(tǒng)美德的優(yōu)秀干部，才使以德治國有了堅實的基礎(chǔ)。

新中國成立之后，在社會主義基本制度的開創(chuàng)時期，從中央到基層都有大批這樣的優(yōu)秀干部，黨風(fēng)正，人心齊，社會主義事業(yè)蒸蒸日上。即使犯急性病，造成了損失，只要認(rèn)錯改正，人民也能原諒，不改擁戴的初衷。那時候，物質(zhì)生活比較貧困，但全社會的精神風(fēng)氣是好的。像焦裕祿那樣的縣委書記，王進喜那樣的英雄工人，雷鋒那樣的模范戰(zhàn)士，陳永貴那樣的優(yōu)秀農(nóng)民，到處都可以見到，他們撐起了社會主義中國的脊梁。這種以德治國的經(jīng)驗非常寶貴。

搞“大躍進”時，弄虛作假，浮夸風(fēng)盛行；搞“文化大革命”時，擴大人民內(nèi)部矛盾，上綱上線，給不同意見者以壓制和打擊，都嚴(yán)重?fù)p害了黨的作風(fēng)，敗壞了人的道德，沖擊了以德治國的底線。

改革開放時代，黨中央力圖恢復(fù)黨的優(yōu)良作風(fēng)，但情況復(fù)雜，困難不小。最嚴(yán)重的是價值交換、唯利是圖、個人至上的資本主義風(fēng)習(xí)在社會上蔓延開來，嚴(yán)重侵襲著黨的干部隊伍。在國際共產(chǎn)主義運動遇到挫折時，有些黨的領(lǐng)導(dǎo)干部放棄理想，丟掉信念，成為西方思想的應(yīng)聲蟲。有的領(lǐng)導(dǎo)干部不重修養(yǎng)，不講道德，在社會上妒賢嫉能，見危不助；在家里不孝父母，不愛親人；在本職崗位上盛氣凌人，獨斷專行。有的領(lǐng)導(dǎo)干部志趣低下，吹拍拉扯，媚權(quán)阿貴。有的領(lǐng)導(dǎo)干部利欲熏心，買官賣官，坑害民眾，一頭扎進貪污腐化的泥坑。

以上這些現(xiàn)象的存在確實令人憂心。但我們必須堅定地指出，這不是中國共產(chǎn)黨的主流，也不是干部隊伍的主流。無論在共產(chǎn)黨執(zhí)政的任何時期，我們黨為人民謀利益的本質(zhì)沒有變，干部隊伍為人民服務(wù)的主流沒有變。

我們應(yīng)當(dāng)看到，在中華振興的偉大時代，廣大黨的干部看清人類社會發(fā)展規(guī)律，把握世界變動大勢，堅持改革開放，銳意開拓創(chuàng)新，正把自己的全部精力奉獻給我們黨正在推進的創(chuàng)建社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明的宏偉大業(yè)。

我們應(yīng)當(dāng)看到，在那些可恥的貪污腐化分子倒下去的地方，站立著無數(shù)孔繁森、楊善洲這樣無限熱愛人民、全心全意為人民服務(wù)的共產(chǎn)黨干部。

這樣的干部活躍在從中央到地方直至最基層村寨的各種崗位上。

一些外國觀察家也注意到中國共產(chǎn)黨是“以德治國”的。西班牙前駐華參贊恩里克·凡胡爾發(fā)表文章說，“1949年的勝利可以看做一支從有限基礎(chǔ)上開始，但憑借道德榜樣和黨員的犧牲精神，逐漸贏得人民尊重和支持的政治力量的勝利。而共產(chǎn)黨的干部承擔(dān)起以前的官吏們行使的政府職能”。（未完待續(xù)）