江南山林文化資源特征及其開(kāi)發(fā)

李健

摘 ? 要： 江南山林文化資源作為一種獨(dú)特的旅游資源和審美資源，不僅具有一般名山的優(yōu)美風(fēng)景，更具有濃郁的宗教氣息和深厚的文化底蘊(yùn)，是江南旅游文化資源中重要的組成部分。江南山林文化資源是以?xún)?yōu)美的天然山林為基礎(chǔ)，與宗教、文化、歷史相融合而形成的空間綜合體，既有豐富性，也有多樣性;既有宗教文化性，又有審美獨(dú)特性;經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，消費(fèi)能力強(qiáng)，都成為江南山林文化資源開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)也存在整體形象不突出、體量小、功能單一、吸引力不強(qiáng)等問(wèn)題。為了科學(xué)合理開(kāi)發(fā)江南山林文化資源，應(yīng)提煉核心價(jià)值、打造旅游標(biāo)識(shí)，不斷整合旅游資源，多種開(kāi)發(fā)，滿足不同游客需要。

關(guān)鍵詞： 江南 ? ?山林文化 ? ?宗教 ? ?文化旅游

一、江南山林文化資源概況

江南的地理范圍，在不同時(shí)代有不同的變化，根據(jù)目前學(xué)者的考辨，“江南”廣義上指涵蓋長(zhǎng)江中下游流域以南，南嶺、武夷山脈以北;狹義上是指長(zhǎng)江中下游平原南岸。李伯重曾提出“八府一州”之說(shuō)，即明清時(shí)期的應(yīng)天、蘇州、常州、松江、鎮(zhèn)江、杭州、嘉興、湖州八府以及蘇州府的倉(cāng)州，劉士林也指出，“作為江南區(qū)域在歷史上自然演化與長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，‘八府一州不僅圈定了江南地區(qū)的核心空間與主要范圍，其在江南經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化上的主體地位，也是很難被其他相關(guān)的地理單元‘喧賓奪主的?！雹僖虼吮疚乃赋龅慕希浞秶鷮⒀赜眠@一觀點(diǎn)，對(duì)“八府一州”范圍內(nèi)山林文化資源進(jìn)行研究和論述。

江南地區(qū)以平原為主，占總面積的近一半，水面占1/6，其余為丘陵和山地。江南山林以低山丘陵為主，如鐘山、虎丘、惠山、金山、天目山、普陀山等一百多座，海拔多在200米到500米之間，星羅棋布，散布江南。受亞熱帶季風(fēng)影響，江南地區(qū)雨水充沛，河網(wǎng)密布，常為依山環(huán)繞，植物多樣茂盛，形成了空靈幽靜的江南山林自然景觀。在江南地區(qū)風(fēng)景取勝的山林，有諸如洞庭西山、天池山、玉峰山、四明山、龍泉山等三十多處。江南山林作為一種獨(dú)特的審美資源，不僅自然風(fēng)景清麗迷人，而且還具有極其濃郁的宗教氣息和深厚的文化底蘊(yùn)。其中的宗教名山寺院有諸如棲霞山棲霞寺、牛首山普覺(jué)寺、清涼山清涼寺、北高峰靈隱寺、靈峰山靈峰寺等近四十處;古跡遺址和碑刻詩(shī)文較多的山，如北固山、燕子磯、蘭亭山、天姥山、焦山、瀛山、桐君山、玲瓏山等六十多處。

二、江南山林文化資源的特征

江南山林文化資源具有豐富性和多樣性，有的自然風(fēng)光秀美，以景色取勝;有的宗教文化影響深遠(yuǎn)，以宗教聞名;有的文化底蘊(yùn)深厚，以文化傳諸后世。

（一）濃郁的宗教氣息

“山不在高，有仙則名”，是江南山林的一個(gè)顯著特點(diǎn)。江南山林成為宗教的棲息地，尤其是佛教、道教。佛、道之所以向山岳發(fā)展，不僅出于其宗教教義和活動(dòng)的需要，更是因?yàn)檫h(yuǎn)離塵世的清幽寂靜有利于參禪悟道?！敖?jīng)過(guò)佛、道兩教勢(shì)力的長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)，最終形成了以佛寺為主的佛教名山，以道觀為主的道教名山，以及寺觀并存、佛道共尊的佛道名山。而佛教、道教也因名山風(fēng)景與自身影響勢(shì)力越來(lái)越大”②。江南山林在這一點(diǎn)上更為明顯，寺觀因山而建，山因寺觀而名。

“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”③，江南山林如果沒(méi)有千余年佛教思想的浸潤(rùn)，或許其意蘊(yùn)會(huì)消淡許多。佛教?hào)|傳到中國(guó)以后，僧侶們很快尋覓到了蒼潤(rùn)空靈的江南山林，山色青翠的林嵐之色為僧侶們提供了幽棲冥思之所、焚香負(fù)爐之地。遍覽江南山林，可以說(shuō)出一大串寺廟之名：靈巖山靈巖寺、天臺(tái)山國(guó)清寺、鐘山靈谷寺、虎丘山巖寺、北高峰靈隱寺等等，可見(jiàn)江南山林中寺廟之多。

如果說(shuō)佛教在江南山林中尋覓安然靜謐的美以參悟真諦，那么道教則是在江南山林中尋找超然物外之情以求羽化而登仙?！夺屆め岄L(zhǎng)幼》對(duì)仙字解釋為：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也?！眰髡f(shuō)仙人在陸地上居住的地方為仙山、神山，而道教信徒往往將風(fēng)景秀麗的山岳幻想為仙人棲息的地方。慕道者進(jìn)入山林建造宮觀，采藥、煉丹，修道者在山林中結(jié)廬而居，清心、無(wú)為，漸漸地在江南地區(qū)形成了諸多道教的洞天福地和道教名山，如茅山、孟峰山張公洞、葛嶺抱樸道院等。

（二）高潔的詩(shī)人隱士文化

據(jù)《后漢書(shū)·逸民傳》記載，“或隱居以求其志，或曲避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其噪，或去危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概，或疵物以激其清?！彪[士作為一種特殊群體在東漢時(shí)期已得到世人的公認(rèn)。而江南山林清幽空靈，自然成為隱逸之人修身避世的最佳場(chǎng)所，如嚴(yán)子陵隱居富春山、米芾隱居招隱山、焦光隱居焦山、林逋隱居孤山等，歷代諸多隱士的隱居山林為江南山林增添許多高潔與飄逸之氣。

《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》記載：“顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還。人問(wèn)山川之美，顧云：‘千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！苯鲜咳嗽谑送臼б鈺r(shí)，便會(huì)將目光轉(zhuǎn)向山林，或吟嘯在山林之中，或登高吟詠山林之美，亦或談玄說(shuō)理，在靈化自然的玄悟中追求與自然山林的融合。東晉的謝靈運(yùn)好游山水，制作出一種“上山則去前齒，下山去其后齒”的木屐，后人稱(chēng)之為“謝公屐”。謝靈運(yùn)與族弟謝惠連、東海何長(zhǎng)瑜、潁川荀雍、泰山羊璿之，以文章賞會(huì)，共為山水之游，時(shí)人謂之四友。中國(guó)山水詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)，亦由謝靈運(yùn)始，最著名的是《山居賦》。詩(shī)情畫(huà)意的江南山林，啟迪了文人墨客的靈感，他們?cè)谏搅种幸髡b性情，贊美自然，抒發(fā)懷抱，寫(xiě)出了無(wú)數(shù)璀璨的詩(shī)篇?！叭碎e桂花落，夜靜春山空”④，空靈、幽靜的山林成為詩(shī)人詩(shī)意的棲息之地。詩(shī)人這種情景交融、物我兩渾的山林審美，不僅使中國(guó)山水詩(shī)走向了頂峰，成為古典詩(shī)歌最高藝術(shù)成就的一個(gè)門(mén)類(lèi)，更使江南山林的文化底蘊(yùn)深厚了許多，成就了諸如敬亭山、孤山、天姥山、天門(mén)山等江南名山。

（三）豐富的碑刻書(shū)院文化遺跡

左思曾說(shuō)“非必絲與竹，山水有清音”。千百年來(lái)，空靈、幽靜的江南山林吸引了無(wú)數(shù)文人來(lái)此競(jìng)相吟詠，他們或登山游覽，或題詩(shī)碑刻，或書(shū)院靜讀，逐漸成為一種社會(huì)風(fēng)尚。所謂“搜盡奇峰打草稿”，文人墨客面對(duì)如此美景陶醉其間，體悟人生，在江南山林中留下大量的書(shū)法、碑刻，如在江南碑刻之山中，最負(fù)盛名的是“焦山碑林”，其中還有“書(shū)家冠冕”、“大字之祖”之稱(chēng)的《瘞鶴銘》;被譽(yù)為萬(wàn)里長(zhǎng)江第一磯的“燕子磯”，邀請(qǐng)今世書(shū)法家趙緒成、張仲林等將康熙、乾隆和歷史上文人雅士歌詠燕子磯風(fēng)光的詩(shī)詞，以各類(lèi)書(shū)法字體刻于巖壁上，將長(zhǎng)江與山色裝點(diǎn)得更加宜人;其他的還有會(huì)稽山、飛來(lái)峰、鳳凰山、桐君山、玲瓏山等。

一些博學(xué)之士在山中隱居的同時(shí)，置田建屋，聚書(shū)收徒，從事講學(xué)，宣講文化。僻靜的江南山林不僅遠(yuǎn)離塵世的喧囂，而且符合“天人合一”的生活方式。有些書(shū)院又不僅僅是簡(jiǎn)單的傳道解惑，如明末的東林書(shū)院還培養(yǎng)學(xué)生“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”的濟(jì)世胸懷。較為著名的書(shū)院還有東坡書(shū)院、蕺山蕺山書(shū)院、龍泉山陽(yáng)明書(shū)院、瀛山瀛山書(shū)院、方巖山五峰書(shū)院等，書(shū)院的建立和發(fā)展不僅培養(yǎng)了許多鴻儒之士，還活躍了思想，使江南山林的文化更加豐富和多元。

三、江南山林文化資源的現(xiàn)狀及其開(kāi)發(fā)

江南山林文化資源是以?xún)?yōu)美的天然山林為基礎(chǔ)，與宗教、文化、歷史相融合而形成的空間綜合體，既有自然美，也有人文美;既有實(shí)用性，又有審美性;既有獨(dú)特性，又有豐富性。隨著江南經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，江南山林文化資源作為江南地區(qū)的重要資源，有待得到進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)和發(fā)展。

（一）江南山林文化資源開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)

1.山林資源豐富，具有多樣性。

江南山林處于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，氣候濕潤(rùn)多雨，氣候適宜，山林中物產(chǎn)豐富、花草叢生、空氣清新，是天然氧吧，有助于人們健身、健心和康復(fù)元?dú)猓橇己玫男摒B(yǎng)之所。從歷史的發(fā)展中可以看出，無(wú)論是從宗教思想的孕育，還是歷史名人的游歷、文人雅士的歌詠，都使得江南山林文化不斷得到豐富，其意蘊(yùn)也更加深厚。秀美的江南山林可觀、可賞，詩(shī)意的江南山林可讀、可品，徜徉在江南山林之中即可感受到自然的寧?kù)o與和諧，又可以體味古人的雅興和志趣。而且江南山林中有許多寺廟道觀、古跡遺址、摩崖題刻等，這些人文資源是開(kāi)展宗教旅游、文化旅游、歷史旅游的重要條件，也為不同文化需求的游客提供了多樣的審美，為江南山林的多種開(kāi)發(fā)提供了可能性。

2.文化功能強(qiáng)，具有自身特色。

江南山林在歷史中不斷受到佛教、道教、文人、隱士等各家文化的熏染，使江南山林?jǐn)[脫了純自然的風(fēng)景審美，更多地融入了文化思想的品性，登覽一座山，游覽的更多意義上是一種文化，如敬亭山，因?yàn)槔畎字囊皇住丢?dú)坐敬亭山》而名聲鵲起;北固山，因辛棄疾的《京口北固亭懷古》的詩(shī)詞而揚(yáng)名海內(nèi)，這些山岳給與了詩(shī)人歌詠的靈感，而山岳也因這些或優(yōu)美或豪邁的詩(shī)詞而蜚聲海內(nèi)。還有棲霞山的棲霞寺、普陀山的普濟(jì)寺、雪竇山的雪竇寺等，都作為佛教的圣地而著稱(chēng)于世?？梢哉f(shuō)，江南山林的每一處古跡都有一段歷史，每一座山都有自身的文化，而這些文化底蘊(yùn)深厚和文化特點(diǎn)突出的山林就有了吸引力，為江南山林的開(kāi)發(fā)帶來(lái)了便利。

3.生活方式轉(zhuǎn)變，消費(fèi)能力強(qiáng)。

長(zhǎng)三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人均收入已達(dá)到世界中等國(guó)家水平，消費(fèi)能力大大高于全國(guó)其他地區(qū)。在物質(zhì)上已經(jīng)得到滿足的江南居民，需要在精神上也得到提高，而且江南人在歷史上就是追求精致生活，從江南地區(qū)的飲食就可見(jiàn)一斑。隨著我國(guó)休假制度的調(diào)整，除國(guó)慶長(zhǎng)假外，都屬于短假期，所以周末出行和短假期旅游已經(jīng)成為城市居民新的休閑方式，而這種休假方式在出游方面，往往表現(xiàn)出出游時(shí)間短、消費(fèi)能力強(qiáng)、重游率高等特點(diǎn)。在這種情況下，長(zhǎng)三角龐大的人口基數(shù)和快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為江南山林旅游提供了巨大的客源市場(chǎng)。江南自古是名人輩出的地方，江南地區(qū)文化底蘊(yùn)深厚，當(dāng)下的江南也是延續(xù)了江南文化的意蘊(yùn)，科教文化也是最為繁盛的地區(qū)，總體來(lái)說(shuō)，江南地區(qū)的居民文化水平較高，需要更多精神文化的享受，而且作為地道的江南人，更能理解江南山林文化的內(nèi)在意義，在情感上更加接近。

（二）江南山林文化資源的問(wèn)題

1.整體形象不突出，單個(gè)雷同。

江南山林最突出的一個(gè)問(wèn)題就是雖然山林很多，但是整體形象不突出。雖然江南山林受到文化浸潤(rùn)，但是各家文化都有影響，一座山可能集儒、道、釋各家思想，很難提煉出某一種文化作為標(biāo)示，并且整體形象不突出。單個(gè)山林之間雷同性大，比如江南山林中的寺院，寺院很多，但是特點(diǎn)不突出，江蘇山林的寺院和浙江的寺院基本相同，差異性過(guò)小，這就導(dǎo)致南京地區(qū)的居民想去山中的寺廟，不會(huì)前往杭州的寺院，而是去南京的寺院即可，所以在文化挖掘方面還有所欠缺，應(yīng)在景區(qū)建設(shè)中更加突出和打造其經(jīng)典的獨(dú)特性和唯一性。另一方面，江南地區(qū)文化的多元化致使文化獨(dú)特性不強(qiáng)，文化資源的整合和挖掘只能停留在表面，很難有深的挖掘，這就會(huì)導(dǎo)致游客對(duì)旅游地只能停留在表面，而缺少對(duì)旅游地文化的整體把握和獨(dú)特審美。所以只有區(qū)別于其他景點(diǎn)而又自身文化魅力或自然景觀，才有可能吸引更多的游客和更遠(yuǎn)的游客。

2.體量小，功能單一。

江南山林進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí)最大的天然缺陷是體量小。江南山林大多屬于分散式的“孤丘”，每座山都是比較低矮的丘陵，和北方華山、恒山這些險(xiǎn)峻高大的山岳有明顯的區(qū)別。體量小就導(dǎo)致旅游景區(qū)小、景點(diǎn)少，游覽價(jià)值降低，即便周?chē)搅侄?，但是目前并沒(méi)有進(jìn)行集中開(kāi)發(fā)和利用，不能將周?chē)纳搅钟行ЫM合和優(yōu)化利用。景區(qū)的開(kāi)發(fā)也存在旅游功能單一的問(wèn)題，不能深入挖掘山林的文化、休閑、探幽、靜修等其他價(jià)值。目前對(duì)江南山林的旅游多是旅游團(tuán)式的觀光，應(yīng)根據(jù)不同旅游者的要求而設(shè)計(jì)旅游路線，不能將游客的認(rèn)識(shí)停留在“上車(chē)睡覺(jué)，下車(chē)拍照”的老式旅游上。一個(gè)景區(qū)或者景點(diǎn)通過(guò)文化挖掘和資源整合，不僅僅只有表面的自然景觀和古跡遺址，它更有很深的文化內(nèi)涵，需要游客放慢腳步，精心體會(huì)和回味。要針對(duì)山林不同資源特點(diǎn)進(jìn)行有效組合，合理設(shè)計(jì)路線，滿足不同旅游主體。

3.山水分離，吸引力不強(qiáng)。

江南山林在開(kāi)發(fā)過(guò)程中不合理，導(dǎo)致山水分離。江南的山林因?yàn)樗斤@靈動(dòng)，山林文化很大程度上和山泉流水相關(guān)，過(guò)度的開(kāi)發(fā)導(dǎo)致水量減少，甚至山中的溪流消失。有的臨江的山林因?yàn)槌鞘械牟粩鄶U(kuò)張，而使得山林遠(yuǎn)離了江河，如南京的清涼山。江南山林對(duì)外地人的吸引力也不強(qiáng)，同為南方的山林，黃山、廬山的吸引力大大超過(guò)了江南地區(qū)的山林，除了自然景觀差異外，還存在宣傳不到位，景區(qū)打造不全面等問(wèn)題。不僅國(guó)內(nèi)游客方面缺少吸引，也沒(méi)有能很好地利用方便的交通，使外國(guó)游客深入到江南山林之中，流失了大量的外國(guó)游客。江南山林的旅游資源雖然豐富，但是新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)緩慢，依舊存在“吃老本”的現(xiàn)象，部分景點(diǎn)老化、退會(huì)嚴(yán)重，加上體制等原因，多部門(mén)管理，缺乏統(tǒng)一布局，導(dǎo)致資源整合困難，資源優(yōu)勢(shì)沒(méi)有得到充分利用。

（三）對(duì)江南山林文化資源的開(kāi)發(fā)

1.提煉山林核心價(jià)值，打造旅游標(biāo)識(shí)。

江南山林文化資源要避免資源的相似性，就必須提煉旅游資源的核心價(jià)值所在，并打造成標(biāo)示。核心價(jià)值提煉的得當(dāng)和精準(zhǔn)，就能反映旅游地的個(gè)性特點(diǎn)，從而能吸引更多游客，人文資源在這一點(diǎn)上尤其重要。一方面是對(duì)自然景觀資源的整合和打造，另一方面是對(duì)山林人文資源的挖掘和核心提煉，以突顯景區(qū)的別致和獨(dú)特，成為標(biāo)示性的旅游名片。

人文資源的提煉和挖掘。江南山林總體上來(lái)講，自然景觀區(qū)別不大，其主要特質(zhì)是人文資源的差異，所以要加強(qiáng)對(duì)山林文化資源的挖掘，提煉山林文化的核心，并將其突出，并通過(guò)現(xiàn)代傳媒和營(yíng)銷(xiāo)方式對(duì)其宣傳。如招隱山不但積極建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，更突出招隱山的隱士文化;牛首山抓住“牛頭禪”的發(fā)源地做文章，突出其禪宗地位和佛教思想，不但吸引了大量朝圣者，還吸引了很多其他游客，這些都景區(qū)都是抓住了人文資源的核心和獨(dú)特性，并將其突出，成為這個(gè)山，而不是那個(gè)山。除了文化內(nèi)涵的挖掘，也可以修復(fù)和搶修名勝古跡，通過(guò)突出其建筑特色、摩崖石刻、名人故居等方式，增強(qiáng)山林的文化意蘊(yùn)。

2.整合旅游資源，提高景區(qū)吸引力。

江南山林的旅游發(fā)展應(yīng)立足于江浙滬，放眼于國(guó)內(nèi)、國(guó)外。首先，要抓住江南本地的居民。隨著休假制度的改革，大多數(shù)居民熱衷于城市周邊景點(diǎn)的短途旅游，這就為江南山林旅游資源的發(fā)展提供了良好的契機(jī)。江南地區(qū)居民收入水平高，旅游消費(fèi)在居民總消費(fèi)中占有很大比例，是一個(gè)巨大的客源市場(chǎng)。其次，江南地區(qū)在經(jīng)濟(jì)和文化方面在國(guó)內(nèi)的優(yōu)勢(shì)突出，影響力大，到江南地區(qū)的客流量很大，要充分利用先進(jìn)的營(yíng)銷(xiāo)手段和宣傳手段，積極宣傳江南山林的旅游資源，既要整合旅游資源形成整體性，又要把握旅游資源個(gè)體的本質(zhì)特征，突出其獨(dú)特性，擴(kuò)大其影響力和提高知名度。最后，應(yīng)利用江南地區(qū)便利的交通條件，吸引更多的外國(guó)游客。將江南更多的城市建設(shè)成旅游必經(jīng)城市，充分利用上海、杭州、南京等大城市的交通優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)影響力，發(fā)展成為國(guó)外游客旅游首選地。

江南山林旅游資源豐富，如何整合資源以發(fā)揮其最大功效其實(shí)是問(wèn)題的關(guān)鍵。第一，對(duì)景區(qū)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和布局，實(shí)行統(tǒng)一管理，各部門(mén)應(yīng)聯(lián)動(dòng)合作，在體制上保證景區(qū)的科學(xué)合理發(fā)展與規(guī)劃。第二，充分利用傳統(tǒng)的旅游項(xiàng)目，對(duì)老化的景點(diǎn)和設(shè)施及時(shí)維護(hù)和更新，并積極開(kāi)發(fā)新的旅游產(chǎn)品，比如，修葺名人故居、搶修名勝古跡等。第三，充分整合景區(qū)內(nèi)的各種景點(diǎn)，并將附近的旅游景點(diǎn)納入到大的景區(qū)之中，提高景區(qū)自身的完整性和多樣性。

3.多種開(kāi)發(fā)，滿足不同客源。

江南山林文化資源豐富，應(yīng)針對(duì)不同的旅游資源進(jìn)行多種開(kāi)發(fā)：

（1）隱逸之山：歷史上歸隱的山林一般都是環(huán)境幽靜的地方，在遠(yuǎn)離喧囂的山林中可以充分放松自身，是休閑、鍛煉、探幽的好去處;對(duì)于風(fēng)景優(yōu)美、原生態(tài)保持完好的山林，也可發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、科技農(nóng)林等觀光產(chǎn)業(yè)。

（2）宗教圣地：以宗教而出名的山林，可發(fā)展宗教旅游，通過(guò)宗教朝圣、廟會(huì)等形式吸引朝圣者和游客;也可以利用寺廟幽靜的特點(diǎn)，為朝圣者、市民提供靜修的機(jī)會(huì)，如南京棲霞寺為修禪體驗(yàn)者提供免費(fèi)食宿，在佛寺中靜心、感悟，市民們報(bào)名踴躍，受到極大歡迎。不但使棲霞寺名聲更大，也開(kāi)啟了挖掘和發(fā)展江南山林文化的新方式。

（3）文化名山：名勝古跡眾多、文化故事有名的山林，可以充分利用名山的文化，進(jìn)行懷古，體味文化。

根據(jù)旅游者的不同動(dòng)機(jī)和需要，并結(jié)合江南山林文化資源自身特點(diǎn)可以設(shè)計(jì)不同的旅游線路，滿足不同的旅游者。在設(shè)計(jì)旅游線路時(shí)突出知名旅游景點(diǎn)的帶動(dòng)作用，并抓住旅游景點(diǎn)的文化一致性，合理設(shè)計(jì)特色線路，如，佛教旅游線路可設(shè)計(jì)為：靈隱寺—靈峰寺—凈慈寺—天竺三寺—梵天寺—法相寺—育王寺—天童寺—報(bào)國(guó)寺—普濟(jì)寺—國(guó)清寺—大佛寺—千佛巖窟—惠力寺—雪竇寺—云岫寺;登山探險(xiǎn)的旅游路線可設(shè)計(jì)為：幕府山—獅子山—烽燧墩—木山—獨(dú)松嶺—仙霞嶺。這樣可以在有限的時(shí)間內(nèi)，滿足旅游主體的特殊旅游需求，推動(dòng)江南山林旅游業(yè)的發(fā)展。

江南山林文化資源豐富多樣，并有秀麗的自然景觀和獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，是江南旅游業(yè)中重要的組成部分，對(duì)江南山林文化資源的旅游開(kāi)發(fā)不僅有利于江南旅游業(yè)的發(fā)展，更有助于豐富江南文化的內(nèi)涵;對(duì)江南山林文化的挖掘和探討，不僅可以為現(xiàn)代人在快節(jié)奏的生活中提供一個(gè)休閑放松的旅游景區(qū)，更能為當(dāng)下的人找到可供心靈棲息的一方凈土。

注釋?zhuān)?/p>

①劉士林.江南與江南文化的界定及當(dāng)代形態(tài).江蘇社會(huì)科學(xué)，2009，5.

②韓欣.中國(guó)名山.北京：東方出版社，2005.

③杜牧.杜牧詩(shī)選.廣州：廣東人民出版社，1984.

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