民族地區(qū)高校大學語文教材編寫的對策及思考

譚華+李朝陽

大學語文課程誕生于20世紀初，1952年全國高校實行院系調整和教學改革，大學語文被全面停開，此后便長期中斷。1978年，南京大學校長匡亞明首倡重開大學語文。此后大學語文進入了恢復發(fā)展期。經(jīng)過30多年的教學實踐，大學語文取得了長足的發(fā)展?！秶摇笆晃濉睍r期文化發(fā)展綱要》明確指出：“高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體大學生開設中國語文課?！蹦壳按髮W語文已成為國內大多數(shù)高校在非中文專業(yè)開設的一門公共課。大學語文課程建設也隨著大學語文教學實踐的開展不斷完善和深化。作為大學語文課程建設中的重要環(huán)節(jié)——教材的編寫呈現(xiàn)出群雄涌動而又泥沙俱下的局面。編寫出的教材呈井噴之勢，數(shù)量眾多，但良莠不齊。2004年，著名大學語文教材主編、華東師范大學教授徐中玉老師說：“據(jù)不完全統(tǒng)計，全國各地的大學語文教材已有十幾種之多?！盵1]現(xiàn)在的大學語文教材可能遠超十年前的數(shù)量。

我校從1983年起至2000年升本以來，一直堅持開設此課程，從未間斷，主要使用徐中玉主編的《大學語文》和陳洪主編的《大學語文》。作為身處貴州南部民族地區(qū)的地方二本院校，我們在長期的教學實踐中，積累了一定的大學語文課程建設經(jīng)驗。在此基礎上，我們課題組通過充分討論與醞釀，經(jīng)過一年多的努力，于2010年9月出版了自己的大學語文教材——《新編大學語文》，并在全校推廣使用。作為課題組的成員之一，本人負責現(xiàn)當代部分的編撰工作。現(xiàn)將現(xiàn)當代部分教材編寫的對策及思考和盤托出，以求教于大方之家。

大學語文教材的編寫，首先要厘定理念。因為理念是編寫的靈魂，沒有明確的編寫理念，編寫教材時可能就像無頭蒼蠅。其次要確定體例，因為體例是教材的骨架，沒有科學的體例，編寫出來的教材可能就像一盤散沙。最后還要進行合理的文本選擇，因為文本是教材的血肉，沒有合適的文本，編寫出來的教材可能就像山間竹筍。下面我們以現(xiàn)當代部分編寫為例，從編寫理念、編寫體例、文本選擇等層面介入對大學語文教材編寫的研究與思考。

一、堅持經(jīng)典性

當前大學語文教材的編撰體例千差萬別，文選成為大多數(shù)編者的首選。如何選擇合適的文本是大學語文編撰者首要的考慮問題。當然這涉及到編撰者的專業(yè)理論水平和教學研究能力。一般而言，大學語文文本的選擇一定要堅持經(jīng)典性。何謂經(jīng)典呢？這是一個說不清也道不明的問題。因為經(jīng)典生成的原因是非常復雜的。它與作者、作品、讀者、世界都有關系。但我們確定經(jīng)典時除了參照作者的藝術水平、藝術成就，讀者的閱讀反映，世界、歷史對它的評價、定義外，更注重作品本身的藝術質量。經(jīng)典的根本意義在于它自身的價值，與“他人”無關。它就像我們的主食，本身是有營養(yǎng)的東西，為我們提供最基本的營養(yǎng)保障。不管你是否喜歡吃，但你離不開它。經(jīng)典文本是一切知識的承載體，在內容上具有極大的包容性，能夠陶冶情操、培養(yǎng)品德、發(fā)展個性、啟迪智慧。

為什么文本的選擇要堅持經(jīng)典性？一是，抵制技術主義時代“去經(jīng)典化”作品生產(chǎn)與接受的需要。當下我們正處在技術主義時代，技術比以往任何時代都要發(fā)達。但技術永遠是一把雙刃劍。西方學者丹尼·貝爾、瓦爾特·本雅明、馬丁·海德格爾等都表達了對技術否定性的認識。由技術參與制造的現(xiàn)代媒介像網(wǎng)絡、電視等也影響了寫作與閱讀。作品的發(fā)表變得快速、便捷，數(shù)量成倍增長，但質量泥沙俱下。文本閱讀也隨之顯得輕松、便捷，快感式閱讀取代了沉醉式閱讀。網(wǎng)絡、紙質期刊等制造了大量的作品“快餐”，一些閱讀者由于自身文學素養(yǎng)不高，不懂取舍，不加鑒別，不管有無營養(yǎng)，有無毒害，便囫圇吞棗。在此種趨勢下，我們更應該警惕作品的寫作、傳播與接受。高校大學語文課程作為大學傳播人文精神的主要陣地之一，大學語文教材作為教師聯(lián)系學生的主要紐帶之一，大學語文教材在文本選擇上就應堅持經(jīng)典性。所選的文本應該具有較高的文學價值，內涵豐富的“文學營養(yǎng)”。也許由于編選者個人的文學素養(yǎng)不夠或審美眼光不高，所選的文本營養(yǎng)價值不高，但只要是經(jīng)典化的文本，至少不會對學生的“身體”造成傷害。二是，經(jīng)典文本自身的特質使然?！拔谋究煞珠_放性和封閉性。高雅文化和精英文化文本多為開放性文本，具有多種閱讀可能性;大眾文化文本多為封閉性文本，常有明顯的優(yōu)先閱讀導向”。[2]當前正處于消費主義時代，大眾文化盛行，“通過型文本”、快感式閱讀正成為主導當代寫作與接受的模式之一。文本逐漸失去了其開放性特征，走向封閉性，變成了只有指示特征的“符碼”。文學閱讀失去了深度，變得輕松。而經(jīng)典文本由于其具有開放性和閱讀的多元性特征，能夠在接受者“體內”持續(xù)“發(fā)酵”，不斷為其輸送“營養(yǎng)”。因此大學語文教材在文本選擇上應堅持經(jīng)典性。

如何選擇經(jīng)典的文本呢？一是以文學發(fā)展的歷史時間為經(jīng)，以文學體裁為緯，進行選擇。本書從中國現(xiàn)當代文學作品中選擇一些經(jīng)典的文本，并按照發(fā)展進程和文學體裁進行排列。比如《新編大學語文》[1]中國現(xiàn)當代詩歌所選篇目有郭沫若的《爐中煤》、戴望舒的《雨巷》、穆旦的《詩八首》、北島的《回答》，中國現(xiàn)當代散文所選篇目有周作人的《故鄉(xiāng)的野菜》、郁達夫的《江南的冬景》、錢鐘書的《論快樂》、張愛玲的《天才夢》、賈平凹的《秦腔》、王小波的《一只特立獨行的豬》，中國現(xiàn)當代小說所選篇目有魯迅的《風波》、老舍的《斷魂槍》、沈從文的《柏子》、汪曾祺的《受戒》、莫言的《秋水》。二是文本選擇避免與中學語文課文篇目重復，注意文章篇幅，力求選全文，注重文本的可靠性。大學語文應該姓“大”而不姓“中”。因此大學語文在教材、教學方法、教學目的等方面與中學語文有著本質的區(qū)別。為了體現(xiàn)這種區(qū)別，在篇目的選擇上應盡量避免與中學語文篇目重復。比如《再別康橋》是徐志摩最優(yōu)秀的詩歌，也是二十年代中國新詩最優(yōu)秀的詩篇之一，但由于它已入選人教版中學語文教材，因此我們選擇了二十年代后期同樣著名的新詩戴望舒的《雨巷》。在選擇篇目的時候，特別注意文章的篇幅，所選篇幅要適中，力求選全文，盡量避免節(jié)選。比如關于莫言小說的選擇，我們即堅持這個原則。莫言的《秋水》不是莫言最經(jīng)典的作品，也不是他小說中藝術質量最高的作品。莫言小說中藝術質量最高的作品應該是他的長篇小說，長篇小說中最能體現(xiàn)他的寫作風格，又是他醞釀時間、寫作時間最長的成熟期的作品是《檀香刑》、《豐乳肥臀》等。但我們在文本選擇時根據(jù)篇幅適中，避免節(jié)選的原則，選擇出現(xiàn)了“東北高密鄉(xiāng)”意象的《秋水》。這樣既保證了作品的原滋原味又好教好學。又比如由于中國現(xiàn)當代優(yōu)秀戲劇文本一般較長，節(jié)選往往影響學生的整體性閱讀，因此未將此部分列入編選之列。在文本選擇時，特別注重文本的版本，注重選最有價值的可靠的文本。因此在每個文本篇末注明出處。三是注重新穎性和當代文學的經(jīng)典化。我們在文本選擇的時候，將獲得諾貝爾文學獎的莫言的作品選入教材，即是這一原則的體現(xiàn)。雖然當代作家的有些作品并沒有完全獲得像現(xiàn)代文學作品那樣經(jīng)典性的身份與資格，但并不代表當代的一些作品不具有經(jīng)典性的氣質。我們在《新編大學語文》第一版中就堅持了這一原則，第二版的修訂仍然堅持了這一原則，增添了一些當代文學中的經(jīng)典。在以后的修訂中，我們依然會堅持新穎性和經(jīng)典性原則，并大膽在教材中嘗試當代文學的經(jīng)典化。

二、體現(xiàn)民族性

我們在文本選擇時特別體現(xiàn)民族性。為什么要體現(xiàn)民族性呢？一是，保護和傳承少數(shù)民族文化的需要。在貴州南部聚居著苗族、布依族、水族、毛南族、瑤族、侗族、仡佬族等少數(shù)民族，蘊藏著豐富的民族文化資源。但目前許多民族文化沒有得到有效地發(fā)掘和保護，有些已經(jīng)瀕臨失傳。對這些少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的保護和傳承勢在必行。黔南民族師范地處少數(shù)民族聚居區(qū)，學院教師熟悉民族地區(qū)的教育狀況，并長期開展布依族、苗族、水族、毛南族、瑤族等民族文化研究，已取得豐碩成果，并將民族文化研究成果成功地引入大學語文教學。在以往的大學語文教學中，教師始終堅持把民族特色作為教學的重要目標，培養(yǎng)學生保護和傳承本民族文化傳統(tǒng)意識，以學生為紐帶，進而向全社會宣傳、推廣，擴大少數(shù)民族文化的社會影響，促進少數(shù)民族社會經(jīng)濟文化的全面發(fā)展。為了突出民族性，課題組在教材編寫上專門設立一個單元，集中編選貴州優(yōu)秀作家作品。如第十四單元為貴州作家作品選，選了鄭珍的《詩二首》、莫友芝的《詩二首》、黎庶昌的《卜來敦記》、黃翔的《野獸》、何士光的《鄉(xiāng)場上》、李發(fā)模的《潛流》。在教學內容安排上，特別強調每個專業(yè)的教學都必須挑選教材中貴州優(yōu)秀作家作品單元，從而使教學內容能為民族地區(qū)的歷史文化建設與經(jīng)濟社會的發(fā)展服務。二是，學生學習的需要。黔南民族師范學院的新生中，少數(shù)民族學生占很大比重。他們來自少數(shù)民族地區(qū)，對本民族的語言、文字較熟悉。但是長期以來他們受應試教育的束縛，在中小學階段，他們并沒有得到多少少數(shù)民族語言、文學、文化方面的教育。他們對本民族語言、文學、文化的認識和學習還停留在不自覺階段。為了有效地解決上述問題，我們在大學語文教材中專章設立貴州作家作品單元，教師通過對這些文章的解讀來引導學生進一步感受本民族語言、文學、文化的魅力，從而在潛移默化中產(chǎn)生對本民族人文精神的認同感，在傳播民族文化中起到“種子”示范、輻射作用。現(xiàn)當代文選部分怎樣體現(xiàn)民族性呢？《新編大學語文》教材為了體現(xiàn)民族特色和地方元素，現(xiàn)當代部分編選了蹇先艾、何士光、黃翔、李發(fā)模等幾位作者的文章。這幾位作者來自貴州，他們的創(chuàng)作都曾經(jīng)在文學史上產(chǎn)生了重要影響。在選文方面，蹇先艾的《水葬》是現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的代表作之一，他的創(chuàng)作曾經(jīng)受到過現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說鼻祖魯迅的推崇，被收入到《中國新文學大系小說二集》中。黃翔是“文革”中“地下寫作”群里最有實力的詩人之一，他的《野獸》對“文革”發(fā)出了最強烈的詛咒和最高亢的吶喊。何士光則是改革文學的先導，他的《鄉(xiāng)場上》較早觸及到農村改革問題。李發(fā)模的《潛流》較早地發(fā)出了時代的呼聲。以上作家都是現(xiàn)當代文學時期貴州最重要、最優(yōu)秀的作家。他們的作品在現(xiàn)當代文學史上具有經(jīng)典化的色彩。通過對這些作品的學習，學生可以得到文學的審美教育，也可以增強他們對本民族語言、文學、文化的了解。

三、注重實用性

《新編大學語文》教材的編選，除了著眼于民族性與時代性，突出語文特色之外，還注重實用性與可操作性，堅持以“學生易學，教師好教”的原則作為教材編寫的原則之一。

方法之一是通論與經(jīng)典文本相結合。有些大學語文教材注重通論，但因《新編大學語文》內容廣闊與課時有限的矛盾，極有可能帶來如下問題：通論與經(jīng)典文本不能兼顧，如果偏重通論傳授，那么大學語文學習就會讓學生覺得如同霧里看花，因為沒有經(jīng)典文本地支撐，通論所表述的一切知識現(xiàn)象都無法具體坐實，經(jīng)典文本中所包含的豐富的文化意象和人文精神，學生就無從感受;如果偏重文本，大學語文學習就會讓學生覺得如同蜻蜓點水，因為沒有通論地引導，經(jīng)典文本則缺乏提綱契領的歸納和總結。因此我們在堅持以經(jīng)典文本為主的前提下，在現(xiàn)當代文學部分設計了中國現(xiàn)當代文學概述，以幫助學生從宏觀上了解中國現(xiàn)當代文學發(fā)展的過程。方法之二是在每一個經(jīng)典文本篇末分別設計一個導讀和思考與練習。導讀內容涉及到對作家創(chuàng)作情況、文學史地位的介紹以及對文本藝術特色的賞析。導讀部分要求能夠起到指導教師教學的作用。思考與練習部分一般設計二到三個問題。設計的問題一般具有較強的針對性，能夠起到引導學生課中思考，課后復習的作用。比如針對蹇先艾的《水葬》，我們設計了一個導讀，導讀中有對蹇先艾生平與創(chuàng)作情況的介紹，有對其文學史地位的介紹，有對《水葬》藝術特色的賞析。在思考與練習部分，我們設計了兩個問題，如比較《水葬》與魯迅《阿Q正傳》的異同。設計此問題的初衷是讓學生了解《水葬》的寫作受到了《阿Q正傳》影響，《水葬》與魯迅《阿Q正傳》在藝術上有許多相似之處，并引導學生去閱讀《阿Q正傳》等文學經(jīng)典。通過以上的設計最終要達到“學生易學，教師好教”目的。

教本是教學之本，而文選又是立本之基。我們在編選文選時，像創(chuàng)作一樣編著，像繡花一樣侍弄，像琢玉一樣打磨，力求編一本能夠經(jīng)受時間檢驗的大學語文教材?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”。

（基金項目：本文系貴州省2013年高等學校教學內容和課程體系改革重點項目，黔教高發(fā)[2013]446號“民族地區(qū)高校大學語文教學內容和課程體系改革研究”階段性成果之一。）

注釋：

[1]周健自.新編大學語文[M].上海：華東師范大學出版社，2010.3—4.

參考文獻：

[1]徐中玉.大學語文：不該站在邊緣的課程[N].社會科學報，2004-12-09.

[2]陸揚，王毅.文化研究導論[M].上海：復旦大學出版社，2006：132.

（譚 華 李朝陽 貴州省黔南民族師范學院中文系 558000）