《外婆的日用家當(dāng)》中黑人女性主體的追尋

摘 要：《外婆的日用家當(dāng)》作為愛麗絲·沃克的短篇小說代表作，充分體現(xiàn)了她深邃的思想。本文從愛麗絲·沃克的婦女主義出發(fā)，通過分析小說中的三位女性形象，探討黑人女性主體從缺失、意識(shí)的覺醒最后至主體建構(gòu)的艱辛過程，以及愛麗絲·沃克對身處雙重壓迫下的黑人女性同胞的人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：愛麗絲·沃克 婦女主義 黑人女性主體

引言

愛麗絲·沃克（Alice Walker，1944— ）是美國當(dāng)代著名的黑人女性作家之一，其大多作品描述了黑人女性在白人文化與男權(quán)思想的雙重壓迫下的悲慘生活與命運(yùn)以及一些新型女性尋求自我解放的艱辛歷程。代表著她創(chuàng)作史上最高成就的《紫色》（The Color Purple，1982）淋漓盡致地展現(xiàn)了她深邃的思想，一經(jīng)發(fā)表，就轟動(dòng)文壇，次年獲得了普利策獎(jiǎng)、全國圖書獎(jiǎng)和全國書評家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)?！锻馄诺娜沼眉耶?dāng)》（Everyday Use，1973）是收錄在她的第一部短篇小說集《愛情與困惑：黑人婦女的故事》（In Love and Trouble：Stories of Black Women，1973）中的最優(yōu)秀短篇小說，也深受評論家的關(guān)注。

總而言之，國內(nèi)外大多學(xué)者探討了小說中的多重主題，正如李潔平認(rèn)為，“國內(nèi)外的學(xué)者長期以來對小說的文學(xué)主題認(rèn)識(shí)趨于一致：贊揚(yáng)母親和麥姬是黑人文化傳統(tǒng)和種族身份的守護(hù)神，譴責(zé)迪伊是本族文化傳統(tǒng)的叛逆者?！盵1]（P37）巴巴拉·T·克里斯蒂安在文學(xué)傳記詞典中寫道：“沃克關(guān)心的是文化遺產(chǎn)，而對于沃克來說，文化遺產(chǎn)并不存在于經(jīng)過篡改、刪節(jié)過的歷史，而存在于幼者對長者、父母對子女、男人對女人這些人與人之間的關(guān)系上?！贝送?，也有些學(xué)者從人物入手，分析了三位女性身上反映出的不同女性氣質(zhì)，如甘文平、彭愛民在論文《<日常家用>中母親多重性格評析》中，認(rèn)為“母親在面對白人的種族壓迫和男權(quán)文化的統(tǒng)治時(shí)，表現(xiàn)出自立自強(qiáng)，寧靜平和，怡然知足的態(tài)度品行，感人至深?！盵2]（P611）也有學(xué)者從形式入手，分析了小說的反諷藝術(shù)與敘事策略，如涂紅芹從女性主義敘事學(xué)的角度，分析了小說中獨(dú)特的黑人女性敘事聲音。[3]（P124）這些研究足以證明該小說在文壇的地位之重。

所謂主體性，Donald E. Hall認(rèn)為“主體是人，但并不等于是人，人只有作為某種活動(dòng)的發(fā)出者才是主體。”[4]（P134）也就是說主體是指在一定社會(huì)關(guān)系中能夠而且實(shí)際從事著自由自覺活動(dòng)的人，能清楚地認(rèn)識(shí)到自身作為主體的種種力量。然而，在男權(quán)社會(huì)與白人文化的沖擊下，黑人女性毫無主體性而言，她們過著逆來順受的悲慘生活。因此，愛麗絲·沃克作為一位黑人女權(quán)主義作家，對女性的悲慘命運(yùn)深感同情，致力于女性的自我尋求與解放。1983年，她提出“婦女主義”（womanism），并將其定義為“獻(xiàn)身于實(shí)現(xiàn)所有人民的，包括男人和女人的生存和完美的主義?！盵5]（P234）《外婆的日用家當(dāng)》選自于她的第一部短篇小說集，顯示了她強(qiáng)烈的婦女觀。因此，基于前人的研究成果，本文將從愛麗絲本人提出的婦女主義角度出發(fā)，分析小說中的三位女性形象，探討小說中女性主體的構(gòu)建過程。

一、小女兒麥吉：黑人女性主體的缺失

長久以來，黑人女性由于既是黑人又是女性的雙重身份，一直處在社會(huì)壓迫的最底層。久而久之，部分黑人婦女樂于接受悲慘的命運(yùn)，固守著黑人的傳統(tǒng)文化，寄存于社會(huì)與男人，迷失了自我，喪失了主體性。小說中，小女兒麥吉就是典型的沒有自我、毫無主體性可言的黑人女性代表。

在以往的研究中，她一直受到了評論界的贊揚(yáng)與欽佩，她“勤勞好學(xué)、心地善良”[6]（P22），又懂得如何繼承黑人文化遺產(chǎn)，可以說是父權(quán)社會(huì)下推崇的家中天使形象。 然而，在女權(quán)主義者看來，她完全是一個(gè)逆來順受，對自己的命運(yùn)聽之任之，毫無反抗精神的犧牲品。

首先，作為一名女性，她身上承載了女性氣質(zhì)中過柔的一面，她缺乏女性應(yīng)有的自信。由于不完美的外在，她從未肯定自己，“她知道自己不聰明，正如較好的相貌和金錢一樣，機(jī)敏也沒有光顧她?！保?90）此外，家中的那場大火更是令她雪上加霜，她身子與胳膊上的疤痕成了她心中永遠(yuǎn)的傷痛，“在姐姐離開之前，她將會(huì)一直心神不定，她將會(huì)神情沮喪地站在角落里，為自己胳膊和大腿上燒傷后留下的疤痕而自慚形穢。”（388）本是黑色的皮膚就讓麥吉遭人唾棄，加之她留有疤痕的皮膚，她對自己充滿信心是比較困難的。在她母親眼里，她是“一個(gè)跛了腿的動(dòng)物，比如說一條狗，……側(cè)著身子朝一個(gè)對此一無所知卻對它表示關(guān)切的人走去時(shí)的樣子 。自從那次大火把房子燒垮之后，她就成了這副模樣，下顎貼著胸口，眼睛看著地面，走路慢吞吞的”。她這種怯懦、自卑、丑陋的形象，讓讀者很容易聯(lián)想到典型的黑人女奴形象。

其次，她從未意識(shí)到自身內(nèi)在的力量，從未想過發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性去提升自我、改變自我。事實(shí)上，她羨慕姐姐的所做所為，她覺得姐姐“真正是生活的主人，想要什么便能得到什么，世界還沒有學(xué)會(huì)對她說半個(gè)‘不字。”（380）可她從未想過讓自己成為生活的主人。她才二十出頭，卻甘心與媽媽生活在邊緣的世界里，過著忍氣吞聲的日子，家中的庭院是她們平?；顒?dòng)的場所，只有一棵老榆樹日夜陪伴著她們。當(dāng)姐姐強(qiáng)制要拿走象征黑人文化遺產(chǎn)的舊棉被時(shí)，她也不想去爭取，只是說了句“讓她拿去吧，媽媽”。（396）她似乎已經(jīng)習(xí)慣了她什么東西也不會(huì)得到，似乎這就是上天的安排，所以她甘于忍讓，從未想過要去爭取什么。而她這種逆來順受、麻木不仁的態(tài)度正是缺乏主體性的典型表現(xiàn)。

總體而言，盡管麥吉屬于年輕女性，然而她卻毫無自己的主體性，終究逃不過上一輩婦女的悲慘生活：結(jié)婚生子，操持家務(wù)，成為男人的泄欲工具。在此，愛麗絲批判的不僅是麥吉個(gè)人主體性的喪失，她講述的更是數(shù)年來在男權(quán)社會(huì)與種族歧視雙重壓迫下的黑人女性的悲慘命運(yùn)與傷痛，表達(dá)了她對身處邊緣的黑人女性的深切同情與關(guān)懷。

二、母親約翰遜：黑人女性主體意識(shí)的蘇醒

與麥吉相比，媽媽雖屬于上一代女性，但她緊跟時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)歷了從無主體性至主體意識(shí)開始蘇醒的成長階段。盡管她年輕時(shí)無法擺脫黑人女性應(yīng)有的自卑感，“誰能想象我這個(gè)黑皮膚敢于直視一個(gè)白人男性的眼睛呢？”（389）其實(shí)，她也還是羨慕“白色細(xì)膩的臉頰與長卷發(fā)?！保?89）這些思想打她一開始記事，就已經(jīng)深入她的腦海。但隨著年齡的增長與黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲，她慢慢地意識(shí)到黑人女性也有權(quán)利活出自己，她的女性意識(shí)開始蘇醒。

首先，小說中男人的缺席，成就了媽媽獨(dú)立的“男人式女人”。外貌上，她有男人般結(jié)實(shí)的身體，“在現(xiàn)實(shí)生活中，我是一個(gè)大塊頭、大骨架的婦女，有著干男人活兒的粗糙雙手。”（389）此外，她還擁有著男人般的能力，“在大冬天里，我能像男人一樣的無情殺死并處理干凈一頭豬。我能整天在戶外干活兒，敲碎冰塊，取水洗衣?！保?89）由此可見，在日常生活中，母親完全獨(dú)立于男人。對于自己男人般的身材，她反倒是欣然接受，因?yàn)樗芸炷軓陌灼つw、長頭發(fā)的幻想中蘇醒過來。因此，作為上一代的黑人女性，母親的種種獨(dú)立氣質(zhì)是大多黑人女性缺少的，她走在了時(shí)代的前沿。

其次，試著通過自己的努力去改變悲慘命運(yùn)的思想成就了母親精神上的獨(dú)立意識(shí)。作為傳統(tǒng)的女性，她竟然意識(shí)到了教育的重要性，知識(shí)也可以改變命運(yùn)。因?yàn)樽约褐唤邮芰藘赡甑慕逃褖粝爰耐性谂畠荷砩?。因此，她想盡各種辦法為女兒籌錢，讓大女兒“去美國求學(xué)”（390）。由于自己識(shí)字不多，她經(jīng)常讓兩位女兒為她讀點(diǎn)東西。多年來的生活閱歷也使她成為了一位幽默聰慧的女性，她經(jīng)常會(huì)用生活中的一些昆蟲動(dòng)物如“狗”“騾子”“小蜥蜴”打比方講道理，既貼近生活又詼諧有趣。小說結(jié)尾時(shí)，母親毅然決然從大女兒迪的手中搶過被子，果斷地做出決定，她此時(shí)已經(jīng)是一個(gè)有主見的個(gè)體。

綜上所述，母親已經(jīng)充分意識(shí)到女性，尤其是黑人女性應(yīng)該自己掌握自己的命運(yùn)，活出獨(dú)立的自我，黑人女性主體意識(shí)已經(jīng)在她的腦海中蘇醒。但由于她自己內(nèi)心難以擺脫歷代來黑人婦女固有的自卑感，使她難以蛻變成一個(gè)擁有自己主體性的人物。沃克借這位黑人母親形象，意在表達(dá)黑人女性主體性的建立是一個(gè)漫長的過程，不僅需要自我的付出，更需要全社會(huì)的合作與努力，只有這樣黑人女性解放的曙光才能綻放。

三、大女兒迪伊：黑人女性主體的構(gòu)建

以往的研究中，大女兒迪是眾矢之的，大多認(rèn)為她自私自利、冷酷無情，是黑人文化的背叛者，如李鄭杰認(rèn)為“迪在本質(zhì)上是認(rèn)同白人文化的”。[7]（P545）然而，從“婦女主義”的角度出發(fā)，迪卻是愛麗絲·沃克筆下理想的女性形象。

在批評文集《尋找我們母親的后花園》中，沃克完善并重新界定出了“婦女主義”的四個(gè)定義，形成了婦女主義的理論雛形。她指出：婦女主義者是黑人或有色人種女性主義者;婦女主義者熱愛其他女人，喜歡或偏愛女人文化、女人的感情變化和女人的力量，婦女主義者以整個(gè)人類（包括男人和女人）的生存和完整為己任;婦女主義者熱愛音樂、舞蹈、愛情、食物，總之愛圓滿的事情;婦女主義者和女性主義者的關(guān)系猶如紫色之于淡紫色。[8]（P234）“Womanish”源于非洲，意為“暴躁，放肆，膽大妄為或執(zhí)拗任性的行為”。而迪勇于嘗試新事物的勇氣、果斷堅(jiān)定的性格以及美麗自信的氣質(zhì)完全符合這個(gè)詞的含義。

首先，她勇于追求自我。自她小時(shí)開始，就追求“漂亮的東西，如黃色的裙子;她的腳看上去永遠(yuǎn)是干干凈凈的”。（390）也正是她這種完善自我的追求，她在她母親與妹妹心中占據(jù)著像神一樣的位置，小說開頭就寫到，“我會(huì)在院子里等她，昨天下午麥吉和我就已經(jīng)把院子打掃的干干凈凈了”。（388）休斯頓·貝克說：“故事開頭的氛圍顯示出一種莊重的、儀式性的等待”，猶如迎接“女神的到來”。[9]（P21）可見她在她們心目中的分量。由于深受雙重壓迫，傳統(tǒng)的黑人女性對自身生存現(xiàn)狀要么變得麻木不仁，要么是安于現(xiàn)狀，而迪勇于自我追尋的品質(zhì)是非?？少F的，她代表新型黑人女性的希望。

其次，她有著獨(dú)特的自信和果斷。作為一位黑人女性，她竟主動(dòng)追求男人;在她母親和妹妹面前，“這個(gè)世界永遠(yuǎn)不會(huì)對她說一個(gè)不字”;（388）她敢于直視任何人的眼睛，“猶豫不決不是她的天性”。（389）由此可見，迪與懦弱的麥吉形成了鮮明的反差。一個(gè)是漂亮、自信、果斷并敢于追尋自我的知識(shí)新女性;而另一個(gè)卻是懦弱、膽小毫無自主性可言的傳統(tǒng)女性。

再次，她敢于積極地投入黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)，爭取黑人權(quán)利。20世紀(jì)70年代，黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)高漲，他們以復(fù)興黑人民間文化遺產(chǎn)、表現(xiàn)種族自我、反對種族歧視和振興美國黑人文化為主要內(nèi)容，在“保持黑人尊嚴(yán)與個(gè)性的前提下以融入美國主流社會(huì)為宗旨的文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。”[10]（P12）在主流的白人文化中，迪沒有以“黑人文化為恥”，相反，她卻追求黑人的服飾與頭發(fā)，“倍兒長并顏色張揚(yáng)的長裙，金色的耳環(huán)，羊毛樣的頭發(fā)等”（391）。此外，她竟換了自己用了20年的名字，把它改成具有非洲底蘊(yùn)的名字，因?yàn)椤拔覠o法忍受那些壓迫我的人給我取名”。（392）由此，可見她的反抗意識(shí)和對黑人文化根基的追尋。此次，她回家取象征著黑人歷史的文化遺產(chǎn)的攪乳棒與被子，更是象征著她對黑人文化的推崇。用破衣服逢的舊被子，是連接代代親人的紐帶與橋梁;更是婦女共同和諧勞動(dòng)的產(chǎn)物，是黑人婦女聰慧的天賦、勤勞的付出與豐富的創(chuàng)造力與想象力的結(jié)晶。這些都表明迪對本民族文化的認(rèn)同與追尋，同時(shí)也能使黑人婦女增強(qiáng)對自我的認(rèn)識(shí)與肯定，也有利于提高黑人文化的自豪感與自信心。

綜上所述，迪身上所體現(xiàn)的非凡氣質(zhì)足以證明她已經(jīng)成為了一位有自己思想，能夠充分發(fā)揮自己力量，完全掌握自己命運(yùn)并擁有自己主體性的新型知識(shí)女性。愛麗絲·沃克借助這位性格鮮明的女性形象，表達(dá)了她的希望：所有女性應(yīng)該努力改變自己的命運(yùn)，為女性解放事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

總結(jié)

在《外婆的日用家當(dāng)》中，作家展示了黑人女性自我尋求的生動(dòng)畫面。從過去一直受到雙重壓迫而毫無主體性意識(shí)的傳統(tǒng)女性形象至后來受到民權(quán)運(yùn)動(dòng)影響致主體性意識(shí)的蘇醒到最后接近擁有自我的新女性形象，體現(xiàn)了黑人女性解放艱難而又漫長過程。作為一位黑人女性作家，愛麗絲對處在社會(huì)底層的黑人女性表示深刻的關(guān)注與同情，同時(shí)也希望她們能夠通過自我的追尋，成為獨(dú)立的女性，達(dá)到兩性乃至整個(gè)人類的和諧。

注釋：

[1]李潔平：《<日用家當(dāng)>中女性形象解讀》，外語與外語教學(xué)，2007年，第3期，第37-39頁。

[2]甘文平，彭愛民：《<日常家用>中母親多重性格評析》，武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年，第4期，第611-614頁。

[3]涂紅芹：《以女性主義敘事學(xué)角度看<日用家當(dāng)>的寫作特點(diǎn)》，黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年，第2期，第124-125頁。

[4]Hall，Donald E.Subjectivity.New York and London： Routledge，2004.

[5][8]Guerin，Wilfred L.etl.A Handbook of Critical Approaches to Literature.Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2004.

[6]孟利，徐建剛：《<外婆的日用家當(dāng)>的敘事美學(xué)蘊(yùn)含》，湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年，第9期，第21-23頁。

[7]李鄭杰：《<外婆的日用家當(dāng)>中艾麗斯·沃克的文化傳承觀》，沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)，2013年，第4期，第543-545頁。

[9]Houston Baker，Charlotte Pierce-Baker.Patches：Quilts and Community in Alice Walkers Everyday Use.The Southern Review，1985：21.

[10]張瑛：《艾麗絲·沃克<日用家當(dāng)>中的人物解讀》，湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2008年，第9期，第11-13頁。

（卿麗園 湖南湘潭 湖南科技大學(xué)外國語學(xué)院 411201）