地域文化視閾中竇紅宇小說《斑銅》探析

摘 要：云南作家竇紅宇的小說《斑銅》再現(xiàn)了會(huì)澤歷史事件，贊美了會(huì)澤土地養(yǎng)育的一方英雄兒女。在對(duì)會(huì)澤民俗風(fēng)情的呈現(xiàn)中，展現(xiàn)了獨(dú)特的會(huì)澤地方文化，傳達(dá)出對(duì)這座小城由衷的熱愛之情和自豪感，呈現(xiàn)出獨(dú)異的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：竇紅宇 《斑銅》 會(huì)澤文化

在全球文化越來越趨同的今天，地域文化成為文學(xué)創(chuàng)作的源泉之一。云南作家竇紅宇近年來創(chuàng)作的長篇小說《一路花瓣》《你帶我回家》《斑銅》等，因其具有濃郁的地域文化而備受文壇關(guān)注。他在長期調(diào)查積累的基礎(chǔ)上寫就的《斑銅》就以遠(yuǎn)平（即會(huì)澤）的斑銅史和革命史為線索背景，在對(duì)民俗風(fēng)土人情的真誠書寫和描繪中，刻畫了會(huì)澤兒女的理想追求和性格命運(yùn)，求證了堅(jiān)守、堅(jiān)持和有情有性的“銅道”精神，再現(xiàn)了一座小城從明末清初到改革開放數(shù)百年沉默的歷史，傳達(dá)出作者的自豪感和對(duì)這座小城由衷的喜愛。

一、對(duì)會(huì)澤歷史文化的藝術(shù)呈現(xiàn)

會(huì)澤位于云南省東北部，悠久的歷史、厚重的文化、獨(dú)特的風(fēng)光在此融合。以燦爛的銅文化著稱的會(huì)澤，因銅的開采、冶煉、京運(yùn)，曾幾度繁榮和輝煌，尤在清朝乾隆、嘉慶年間達(dá)到鼎盛，獲得了“萬里京運(yùn)第一城”“天南銅都”“錢王之鄉(xiāng)”的美譽(yù)和美名。但這段被今人淡忘了的歷史，在作者心中“就像一塊琥珀，沉默在它璀璨晶亮的歷史深處?！盵1]為了重現(xiàn)它的光彩，再現(xiàn)會(huì)澤兒女的驕傲，小說從大清朝滅亡開始寫起，間接地反映出這段光輝歲月。銅質(zhì)器具如馬店里精銅打制的尿壺、大茶壺，銅器鋪的銅鈴、銅鎖、簪子、七音馨等在小說中隨處可見，主人公張慧珍通過不懈的努力最終制成了斑銅，體現(xiàn)了斑銅傳人堅(jiān)持不懈、頑強(qiáng)拼搏的戰(zhàn)斗精神。作者告訴人們雖然曾經(jīng)繁榮的斑銅時(shí)期已經(jīng)過去，但斑銅的傳人卻永不會(huì)倒。

小說的另一情節(jié)線索是圍繞紅軍的“擴(kuò)紅”事件展開的。1935年5月，中國工農(nóng)紅軍第一方面軍第九軍團(tuán)在團(tuán)長羅炳輝、政委何長工、政治部主任黃火青的率領(lǐng)下，在會(huì)澤水城擴(kuò)紅1300多人。作者為讓這段歷史不再沉默，讓更多讀者看到會(huì)澤男兒的英勇，而把它帶進(jìn)了《斑銅》中，書寫了會(huì)澤男兒跟隨紅軍北上抗日的英勇事跡，并由衷地贊美了段騎龍們積極參加紅軍的英勇?？梢哉f《斑銅》因再現(xiàn)了會(huì)澤斑銅史、社會(huì)革命史，既彰顯了會(huì)澤厚重的歷史文化，又使之具有了傳奇性的藝術(shù)魅力。

二、獨(dú)特的地域壞境下造就的會(huì)澤英雄兒女

“一方水土養(yǎng)育一方人”，不同的地域環(huán)境造就了不同的人物性格，《斑銅》描繪了會(huì)澤獨(dú)特的自然景觀以及它所孕育的英雄兒女。

會(huì)澤位于烏蒙山系主峰地段，山多是其一大特色。小說中的白霧山是神奇無比的;“大海草山屬烏蒙之極地，高達(dá)三四千米，半年積雪，半年綠草”;“堂瑯山不是一座山，而是一片山，一山接著一山，山山相連。” 山上的雪水養(yǎng)育會(huì)澤兒女，“遠(yuǎn)平人得此水滋養(yǎng)，才生意盎然、世代甘甜。”他們在這山水之間以一種獨(dú)特的與大自然融為一體的方式生活著，大自然造就了會(huì)澤兒女豪爽、善良的品質(zhì)。在白霧小鎮(zhèn)這個(gè)有人情的地方，“你只要身上揣幾個(gè)銅板，就可以在小鎮(zhèn)上走一天，總找得著吃的，總尋得到住的，餓不死也凍不著?！痹谧髡吖P下不僅有會(huì)澤獨(dú)特的自然風(fēng)光，更有與自然和諧相處的美的人性。

在會(huì)澤，斑銅的手藝只傳男不傳女，可因斑銅藝人張家無男兒，只好傳給了張慧珍，她堅(jiān)守“有情有性”的制銅原則，打破了斑銅技藝一直以來的傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了幾代人的愿望。她表面看有男人般的堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則是她為生活所建立的防線，溫柔才是其內(nèi)心，渴望像那些等待著礦上的丈夫歸來的女人們一樣有個(gè)盼頭，渴望和心愛的人過踏實(shí)的生活，可她的身上的責(zé)任使得她只能把渴望裝在心里，讓自己變得更堅(jiān)強(qiáng)?；壅涫羌辽浦撩烙谝簧碇?，作者在對(duì)比中來塑造慧珍的外在和內(nèi)在的美?，幥蓛荷咝哪c地拋棄了兒子，甚至想弒殺親子，可慧珍卻撿回瑤巧兒的兒子當(dāng)做親子撫養(yǎng)。張慧珍形象散發(fā)出“另類”美感。

作者還刻畫了一系列英雄群像，如渾身帶有流氓氣的段騎龍、土匪窩長大的江大海、小乞丐張三毛等，他們或多或少都有些缺點(diǎn)，膽小、懦弱、魯莽，但都是有義氣的好男兒，是會(huì)澤男兒的代表，是地地道道的英雄。作者以贊美的筆調(diào)書寫著這些山里漢子獨(dú)有的英雄血性。段騎龍與傳統(tǒng)意義上的英雄不同，他是無賴氣，流氓氣，義氣、勇敢善良?xì)饧谝簧淼聂斆в⑿?，其無賴面具下更多的是人性的善與純真。雖然有時(shí)候魯莽，甚至“平時(shí)想問題做決定時(shí)從來不用腦袋，永遠(yuǎn)只是電光火石般一閃，腦袋還來不及想，拳和腳早已經(jīng)出去了老遠(yuǎn)。”可這又體現(xiàn)了他不拘小節(jié)、不做作、豪爽的英雄氣節(jié)。他從對(duì)慧珍的死纏爛打到最后的相守，從一個(gè)街頭小混混變成抗日英雄，從一個(gè)幼稚、無賴的毛頭小子成長為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有勇氣的男子漢，其成長變化史，就是大清朝滅亡到新中國成立以來的社會(huì)變革史的縮影，因而帶上了歷史的厚重感。

三、會(huì)澤方言土語的恰切運(yùn)用

語言是文學(xué)的載體，文學(xué)中的方言土語不僅傳達(dá)著作品獨(dú)特的地域文化，也是塑造人物性格的最佳手段?！蔼?dú)特的風(fēng)俗人情，獨(dú)特的方言，對(duì)于營造小說的氛圍、塑造人物的特性、傳達(dá)地域文化的獨(dú)特韻味，常常具有不可低估的意義?！盵2]小說中較多地使用會(huì)澤地方語言，傳神地塑造個(gè)性鮮明的人物，而其中粗口的語言較為常見，如段騎龍等人張口閉口掛在嘴邊的：狗日的、鳥毛、整球、算球、老子等詞語，真實(shí)地展示出他們魯莽、豪爽的一面。而成器（有出息）、日頭（太陽）、將將（剛剛）、三槌打不出一個(gè)屁來、腦袋憋成尿壺、是騾子是馬拉出來溜溜、茅房里照鏡子——臭美、吊死鬼抹胭脂——死要面子、瞎貓碰上死耗子等等方言和熟語的使用，既展現(xiàn)了會(huì)澤當(dāng)?shù)氐恼Z言習(xí)慣和文化底蘊(yùn)，也形象和豐富地展示了當(dāng)?shù)厝说男愿裉攸c(diǎn)。此外，真實(shí)的地名，如金鐘山、大海草山、白霧、雨碌等，散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)土氣息，不僅讀起來親切自然，也凸顯了作品人物活動(dòng)的地域環(huán)境，蘊(yùn)含著作家對(duì)這片土地的深厚情感，賦予了作品獨(dú)特的地方文化意蘊(yùn)。

總之，隨著全球一體化的發(fā)展，文學(xué)中的地域文化書寫越來越彌足珍貴?！跋鄬?duì)于變幻的時(shí)代風(fēng)云，地域文化顯然具有更長久的（有時(shí)甚至是永恒的）意義?！敲褡逍缘淖C明，是文明史的證明。在文藝的圣殿中占據(jù)一個(gè)醒目的位置?！盵3]于是，不少作家都從地方文化中尋出路。作為曲靖人的竇紅宇，有著對(duì)會(huì)澤土地的特殊的感情，并深受這塊土地上的文化的滋養(yǎng)。他把對(duì)會(huì)澤山、水等的情感和生命體驗(yàn)以及獨(dú)特的地域文化，寫進(jìn)作品中去傳承，從而促進(jìn)會(huì)澤的發(fā)展。隨著竇紅宇的小說逐漸受人關(guān)注，相信在不久的將來，會(huì)澤獨(dú)特的歷史文化會(huì)由于《斑銅》而被重新發(fā)現(xiàn)。

（指導(dǎo)教師：鄧家鮮教授）

注釋：

[1]竇紅宇：《<斑銅>：造器與為文》，作家通訊，2011年，第5期。

[2]樊星：《“漢味”小說風(fēng)格論——芳芳、池莉合論》，華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1994年，第1期。

[3]樊星：《當(dāng)代文學(xué)與地域文化》，文學(xué)評(píng)論，1996年，第4期。

（崔敏 云南大理 大理學(xué)院文學(xué)院 671003）