《文言傳》的人生啟示

楊昊

《文言傳》是《十翼》之一，專釋《乾》《坤》二卦。文者，飾也，《文言》也就是文飾《乾》《坤》兩卦的意思。

乾文言

《乾卦》作為開(kāi)篇第一卦，《文言傳》對(duì)其解說(shuō)也可謂是詳盡之至。對(duì)于卦辭“元、亨、利、貞”，《乾文言》從“禮義”的角度將其釋為“善之長(zhǎng)”“嘉之會(huì)”“義之和”“事之干”，并指出能施行“仁”“禮”“義”“正”的人就是君子。同時(shí)，還指出乾元“能創(chuàng)始萬(wàn)物并使之亨通，具有有利、貞正的性情”，能夠“以美利利天下，不言所利”。大概凡天下能永恒而崇高的事物，都是具有“美利利天下而不言所利”的德行吧！正如《老子》中“道”的德行———“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。”

《乾文言》對(duì)爻辭的解釋從人事和卦象出發(fā)，進(jìn)一步談爻辭對(duì)君子做人的啟發(fā)?！肚难浴分赋龀蹙攀潜扔骶哂旋埖露[居的人，這樣的人即使處在地位低下的時(shí)期，也能不被濁世所污染，不迷戀于成就功名，逃離世俗也不會(huì)煩悶；九二是比喻具有龍德而立身中正的人，能夠在平常的言語(yǔ)中做到誠(chéng)信，平常的行為中也謹(jǐn)慎有節(jié)，做出貢獻(xiàn)也不自夸，擁有廣博的道德并能感化天下。還提出君子處在九二的位置時(shí)，要靠學(xué)習(xí)來(lái)積累知識(shí)，靠發(fā)問(wèn)來(lái)辨決疑難，要胸懷寬廣，施行仁愛(ài)，做到這些，就具備了“君德”；九三是譬喻君子要進(jìn)德修業(yè)，要忠信誠(chéng)實(shí)、修辭立誠(chéng)，并能把握好事物發(fā)展的趨勢(shì)與尺度，做到“知至至之，知終終之”，在上位而不驕，居下位而不憂，這樣雖在險(xiǎn)地，也能夠“無(wú)咎”；九四表明賢人、君子地位的上、下還不一定，正處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，此時(shí)君子要注重“進(jìn)德修業(yè)”，要懂得把握時(shí)機(jī)，“或之者，疑之也”，要多方考慮，審時(shí)度勢(shì)才能夠由量變達(dá)到質(zhì)變；九五是君位，《乾文言》指出，居九五之位的“大人”能夠“與天地合其德，與日月何其明，與四時(shí)合其兇吉”，能夠做到這些的原因是能夠“奉天時(shí)”，即遵循規(guī)律；到了上九，已是亢極之位，《乾文言》深刻的指出，“亢龍有悔”的緣由是“知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪”，一味地進(jìn)取而不知后退，最終會(huì)亢極而敗，這是事物發(fā)展的必然規(guī)律，只有圣人才能真正“知進(jìn)退存亡而不失其正”。

《乾文言》對(duì)我們的人生提出了一些十分具有現(xiàn)實(shí)意義的指導(dǎo)：要對(duì)自己有一個(gè)明確的定位，知道自己處在哪個(gè)階段并能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，做到“庸言之信，庸行之謹(jǐn)”、時(shí)刻“進(jìn)德修業(yè)”，把握好時(shí)機(jī)，做到進(jìn)退有度。做到這些，就能把握好自己的人生，做到危而無(wú)咎。

坤文言

《坤文言》進(jìn)一步明確闡釋了《坤》卦“順”的性質(zhì)，《坤》卦的順是順“乾”之“順”，是“承天而時(shí)行”，秉承天的意志而順?biāo)臅r(shí)以運(yùn)行得當(dāng)。表面上看來(lái)，《坤》“順”似乎和《老子》強(qiáng)調(diào)的“不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)”有一致之處，其實(shí)不然，《坤》是居于《乾》后，《坤》要順《乾》，而并非《老子》所提出的一切“不敢為天下先”?！扒笔仟?dú)立剛健的，它給予萬(wàn)物以“始”，但是“坤”卻必須在“乾”的前提下給予萬(wàn)物以“生”，只有這樣，才能“化生萬(wàn)物”。《坤》“順”始終是《文言》強(qiáng)調(diào)的一個(gè)核心。

除了強(qiáng)調(diào)“順”以外，《坤文言》和《乾文言》一樣，從人事出發(fā)，對(duì)爻辭加以解釋，給予我們很多人生啟發(fā)?！独の难浴氛f(shuō)“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”雖然這里原意是強(qiáng)調(diào)“防微杜漸”，但同樣表達(dá)出了善惡有報(bào)的觀點(diǎn)，人的性格和社會(huì)的種種現(xiàn)象，一般都是由于慢慢積累而成，種種“善”或“不善”的做法都會(huì)影響個(gè)人乃至家族，“積善之家必有余慶”的觀點(diǎn)被后世廣泛引用?！瓣庪m有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成而代有終也。”這里解釋的是六三爻辭，陰陽(yáng)觀點(diǎn)表現(xiàn)得十分明確，“天”“夫”“君”均為陽(yáng)，“地”“臣”均為陰，《坤》卦強(qiáng)調(diào)的就是陰要順陽(yáng)，這也正說(shuō)明《文言傳》產(chǎn)生的年代已經(jīng)是男尊女卑的時(shí)代了?！独の难浴穼?duì)上六爻辭的解釋，也闡發(fā)出上六所蘊(yùn)含的陰極生陽(yáng)，陰陽(yáng)在矛盾沖突中變化發(fā)展的道理?！疤斓刈兓?，草木蕃；天地閉，賢人隱?！碧斓刂g閉塞不通，即社會(huì)昏暗，賢人就會(huì)隱退，這里表達(dá)出君子不居惡世的儒家觀點(diǎn)?！熬狱S中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支”?！懊涝谄渲小笔呛畹拿赖拢瑑?nèi)在有源頭活水，才會(huì)真誠(chéng)而自動(dòng)地?cái)U(kuò)及他的事業(yè)。

《系辭上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)謂之道?！薄兑捉?jīng)》發(fā)端于《乾》《坤》兩卦，充分表現(xiàn)了其陰陽(yáng)辯證的關(guān)系，正是陰陽(yáng)兩種力量的相互作用，促進(jìn)了宇宙間事物的產(chǎn)生、發(fā)展與變化。endprint