青海高原上的德敦寺與石刻大藏經(jīng)

趙明慧

青海省級(jí)文物保護(hù)單位———和日寺石經(jīng)墻，是迄今發(fā)現(xiàn)的全國(guó)最大的雕刻石群。海拔3300的青藏高原上，擁有世界石書藝術(shù)之最稱號(hào)的石刻大藏經(jīng)，坐落于德敦寺后山坡，距縣府所在地75公里，北面由寧果公路可通過(guò)，距離約有10公里之遠(yuǎn)。

關(guān)于此石刻大藏經(jīng)文字記載不多，因?yàn)楹芏辔恼聛?lái)自于許多人的口述記錄，因此，對(duì)寺院、石經(jīng)墻、地名、人名的文字標(biāo)法和稱呼也很不一致。

在青海省黃南藏族自治州澤庫(kù)縣之東和日鄉(xiāng)境內(nèi)，有一座寧?kù)o而沉默的寺院因?yàn)橐粋€(gè)宏偉壯觀的石經(jīng)墻而聞名于世，那就是德敦寺，全稱德敦寺大密光明法論洲。亦稱德敦曲噶爾，曲噶爾為佛法林之意。近幾年也有些人叫作和日寺，是因?yàn)楦浇暮腿锗l(xiāng)而得名。德敦寺按藏傳佛教的分類屬于寧瑪派法脈。寧瑪為舊教之意，也就是薩迦、噶舉、格魯?shù)冉膛蓻](méi)有誕生之前的藏傳佛教為舊教，理論上，除了寧瑪之外其他教派的總稱為新教，可習(xí)慣上，寧瑪被認(rèn)為舊教，格魯則為新教。藏傳佛教里很多寺廟具有好幾種名稱，在不同名稱中我們可以知道有關(guān)貴寺的許多信息，比如對(duì)德敦寺而言，從其名稱中“德敦”二字來(lái)自于其創(chuàng)建人德敦大師之名，從此我們也能看得出來(lái)是一座寧瑪派的寺院，德敦是付藏大師之意，而付藏大師最多的就是寧瑪派。

此寺有將近兩百余年的歷史，據(jù)說(shuō)在十九世紀(jì)初，第一世德敦大師晉美納措讓卓創(chuàng)建德敦寺于寧秀噶龍山上，其弟子眾多，一切有緣善男信女修持佛法，成就正果的也挺多，周圍的和日四部六菱（舊社會(huì)部落名稱，今屬澤庫(kù)縣寧秀鄉(xiāng)和和日鄉(xiāng)）、夏朗六部（今屬同德縣尕巴松多鎮(zhèn)）和貢三部（今屬同德縣唐果鎮(zhèn)）等地區(qū)的信徒絡(luò)繹不絕地到德敦寺聽法修行。后來(lái)寺址遷移到如今的扎嘉龍智宗（地名）山谷，聽說(shuō)此后為了完善寺廟的風(fēng)水，也大量推廣石刻佛經(jīng)的事業(yè)，而從那時(shí)起石刻藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入其佛教修行領(lǐng)域，很多人心目中石刻就是一種修行，而不是賺錢的工具，只是受持佛經(jīng)，流布于世的一種精神。這種環(huán)境也就逐漸成為造就石刻大藏經(jīng)的精神后盾。

石經(jīng)墻，就是將經(jīng)文、佛像等有關(guān)佛教的經(jīng)典文學(xué)和圖像刻在石片上，因其形狀像一道城墻而被人們稱為“石經(jīng)墻”，來(lái)自于藏語(yǔ)“多赤”（石經(jīng)臺(tái)之意）。在和日德敦寺附近有好幾個(gè)大小和規(guī)模不同的石經(jīng)墻。

哈達(dá)嘛尼：大藏經(jīng)刻用材料為雅瑪石板，雅瑪是藏語(yǔ)，一種風(fēng)化石板的名稱。德敦寺的東北幾公里處，一山谷名為哈達(dá)。哈達(dá)山谷的雅瑪石板極為適用刻佛經(jīng)，至今仍用其石板，尤其是刻佛像，除了此地的石板之外，幾乎找不到更好的材料。以前，這里有一個(gè)很大的石墻，人們叫它“哈達(dá)嘛尼”。嘛尼意味著觀音心咒六字真言，可在那時(shí)候，當(dāng)?shù)厝诵哪恐新锬峋褪强淘谑迳?，嘛尼等于石?jīng)墻，因而可見當(dāng)時(shí)的石刻佛經(jīng)與人們生活的息息相關(guān)。其實(shí)哈達(dá)嘛尼，為此地一切石墻之母，被文革拆毀后，如今只剩下從澤庫(kù)到和日公路邊的此廢墟。

我們現(xiàn)在看到的有哈達(dá)嘛尼，噶藏石經(jīng)墻，大藏經(jīng)石經(jīng)墻和塔爾朵石經(jīng)墻，其中最完整的以下三部石經(jīng)墻。

噶藏石經(jīng)墻：位于寺廟的外環(huán)路西北方，這一部石經(jīng)墻的修建具體時(shí)間無(wú)法可定，據(jù)寺僧和當(dāng)?shù)啬撩袷来膫髡f(shuō)，大約在十九世紀(jì)初期，曲葛寺遷到這里。第二世德敦大師牟鵬噶偉羅珠之親傳弟子晉美秋吉尼瑪和晉美多杰華悟之期，刻《廣大解脫經(jīng)》等經(jīng)書。第三世寺主德爾頓（伏藏師）晉美桑俄合丹增為了弘揚(yáng)佛法，決意用自己畢生的精力和全部?jī)?chǔ)蓄，為寺院鑿刻三部永世長(zhǎng)存的石經(jīng)。隨后從數(shù)千里外的康區(qū)（有人說(shuō)事果洛）請(qǐng)來(lái)了一位石雕師（具體時(shí)間不明），叫作阿拉多索（多索為石刻者之意）的刻字高僧，并雇了數(shù)十名男女牧民和寺僧給阿拉多索當(dāng)?shù)窨碳妓嚨膶W(xué)徒，并在不久即開始了大規(guī)模的刻經(jīng)。此人傳下各種陽(yáng)陰刻法，進(jìn)一步豐富了石刻藝術(shù)風(fēng)格開并改善了以前的熱果瑪字體，創(chuàng)始了如今刻用的美觀而方便的木板字體。據(jù)說(shuō)熱果瑪字體看起來(lái)框架很整齊，但字首不美觀，刻起來(lái)不太方便。經(jīng)過(guò)幾十年的鑿刻，終于將三部佛經(jīng)刻成，功德圓滿。被稱之為“噶藏”的石經(jīng)墻的名稱來(lái)歷跟一部經(jīng)題?！顿t劫經(jīng)》的藏語(yǔ)簡(jiǎn)稱為“噶藏”。由此可見，在幾位高僧大德的推動(dòng)下，用牦牛馱運(yùn)雅瑪石板，從噶藏石經(jīng)墻展開了大規(guī)模的大藏經(jīng)石刻?？逃小度镣踅?jīng)》、《大般若經(jīng)》、《賢劫經(jīng)》、《五部箴言》等十幾部經(jīng)，外緣以六字真言圍繞，長(zhǎng)約15米，寬1米有余，也遭遇文革破壞，圖為翻新恢復(fù)原貌之后。

大藏經(jīng)石經(jīng)墻：位于德敦寺后山，仿佛一條“經(jīng)”龍沉臥在安靜而巧妙的山丘背上。通常叫作甘朱爾，“甘”為佛經(jīng)，“朱爾”為翻譯，從印度翻譯過(guò)來(lái)所有佛經(jīng)的總稱為“甘朱爾”。有一位活佛被人們稱為阿拉嘛尼巴（嘛尼活佛之意），真名為晉美葉西寧博（無(wú)畏智慧藏之意），非常有名氣，弟子眾多。一時(shí)，他想修建一部石刻大藏經(jīng)，問(wèn)其上師白瑪圖都多杰，上師非常高興地說(shuō)“具足圓滿的緣起，能完成大業(yè)。經(jīng)過(guò)一場(chǎng)文革，別說(shuō)石經(jīng)墻，其有關(guān)資料也七零八碎，差一點(diǎn)從哪一年建都無(wú)法知道，幸好有個(gè)修行的老太太記得當(dāng)年她才10歲，由此我們可以推斷這是1924年開始修建的。老太太名為貢確吉，今年（2014年）剛滿90歲大壽，尚健在。那么，從那年，嘛尼活佛的具緣弟子，和日四部六嶺為主的善男信女紛紛聚來(lái)，利用牦牛和人力馱運(yùn)雅瑪石板，有的自愿雕刻，有的資助他人刻經(jīng)書，以眾多之人信仰佛教的力量，凝聚在石刻大藏經(jīng)的的善業(yè)上，共同修建此項(xiàng)聞名于世的佛教文化歷史的產(chǎn)物。用近30年時(shí)間將《大藏經(jīng)》刻制完成。至此，一部用石頭刻成的“藏族大百科全書”完成。石經(jīng)內(nèi)容多為佛教名著經(jīng)論，也有大量反映文法、詩(shī)歌、藝術(shù)、天文、歷算、醫(yī)學(xué)、律法、邏輯、建筑等方面的作品。除了文字內(nèi)容外，還有大量刻有佛像、佛塔、佛教故事畫、吉祥圖案的石刻雕畫。在經(jīng)文的堆砌中，石經(jīng)墻仿照條形藏文經(jīng)書的式樣壘疊起來(lái)，保持了紙制經(jīng)書的風(fēng)格，其“封面”和“封底”均由大型彩繪石板制成。聞名遐邇的“和日石經(jīng)墻”來(lái)自于此石刻大藏經(jīng)，藏文“甘丹多紫乾摩”，甘為《甘珠兒》，丹為《丹珠爾》，多紫為石墻，乾摩為大。此其內(nèi)容以兩套《甘珠兒》和一套《丹珠爾》為主?！陡手閮骸饭惨话倭闼幕虬司?，《丹珠爾》共二百一十八卷。據(jù)粗略估計(jì)，總頁(yè)數(shù)約十三萬(wàn)多張，字?jǐn)?shù)可達(dá)兩億，用石料多達(dá)3萬(wàn)有余，因而堪稱于世無(wú)雙的石刻大藏經(jīng)。endprint

塔爾朵石經(jīng)墻：位于寺院外環(huán)內(nèi)東北角，阿拉嘛尼巴的房子后方。塔爾朵也是一部經(jīng)名，即《廣大解脫經(jīng)》之意，石經(jīng)墻的內(nèi)容皆為此經(jīng)文。和日地區(qū)有一個(gè)習(xí)俗，父母親戚等去世之后其子女或家屬為了報(bào)答他們刻一部佛經(jīng)，一般是固定一部經(jīng)，也就是此《廣大解脫經(jīng)》?？掏攴鸾?jīng)之后供放于此，久而久之，石經(jīng)墻也變長(zhǎng)、變厚。不知何年開始，但可以推斷，自十九世紀(jì)中葉，德敦寺出了很多高僧大德，在當(dāng)?shù)赜绊懢薮?，跟他們事業(yè)有著密切的關(guān)系。人們對(duì)石刻大藏經(jīng)以及其他石刻經(jīng)文的事業(yè)非常有興趣，無(wú)論喇嘛還是老百姓，都愛好于，甚至信仰于此善業(yè)中。這種情況其他地方幾乎看不到。精神資源的力量很強(qiáng)大，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，逐漸造就了一個(gè)規(guī)模之大，字?jǐn)?shù)之多，壯偉宏觀，堪稱華夏一奇，實(shí)為世界石書藝術(shù)之最的石刻大藏經(jīng)。

以上噶藏，甘珠爾，塔爾朵三個(gè)和日石經(jīng)墻主體部分，圍繞在德敦寺附近，常?？念^頂禮，轉(zhuǎn)繞祈禱的信徒絡(luò)繹不絕。德敦寺石刻大藏經(jīng)或和日石經(jīng)墻現(xiàn)在的狀況就不用細(xì)說(shuō)了，以上幾張照片或眼見為實(shí)。但經(jīng)過(guò)幾次風(fēng)雨之后，誰(shuí)也無(wú)法想象原來(lái)模樣，文革前的規(guī)模，此刻也無(wú)法具體說(shuō)明，只知道在很多知情人的記憶中是這樣的：整個(gè)石經(jīng)墻分兩部分，《甘珠爾》部分和《丹珠爾》部分。第一，《甘珠爾》部分，石墻：長(zhǎng)約170米，寬約2.5米，高約3米，供經(jīng)臺(tái)周邊圍繞石刻千佛尊像、印度八十大成就者、君臣廿五尊、蓮師八大稱號(hào)、二勝六莊嚴(yán)尊、堪羅曲三尊、長(zhǎng)壽三尊、三大菩薩、三根本、宗喀巴三師徒尊、瑪米達(dá)三尊、索蘇努三尊、三十五佛尊、二十一度母、十六羅漢、龍乾巴師徒尊、阿彌陀佛、金剛瑜伽母、大白傘蓋、八大佛塔像、大圓滿傳承上師等共有大小不一的四千多尊佛像，大則約1米高，中則約30公分高。大、中共約一百二十余。小則約三十公分高，共三千九百多尊佛像，四周圍繞石刻佛經(jīng)，其中涂有彩色和金粉的占百分之六十左右。第二，《丹珠爾》部分，石墻正方形，一方約15米，高約3、4米，比起《甘珠爾》顯得很高，相當(dāng)莊嚴(yán)。以上《丹珠爾》石墻之圖不為近照里，尚未翻新修復(fù)的幾年前照的。其實(shí)，之前也試圖修復(fù)，甚至有一次已經(jīng)開始做了此右圖上的一部分，不知何因，放棄了其計(jì)劃，進(jìn)行了全面的修復(fù)。

在文革期間，各處大小石經(jīng)墻均遭遇了嚴(yán)重性破壞?？逃薪?jīng)文和佛像的各種石板，搬運(yùn)各地充當(dāng)建造橋梁、牛羊圈等建筑材料。1981年，隨著宗教政策的改善，群眾自愿從各處運(yùn)回原址，七零八湊地逐漸恢復(fù)，可未能達(dá)到原來(lái)的完整和莊嚴(yán)。

此時(shí)，第四世德敦晉美奧賽回到德敦寺，弘揚(yáng)佛法，重修佛堂，建立僧團(tuán)等各項(xiàng)事業(yè)日益發(fā)展，石刻經(jīng)文，石雕佛像等佛教性的文化藝術(shù)也得以發(fā)展。尤其是其弟子貢博才丹帶領(lǐng)石刻藝術(shù)的新弟子和許多信徒，按照原來(lái)的規(guī)模，策劃各項(xiàng)工程，開始進(jìn)行了石刻大藏經(jīng)的恢復(fù)計(jì)劃和石雕藝術(shù)的傳承事業(yè)。我們一談到德敦寺石刻藝術(shù)，貢博才丹（貢保才旦）真是值得一提。他是青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人、青海省一級(jí)民間工藝師，今年77歲高齡的貢博才丹身為德敦寺的僧人，是當(dāng)?shù)赜忻牡窨谈呤郑麖?4歲開始入寺學(xué)習(xí)石刻技藝，至今已經(jīng)60年了，創(chuàng)作了大量的石雕作品。60年代，一生追隨藝術(shù)之夢(mèng)的老人被迫離開寺院返鄉(xiāng)勞動(dòng)，勞作之余，他依然不忘自己鐘愛的石雕藝術(shù)，自制雕刻工具偷偷練習(xí)刀法，他把原來(lái)單線陰刻刀法和斜著刻線，平拖拋光的簡(jiǎn)單工藝提高到采用刻、雕、鑿、鉆、打磨、鏤空等復(fù)雜的技法，以藏族人特有的智慧和對(duì)佛教藝術(shù)的虔誠(chéng)創(chuàng)作了許多富有藝術(shù)生命力的佛教人物形象。80年代，隨著當(dāng)?shù)孛褡遄诮陶叩穆鋵?shí)，以前不被重視的民族文化得到了重視和恢復(fù)，老人的藝術(shù)創(chuàng)造潛能和激情也再一次被激發(fā)起來(lái)。在德敦寺的重建工作中，他先后繪制壁畫、唐卡、墻裙、圖案、裝飾彩繪300余幅。他積極投身到保護(hù)和修繕和日石經(jīng)墻的工作之中，他潛心鉆研佛教其他流派的繪畫和雕塑藝術(shù)，將眾多的雕刻技巧融會(huì)貫通，又恢復(fù)了部分失傳的技法，形成了他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。先后創(chuàng)作出了石雕精品《唐東杰寶》、《四臂觀音》、《不動(dòng)佛》、《綠度母》、《和睦四瑞》等。老人最重要的作品還有六件石刻經(jīng)版，其中一件作品花去了他將近20年的時(shí)間，另一幅《蓮花生大師》的作品老人整整刻了3年才完成。老人家一輩子都在寺院里，腦子里除了石頭就是石頭，他從來(lái)不想自己究竟在雕刻什么，為什么而雕刻？但是只要刻出一件好的作品心情就特別舒暢，這也讓他的徒弟們體悟到只有清貧的地方才能夠出現(xiàn)藝術(shù)大師，只有平靜的地方才能有“活的東西”的道理。他們說(shuō)師父的貢獻(xiàn)已經(jīng)淹沒(méi)在數(shù)以萬(wàn)計(jì)的和日石經(jīng)墻的經(jīng)文中了，石經(jīng)墻已經(jīng)成為一代又一代的石雕藝人們信仰和靈魂的棲息地。

他的作品很受人歡迎，有的曾被收錄全國(guó)性的出版物中，有的供養(yǎng)了他上師們交代，給他信仰的歸宿，有的交給親戚朋友儲(chǔ)藏保管，現(xiàn)在除了照片也無(wú)法直接觀賞，也略為可惜。

石經(jīng)群在全國(guó)各地多處發(fā)現(xiàn)，但“和日石經(jīng)”可以說(shuō)迄今發(fā)現(xiàn)的全國(guó)最大內(nèi)容最全的石經(jīng)群。雖然在“文革”中，整個(gè)石經(jīng)墻遭到了不同程度的破壞，但1982年被省考古隊(duì)發(fā)現(xiàn)，并在《青海日?qǐng)?bào)》上進(jìn)行的報(bào)道之后，引起了各方面的關(guān)注。1984年被列為省級(jí)第四批文物保護(hù)單位。并且利用各個(gè)資源，前后做了不同程度的修復(fù)和保護(hù)工程。后來(lái)，中央和各地電視臺(tái)先后播出了有關(guān)石刻大藏經(jīng)和其石刻藝術(shù)的專題片，德敦寺石刻大藏經(jīng)（石經(jīng)墻）和部分石雕藝術(shù)作品照被收錄在《中國(guó)藏族石刻藝術(shù)》中，在《華夏一奇》和《五省區(qū)教材》中也對(duì)和日石經(jīng)墻有所介紹，并獲得觀眾和讀者的高度評(píng)價(jià)。前來(lái)觀看德敦寺與石刻大藏經(jīng)之人，不僅僅是觀光歷史文物參觀者，還有對(duì)佛教文物的崇拜者和文化藝術(shù)的研究者。尤其是改革開放以來(lái)，不光是國(guó)內(nèi)外的游客，還有很多宗教文化與藝術(shù)的愛好者前來(lái)參觀、研究有關(guān)石刻大藏經(jīng)和和日文化藝術(shù)，再加上朝拜佛寺的信徒，來(lái)往人數(shù)不斷地增長(zhǎng)。

從此文物遺址，我們可以看到一種民族文化的魅力，由此想見藏民族堅(jiān)強(qiáng)不息的意志和才能及各個(gè)歷史階段不同發(fā)展趨勢(shì)，也可以此研究藏文正楷字體的發(fā)展和當(dāng)?shù)厝藗兣c佛教文化的各種關(guān)系?？傊?，德敦寺與石刻大藏經(jīng)給石刻藝術(shù)的發(fā)展以及很多文化歷史的研究帶來(lái)了巨大的價(jià)值。endprint