設(shè)計(jì)教育不應(yīng)缺失科學(xué)精神的培養(yǎng)

譚魏

摘 要：“設(shè)計(jì)是人類未來不被毀滅的第三種智慧”，這種智慧的獲得需要有科學(xué)精神的指引。作為設(shè)計(jì)人才的來源途徑——設(shè)計(jì)教育，毫無疑問應(yīng)該注重科學(xué)精神的培養(yǎng)，因?yàn)?，只有融入了科學(xué)精神的設(shè)計(jì)教育才是完整意義上的設(shè)計(jì)教育，才能真正為國家、企業(yè)輸送合格的設(shè)計(jì)人才。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)教育；藝術(shù)教育；審美；科學(xué)精神

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中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號：1008-2832（2014）06-0150-03

Design Education Should Not Neglect Cultivating of Science Spirit

TAN Wei

（Department of Fine Arts， Hunan University of Science and Engineering， Yongzhou 425006， China）

Abstract ：“Design is the third wisdom of human in future， which will never be destroyed”. Yet this wisdom needs the guiding from scientific spirit. Undoubtedly， design education， as a source of design talent， should focus on the cultivating of scientific spirit， because only by permeating the cultivating of scientific spirit， can our design education be a complete design education in a sense， and can we truly provide qualified design talent for the state and enterprises.

Key words ：design education；Arts education； Aestheticization；Science spirit

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一、我國設(shè)計(jì)教育從最初的高考招生環(huán)節(jié)開始，都是以美術(shù)生為主要招生對象，這些美術(shù)生大部分又是以文科方向的身份被招入到設(shè)計(jì)專業(yè)之中（選擇文科方向更多的時(shí)候是因?yàn)槔砜茖W(xué)習(xí)得不佳而不得不回避的結(jié)果）。這一模式的直接后果就是學(xué)生從一開始就缺少堅(jiān)實(shí)的科學(xué)素養(yǎng)，對科學(xué)技術(shù)缺乏興趣，或者說，在一旦涉及到某種技術(shù)的時(shí)候，往往感到力不從心。被招入進(jìn)來后，高校設(shè)計(jì)專業(yè)定位的偏頗加劇了這一情況的惡化：大量藝術(shù)課程的設(shè)置，大量技法課程的開設(shè)，教師自覺不自覺的審美評判引導(dǎo)，視覺型作品對眼球的沖擊，這一切，都讓學(xué)生對設(shè)計(jì)的感覺是唯美主義的，讓學(xué)生對設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)越來越固化成一種純視覺、純美學(xué)的價(jià)值判斷。學(xué)校的賽事，全國的賽事，優(yōu)秀作品評選的標(biāo)準(zhǔn)在很大程度上是來自作品自身的審美價(jià)值，漂亮的外觀很輕易的就俘獲了評委們的心，而這些作品在真正解決某種問題時(shí)往往是非常蒼白的。設(shè)計(jì)教育被異化，商業(yè)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)在整個(gè)設(shè)計(jì)教育中變成了蜻蜓點(diǎn)水，更多的時(shí)候是一種點(diǎn)綴與裝飾。藝術(shù)與科學(xué)的天平中，藝術(shù)的砝碼被大大加重，急切地向一邊傾斜，商業(yè)設(shè)計(jì)更是被看成低層次的設(shè)計(jì)而常常被“精英”的設(shè)計(jì)師們所嘲諷，在設(shè)計(jì)的世界中井然成了三等公民。整個(gè)設(shè)計(jì)教育的大廈被建立在形式美的虛弱基礎(chǔ)之上，就連自己所從事的工作也用一種很藝術(shù)化的名字來認(rèn)同，“我做的是裝飾”“我做的是美工”等等，諸如此類，似乎一直沒有忘記過自己所從事的工作居然還是一門藝術(shù)。

在中國，美是陽春白雪的，珍貴而稀有，任何東西只要與美掛上勾，那么它的身份即刻變得高貴，毫無疑問，設(shè)計(jì)應(yīng)該與美掛上勾，這便是高校準(zhǔn)設(shè)計(jì)師們的基本邏輯。色彩、燈光、角度、質(zhì)感、效果……總是美院、藝術(shù)系設(shè)計(jì)類學(xué)生們孜孜以求的目標(biāo)，他們從來沒有一種換位思考的習(xí)慣，對企業(yè)的深入、對人們生活的探究似乎總是與他們遙遙無關(guān)，美才是他們創(chuàng)意思維的唯一出路。設(shè)計(jì)教育正變得越來越形而上，設(shè)計(jì)被放置在高不可攀的藝術(shù)殿堂中讓我們頂禮膜拜！越來越多的美學(xué)家也大力鼓吹審美經(jīng)濟(jì)的到來，似乎在不久的將來到處都是鶯歌燕舞、叢花簇錦、欣欣繁榮，于是，這些未來的設(shè)計(jì)師們被鼓動(dòng)得蠢蠢欲動(dòng)，不斷的加劇著這種浮躁。學(xué)生們最終被培養(yǎng)成一個(gè)個(gè)視覺的精英，造型的高手，把一種需要解決問題的創(chuàng)新活動(dòng)直接變成了一種純粹的藝術(shù)活動(dòng)，淪為審美經(jīng)濟(jì)的推波助瀾者。無怪乎，中國的設(shè)計(jì)師們常常被稱作為“工業(yè)美容師”“商品化妝師”“眼球經(jīng)濟(jì)”制造者。

時(shí)代的發(fā)展對設(shè)計(jì)師提出了更高的要求。具備科學(xué)戰(zhàn)略眼光，有一定社會(huì)市場研究能力，能融入企業(yè)團(tuán)隊(duì)的新型設(shè)計(jì)師正受到時(shí)下企業(yè)的歡迎。但是，我們的設(shè)計(jì)教育所培養(yǎng)的是一群缺少技術(shù)科學(xué)素養(yǎng)、社會(huì)科學(xué)素質(zhì)的設(shè)計(jì)師，是一群難以融入企業(yè)文化氛圍、頗具個(gè)性的審美藝術(shù)家。這么一群對現(xiàn)代技術(shù)不甚了解、對社會(huì)市場沒有敏銳判斷力的設(shè)計(jì)師，怎么能夠?yàn)槠髽I(yè)競爭提供強(qiáng)大的支撐力呢？怎么能夠?yàn)閲耶a(chǎn)業(yè)的升級換代提供后備力量呢？很難想象！放眼全球的經(jīng)濟(jì)鏈看，中國的設(shè)計(jì)師們所做的工作也僅僅是生產(chǎn)鏈的最后一個(gè)環(huán)節(jié)—涂脂抹粉，自身價(jià)值得不到體現(xiàn)，企業(yè)價(jià)值得不到提升，國家產(chǎn)業(yè)的升級缺乏后勁。這一切歸根結(jié)底是我們把設(shè)計(jì)教育誤作了純粹的審美教育、藝術(shù)教育，缺失了對學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)。

二、那么，什么是科學(xué)精神呢？要知道什么是科學(xué)精神，那我們必須先要知道什么是科學(xué)。

人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的各種活動(dòng)中，最初并沒有所謂的科學(xué)和非科學(xué)之分，他們總是自覺不自覺的運(yùn)用各種方式進(jìn)行思考和探索，他們既要面臨來自于對大自然探索的實(shí)踐，又要面臨著來自于對人類自身存在的思索，那時(shí)人們的思維和活動(dòng)是全面的。這些思維與活動(dòng)之間沒有明確的鴻溝和界限，共同為人類認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自身發(fā)揮著積極的作用。即便是達(dá).芬奇所進(jìn)行的繪畫活動(dòng)，實(shí)際上也交織了大量的科學(xué)分析，是藝術(shù)活動(dòng)與科學(xué)活動(dòng)共同交織的結(jié)果，并非就是我們現(xiàn)在所認(rèn)為的單純的藝術(shù)活動(dòng)。只是到了19世紀(jì)后期，人們才逐漸發(fā)現(xiàn)科學(xué)是一種理性的求真活動(dòng)，與人文的求善、藝術(shù)的求美是不一樣的，于是，科學(xué)便漸漸與人類其他的探索活動(dòng)區(qū)分開來。到后來，人們更清楚的認(rèn)識(shí)到，科學(xué)是一種實(shí)證主義的活動(dòng)，可以用數(shù)學(xué)或公式推理，結(jié)論可以反復(fù)被驗(yàn)證，而人文與藝術(shù)是一種感性直覺，直覺是可以變化的，沒有絕對可靠的公式推理。就這樣，科學(xué)的含義便被明確下來，科學(xué)是一種實(shí)證的求真活動(dòng)。如此看來，既然科學(xué)是一種實(shí)證的求真活動(dòng)，那么科學(xué)精神，理所當(dāng)然，就應(yīng)該是一種實(shí)證求真的精神，也就是說一切以邏輯思考為起點(diǎn)，具備質(zhì)疑基本態(tài)度，注重客觀規(guī)律的理性認(rèn)知，注重對結(jié)論實(shí)證的思考。endprint

在人類求真、求善、求美三個(gè)終極的追求中，求真是最為基礎(chǔ)的，是求善、求美得以存在的根本前提，也就是說，求善與求美必須建立在求真的基礎(chǔ)上方能獲得。在人類任何活動(dòng)中，當(dāng)真都不能達(dá)到時(shí)，怎么可能輕易的獲得了善與美？更不用說真善與真美了！善與美總是在建立在真的基礎(chǔ)上才能漳顯出自身的價(jià)值，人總是要在完整的、真實(shí)的認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自身之后，才能言善與言美，否則，即便是有善、有美的發(fā)生，也很可能是一種偽善、偽美，因?yàn)檫@種善與美缺少了一個(gè)基本前提。所以說只有先求真，在獲得了真的基礎(chǔ)上，才能求得到善與美，而不能倒過來，不能象有的人所說的，真可以在求善、求美的過程中自然而然的獲得。可以說，求真這一本性正是人類活動(dòng)不斷向前發(fā)展基本動(dòng)力，而求真的精神正是科學(xué)精神的本質(zhì)體現(xiàn)，但是，恰恰在我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)教育中，竟然把帶有很強(qiáng)求真性質(zhì)的設(shè)計(jì)活動(dòng)變成了一種純粹的求美活動(dòng)。

不可否認(rèn)，設(shè)計(jì)活動(dòng)在某種層度上也需要求美，但更多的時(shí)候應(yīng)該是求真，換句話說就是，設(shè)計(jì)活動(dòng)中的求美行為必須建立在求真行為的基礎(chǔ)上才能有效實(shí)現(xiàn)。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，無論是對人本身的認(rèn)識(shí)，還是對技術(shù)的了解、對經(jīng)濟(jì)規(guī)律的掌握，都是當(dāng)代設(shè)計(jì)師做好設(shè)計(jì)方案的根本前提之一，也是當(dāng)代設(shè)計(jì)師要具備的核心素質(zhì)之一，這一切都離不開科學(xué)求真的精神。科學(xué)精神總會(huì)指引你用最為合理、最為理性的思考方式來可靠的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，而不是任憑感性發(fā)揮的靈感顯現(xiàn)；科學(xué)精神總會(huì)讓你用一種懷疑與批評的眼光來審視當(dāng)前的概念，而不是一味盲從的迎合時(shí)下俗流；科學(xué)精神總會(huì)讓你用一種嚴(yán)格分析、精于計(jì)算的態(tài)度來深化你的方案，而不是僅憑一念閃現(xiàn)的猜測與臆想；科學(xué)精神總會(huì)讓你有一種實(shí)證的基本態(tài)度讓的方案建立在可靠的分析之上，而不是人為主觀的沖動(dòng)判斷；科學(xué)精神總會(huì)讓你有一種協(xié)作和開放的群體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，而不是設(shè)計(jì)師的孤芳自賞與閉門造車。實(shí)踐證明，科學(xué)精神的這些特質(zhì)，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)過程中所必須具備的特質(zhì)，也就是說，設(shè)計(jì)要想成為一種能夠?yàn)槠髽I(yè)提供強(qiáng)大支撐力的資源武器，它的各種活動(dòng)必須在科學(xué)精神的指導(dǎo)下才是實(shí)現(xiàn)這種可能的唯一途徑。

人類生產(chǎn)迅猛發(fā)展，職業(yè)分工越來越細(xì)，雖然一方面促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，但另一方面，人類的局限似乎越來越明顯，這種愈發(fā)細(xì)致的分工似乎也限制了人們完整的認(rèn)識(shí)世界和人類自身。無獨(dú)有偶，當(dāng)代設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)，也未能逃脫這種厄運(yùn)。學(xué)科壁壘的難以逾越，素質(zhì)培養(yǎng)的模式化，技巧教得太多，與設(shè)計(jì)相關(guān)的生態(tài)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)科學(xué)又教得太少，設(shè)計(jì)師越來越被局限在自身狹小的專業(yè)空間之中，可怕的是這種狹小的專業(yè)空間居然還完全被一種單一的知識(shí)素養(yǎng)所淹沒。于是，這些從流水線上走下來的設(shè)計(jì)師們似乎總與外界存在著一層知識(shí)的隔膜，他們除了學(xué)會(huì)了一門實(shí)用的審美技巧之外，換來的卻是整體素質(zhì)的貧血。藝術(shù)教育的探索者范景中先生曾經(jīng)感慨過：“在現(xiàn)代教育中，專業(yè)教育日益暴露出一個(gè)嚴(yán)重的缺陷，即心靈狹隘的缺陷。這個(gè)問題在藝術(shù)教育中也未能避免 。這種教育，忽略了為知識(shí)而奮斗或通過知識(shí)而解放的歷史，忽略了科學(xué)觀念的歷史，甚至忽略了教育學(xué)生在理智上的誠實(shí)。”①藝術(shù)教育尚是如此，設(shè)計(jì)教育就更不用說了。

三、設(shè)計(jì)教育改革是必須的。

人文精神與科學(xué)精神并非天生對立，只是我們近代人為的結(jié)果。設(shè)計(jì)教育應(yīng)該是人文精神培養(yǎng)與科學(xué)精神培養(yǎng)的完美融合，兩者任何一方的缺失都不是完整意義上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育。在這種背景下所培養(yǎng)出的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該既能關(guān)注人類自身價(jià)值的思考，也能關(guān)注人類對自然探索的思考。但是，就目前情況而言，科學(xué)精神的培養(yǎng)更是設(shè)計(jì)教育要面臨解決的首要任務(wù)。對于設(shè)計(jì)教育而言，科學(xué)精神的獲得應(yīng)該是建立在與設(shè)計(jì)有關(guān)的自然科學(xué)的學(xué)習(xí)上，如技術(shù)科學(xué)、生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)等；同時(shí)，也還應(yīng)該包括與設(shè)計(jì)有關(guān)的社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)上，如人為事物科學(xué)、經(jīng)濟(jì)科學(xué)、管理科學(xué)等，當(dāng)然更為重要的是要超越自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的人為界限，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性解決問題的科學(xué)方法。在我國的設(shè)計(jì)教育中，科學(xué)精神的培養(yǎng)應(yīng)該來自于三個(gè)方面：其一，上層的引導(dǎo)；其二，課程的架構(gòu)；其三，教師的啟發(fā)。

上層的引導(dǎo)。上層指的是整個(gè)設(shè)計(jì)圈、設(shè)計(jì)行業(yè)的上層評判者。實(shí)際上，造成設(shè)計(jì)評判天平的傾斜并非是來自大眾，更多時(shí)候是來自設(shè)計(jì)的上層評判者，這些評判者身居行政的要職，每每都是各種大賽的評判者，他們一手揮舞著前進(jìn)方向的旗幟，一手握有大賽作品生殺的大權(quán)，他們的評價(jià)趣味與評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)最終成為了整個(gè)設(shè)計(jì)圈評價(jià)設(shè)計(jì)優(yōu)劣的重要標(biāo)尺。在多元化的今天，如果他們的知識(shí)體系沒有得到與時(shí)俱進(jìn)的更新，他們的價(jià)值體系沒有植入科學(xué)的基因，那么，客觀而全面的評價(jià)尺度就很難建立，他們自身純粹藝術(shù)教育的知識(shí)殘留就會(huì)自然顯露，形式審美的價(jià)值取舍是他們的必然出路，于是這種評價(jià)的喜好與傾向最終通過各種賽事媒介悄無聲息的傳給了下一代。因此，我們需要從設(shè)計(jì)行業(yè)的大環(huán)境開始革新，自上而下的開始革新，讓能為人們生活解決實(shí)際問題的智慧得到肯定，讓嘩眾取寵的奇技淫巧得到屏蔽，只有這樣才能讓人真實(shí)的感知到設(shè)計(jì)一種能“看得見”“摸得著”、實(shí)實(shí)在在的“解決方案”，而不是一種飄忽在學(xué)術(shù)空間中的純粹理論活動(dòng)，也不是一種形而上的純粹思辯活動(dòng)，更不是一個(gè)放置在墻角只供欣賞的花瓶。

課程的架構(gòu)?；仡櫾O(shè)計(jì)的歷史我們知道，現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的鼻祖—包豪斯，從辦學(xué)的一開始就注意了課程的架構(gòu)，合理的設(shè)置了藝術(shù)課程與技術(shù)課程的比例，同時(shí)給學(xué)生分別配備了技術(shù)導(dǎo)師，這為培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的科學(xué)精神起到了很重要的作用。到二戰(zhàn)后的烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院，辦學(xué)思想凸顯激進(jìn)，一度把設(shè)計(jì)定位為純粹的科學(xué)，開設(shè)了大量的技術(shù)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)課程，導(dǎo)致設(shè)計(jì)急劇向科學(xué)的方向轉(zhuǎn)化，雖然這種模式在后來受到了一定質(zhì)疑。但不可否認(rèn)，烏爾姆學(xué)院這種技術(shù)化、理性化的設(shè)計(jì)師培養(yǎng)模式讓學(xué)生具備了很強(qiáng)的邏輯思維和科學(xué)精神，使德國的設(shè)計(jì)品質(zhì)在世界顯有很高的聲譽(yù)。直到現(xiàn)在，德國的設(shè)計(jì)仍是優(yōu)秀品質(zhì)的代名詞，德國的設(shè)計(jì)代表著嚴(yán)謹(jǐn)、合理、實(shí)用與安全。同樣，現(xiàn)在蠻聲世界的北歐設(shè)計(jì)，其教育也是非常注重學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)，在課程的架構(gòu)中，設(shè)置了相當(dāng)比例的技術(shù)科學(xué)課程、社會(huì)科學(xué)課程、商業(yè)科學(xué)課程等，同時(shí)，還注重學(xué)生的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，讓學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)的理性分析來完成設(shè)計(jì)方案。因此，在我國設(shè)計(jì)教育的課程的設(shè)置中，削減或壓縮一定比例的藝術(shù)課程、藝術(shù)課時(shí)，增設(shè)一定比例的技術(shù)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)課程是合適的。

教師的啟發(fā)。教育教學(xué)是一種雙向活動(dòng)，既有教師的“教”，也有學(xué)生的“學(xué)”，在這雙向活動(dòng)中教師的“教”占據(jù)著絕對主導(dǎo)的作用，也就是說，教師通過教學(xué)活動(dòng)對學(xué)生的潛在影響是非常巨大的，教師的一言一行，一舉一動(dòng)都會(huì)潛移默化的影響著學(xué)生。設(shè)計(jì)教育也遵循著這個(gè)規(guī)律。設(shè)計(jì)本身是一種理智的活動(dòng)，用理性的工作方法也是其自然的選擇，而現(xiàn)階段我們的教師常常會(huì)自覺不自覺的以一種審美的態(tài)度來評價(jià)一件作品，常常會(huì)自覺不自覺以一種主觀的情懷來評價(jià)一個(gè)方案，久而久之，學(xué)生自然就被植入了僅靠視覺評判的標(biāo)尺！對于學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)，教師平時(shí)的啟發(fā)與引導(dǎo)非常重要。教師首先自身要樹立一種科學(xué)意識(shí)和科學(xué)態(tài)度，在說話、講解時(shí)處處能顯現(xiàn)出科學(xué)的意味；在日常的課堂、作業(yè)、實(shí)踐等各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)也應(yīng)該以一種科學(xué)探討的方式向?qū)W生展示；在評價(jià)作品時(shí)，更應(yīng)該以科學(xué)的角度來做分析和思考：作品是否真正解決了人們或企業(yè)的問題沒有？是一個(gè)實(shí)在的方案還是一個(gè)空洞的方案？人機(jī)關(guān)系是否達(dá)到最佳狀態(tài)？結(jié)構(gòu)工藝合適嗎？安全嗎？材料成本預(yù)算合理嗎？作了市場分析嗎？做了用戶研究嗎？運(yùn)用了價(jià)值工程嗎？等。

設(shè)計(jì)是一門整合的學(xué)科，是“人類未來不被毀滅的第三種智慧”②，而這種智慧的獲得需要有科學(xué)精神的指引。作為設(shè)計(jì)人才的來源途徑——設(shè)計(jì)教育，毫無疑問應(yīng)該注重科學(xué)精神的培養(yǎng)，因?yàn)?，只有融入了科學(xué)精神的設(shè)計(jì)教育才是完整意義上的設(shè)計(jì)教育，才能真正為國家、企業(yè)輸送合格的設(shè)計(jì)人才。對于設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育而言，科學(xué)精神雖然不是一種萬能的精神，但是沒有科學(xué)精神卻是萬萬不能。

注釋：

① [英]卡爾·波普爾著，范景中譯.通過知識(shí)獲得解放[M].杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，1998：1.

② 柳冠中.設(shè)計(jì)——人類未來不被毀滅的第三種智慧[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)研究，2011（01）：8-12.endprint