從動(dòng)畫本質(zhì)探尋中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派曾經(jīng)輝煌的精神實(shí)質(zhì)

朱曉蓉（南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇南京210016）

從動(dòng)畫本質(zhì)探尋中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派曾經(jīng)輝煌的精神實(shí)質(zhì)

朱曉蓉
（南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇南京210016）

動(dòng)畫的本質(zhì)是對(duì)生命氣息的展示和對(duì)靈魂?duì)顟B(tài)的探尋。選取中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派的經(jīng)典之作，從動(dòng)畫本質(zhì)上進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派曾經(jīng)輝煌的精神實(shí)質(zhì)在于接近了動(dòng)畫的本質(zhì)特征。中國(guó)動(dòng)畫要重創(chuàng)輝煌，必須回歸動(dòng)畫本質(zhì)。

動(dòng)畫本質(zhì)中國(guó)動(dòng)畫精神實(shí)質(zhì)

一、動(dòng)畫的本質(zhì)

動(dòng)畫“Animation”，詞根來(lái)自于拉丁語(yǔ)“anima”，有“呼吸”、“靈魂”之意，其動(dòng)詞形式“animate”意思為賦予……以生命，使……活起來(lái)。動(dòng)畫的原始意義即是吹入氣息、賦予生命，展示動(dòng)態(tài)的自然。

動(dòng)畫的本質(zhì)是對(duì)生命氣息的展示和對(duì)靈魂?duì)顟B(tài)的探尋。如何讓不會(huì)動(dòng)的事物動(dòng)起來(lái)，只是技術(shù)問(wèn)題，而所要賦予和展示的靈魂和氣息才是根本。動(dòng)畫用被賦予了靈魂和生命的形象，用打破現(xiàn)實(shí)世界邏輯的想象、變形和夸張來(lái)表現(xiàn)不存在于現(xiàn)實(shí)世界的自由和美好，寄托創(chuàng)作者對(duì)于生命的夢(mèng)想。

動(dòng)畫大師宮崎駿曾說(shuō)：“動(dòng)畫制作是一件窺探世界奧秘的工作。動(dòng)畫制作讓你體會(huì)到，在風(fēng)的流動(dòng)，人的動(dòng)作、表情、眼神、身體肌肉的運(yùn)動(dòng)中，有這個(gè)世界的秘密。當(dāng)我領(lǐng)悟到這一點(diǎn)后，有段時(shí)期我感到自己選擇的工作是那樣的深?yuàn)W，那樣值得去做?！彼浴皩?duì)‘靈魂’的顯現(xiàn)和探尋是他永遠(yuǎn)不曾改變的動(dòng)畫主題”，而“再現(xiàn)世界的‘氣息’，敬畏一切自然的神靈”，正是宮崎駿動(dòng)畫片的精神核心［1］。

而這所謂世界的秘密、靈魂和氣息，則接近中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“道”，它存在于一切事物之中，卻不著一切世相，只有以無(wú)欲無(wú)染的赤子之心才能體悟。最優(yōu)秀的動(dòng)畫人應(yīng)該是求道之人，以童真世界的簡(jiǎn)單、純凈和明亮來(lái)返照和提示世界的深邃，如哲學(xué)家宮崎駿。任何一部不關(guān)心靈魂和夢(mèng)想的動(dòng)畫作品，即使技術(shù)再一流，也無(wú)法打動(dòng)人心，因?yàn)楸畴x了動(dòng)畫的本質(zhì)，這也正是當(dāng)代中國(guó)大多數(shù)動(dòng)畫作品的致命傷。

二、“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”貼近動(dòng)畫本質(zhì)的精神實(shí)質(zhì)

中國(guó)動(dòng)畫曾經(jīng)很輝煌。上個(gè)世紀(jì)50年代到80年代，“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”橫空出世，在世界上獲得上百個(gè)大大小小的獎(jiǎng)項(xiàng)，讓世界為之矚目。

但因特殊的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景，中國(guó)動(dòng)畫的輝煌不可復(fù)制，但“如今我們學(xué)習(xí)中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派，并不是要標(biāo)簽式地、刻意去做民族的東西，或是學(xué)習(xí)其形式和技法，而是要學(xué)習(xí)當(dāng)年的創(chuàng)新精神、文化底蘊(yùn)。”［2］《中國(guó)動(dòng)漫周刊》總編鐘路明說(shuō)：“如果與老一輩相比，我覺(jué)得現(xiàn)在的中國(guó)動(dòng)漫缺少創(chuàng)造性，缺少中國(guó)的精神內(nèi)涵。要讓中國(guó)動(dòng)漫再創(chuàng)輝煌，就要先了解輝煌的精神實(shí)質(zhì)?！保?］

那么什么才是“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”輝煌的精神實(shí)質(zhì)？在不可復(fù)制的輝煌背后，撇去刻意的、民族化的標(biāo)簽和文化符號(hào)而依然存在的，那種能穿越時(shí)空，經(jīng)歷時(shí)代考驗(yàn)，讓動(dòng)畫富有創(chuàng)造力和感動(dòng)力的東西，應(yīng)該就是“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”輝煌的精神實(shí)質(zhì)，也必然是最貼近動(dòng)畫本質(zhì)的東西。

現(xiàn)在就以中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派最上乘的經(jīng)典作品為例進(jìn)行分析，從動(dòng)畫本質(zhì)的角度探尋中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派曾經(jīng)輝煌的精神實(shí)質(zhì)。

（一）安住當(dāng)下的動(dòng)態(tài)之趣

最上乘的動(dòng)畫不是靠說(shuō)的，是靠“動(dòng)”。如動(dòng)畫片《三個(gè)和尚》不但沒(méi)有配音，連音樂(lè)都被精簡(jiǎn)至幾聲木魚聲代替。日本動(dòng)漫之父手冢治蟲先生說(shuō)它是“民族化的題材，國(guó)際化的表現(xiàn)手法，不用翻譯，人人看得懂”。這個(gè)“國(guó)際化的表現(xiàn)手法”即是動(dòng)畫最本質(zhì)的表現(xiàn)手法，用自然真實(shí)的動(dòng)作表現(xiàn)生命的活氣和趣味。

中國(guó)第一部水墨動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》，便是完美地用水墨表現(xiàn)了動(dòng)物惟妙惟肖的動(dòng)作，讓世界為之震驚。影片不只讓小墨點(diǎn)動(dòng)起來(lái)，看起來(lái)像蝌蚪，更要借傳神的動(dòng)作表現(xiàn)出它們的感情。如小蝌蚪們一路交頭接耳，追逐嬉戲，以為找到媽媽時(shí)小尾巴歡快擺動(dòng)，發(fā)現(xiàn)認(rèn)錯(cuò)媽媽了小尾巴緩動(dòng)盡顯失落，被呵斥后更是四散躲藏；兩只毛茸茸粉團(tuán)團(tuán)的小雞，在湖邊好奇地探頭探腦，在瓜藤下笨拙地鉆來(lái)鉆去，在母雞腹下擠挨著竄上竄下，秀著滿滿的幸福；還有蝦公公弓背彎腰長(zhǎng)須飄動(dòng)的正經(jīng)，大龜馱小龜?shù)亩喝?，被錯(cuò)認(rèn)為媽的大螃蟹的茫然羞澀，被擾了美夢(mèng)的大鯰魚的慍怒，真是惟妙惟肖，呼之欲出。一池的春意，滿滿的生機(jī)，似乎可以觸摸、可以呼吸，再加上諧趣哲理的故事，讓觀者的心不自覺(jué)地愉悅萌動(dòng)起來(lái)。

動(dòng)畫的這種顯示動(dòng)態(tài)細(xì)節(jié)的特質(zhì)，于心浮氣躁者無(wú)緣，它要求創(chuàng)作者有十足的定靜功夫，在敏銳細(xì)致的觀察中體悟和傳遞自然之趣。嚴(yán)定憲先生說(shuō)：“我們當(dāng)年做水墨動(dòng)畫，首先要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的采風(fēng)，觀察生活，才能動(dòng)手做。如今，在我的家中，還留有整疊的攝影資料，如牛是怎么走路的，腳怎么抬起來(lái)，下水后產(chǎn)生的水花怎么樣？”［4］

在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，定靜的功夫是每個(gè)人的必修課。只有安住當(dāng)下，全身心投入當(dāng)下的體驗(yàn)中，才能真切感受自然的呼吸、生命的律動(dòng)。開創(chuàng)“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”的一代動(dòng)畫人還沒(méi)有完全脫離中國(guó)文化傳統(tǒng)，在特定的時(shí)代背景下能夠付出無(wú)人能敵的耐心。只可惜，因?yàn)槲幕臄鄬?，?dāng)下中國(guó)的大多數(shù)動(dòng)畫創(chuàng)作者缺少對(duì)生活細(xì)節(jié)興致勃勃的觀察和投入，所制作的作品缺乏活氣，不能表現(xiàn)安住當(dāng)下的自然之動(dòng)，常常是直奔結(jié)果、沒(méi)有細(xì)節(jié)，逗嘴搞怪一笑了之，在背離動(dòng)畫本質(zhì)的路上走得很遠(yuǎn)。

（二）天人合一的詩(shī)性觀照

2006年，安納西國(guó)際動(dòng)畫電影節(jié)上評(píng)選出的“世紀(jì)動(dòng)畫·100部佳作”中，《山水情》是唯一入選的中國(guó)作品。這部動(dòng)畫曾獲第14屆蒙特利爾電影節(jié)最佳短片獎(jiǎng)，被世界評(píng)價(jià)為水墨動(dòng)畫的巔峰、最后的絕唱和奇跡。

據(jù)吳山明先生回憶，“當(dāng)時(shí)的劇本還不是《山水情》，而是一個(gè)小偷的故事?！薄疤貍ペs來(lái)告訴我，這個(gè)題材要換了，因?yàn)檫@部作品要拿去國(guó)際上評(píng)獎(jiǎng)。新的劇本就是《山水情》，表達(dá)一種人與自然的和諧主題，這個(gè)主題更能被世界認(rèn)可。”［5］新的腳本，描寫了一位漁家少女偶遇古琴大師，向他學(xué)琴，最后在山川流水之間，感悟天人合一境界的故事。

老藝術(shù)家們很清楚，“更能被世界認(rèn)可的主題”是關(guān)乎生命和靈魂的?！渡剿椤分员还J(rèn)為水墨動(dòng)畫至今無(wú)人超越的典范，便在于它賦予了水墨動(dòng)畫中國(guó)詩(shī)畫般的心靈，讓求索與不妥協(xié)的靈魂在山水琴音、天地自然的和諧中獲得了“詩(shī)意的棲息”。

人類觀照世界的方式，大致有兩種：科學(xué)的方式和詩(shī)的方式（后者包括哲學(xué)的方式和宗教的方式）。廣義的詩(shī)，是人類觀照世界的一種方式，是人的靈魂逃逸現(xiàn)實(shí)后的棲息方式。這種“詩(shī)性思維，又稱原始思維，意指人類兒童時(shí)期所具有的特殊思考方式。其特征為主客不分，運(yùn)用想象力將主觀情感過(guò)渡到客觀事物上，使客觀事物成為主觀情感的載體，從而創(chuàng)造出一個(gè)心物合融的主體境界?！保?］動(dòng)畫的本質(zhì)就是一種詩(shī)性思維，以未被染污、沒(méi)有分別的孩童的天真好奇心去感嘆世界的生動(dòng)與有趣。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是典型的詩(shī)的觀照，在對(duì)天地自然、宇宙人生的體察中，體悟到“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體”，從天人合一的高度俯視群生，跳脫了兩極對(duì)立的思維。用詩(shī)性思維觀照，讓人心回歸原初狀態(tài)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心與動(dòng)畫本質(zhì)是相通的，只是動(dòng)畫用了更善巧、便捷的方法，讓你直接蹲下來(lái)，以兒童的視角看世界，以兒童的天真恣意靈魂。

“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”嘗試用動(dòng)畫表現(xiàn)天人合一的主題，讓中國(guó)動(dòng)畫擁有更能為世界認(rèn)可的內(nèi)涵和更貼近動(dòng)畫本質(zhì)的努力是值得肯定的。

（三）自由生命的真性與趣味

“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”是中國(guó)動(dòng)畫尋根之旅的產(chǎn)物，而《大鬧天宮》可以說(shuō)是中國(guó)動(dòng)畫走民族化道路的巔峰之作。雖然中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派走民族化道路更多是在藝術(shù)形式上下了工夫，但《大鬧天宮》讓世界為之噓唏的卻不僅僅在其“奇崛”的形式之美，真正讓幾代人著迷的還是那個(gè)光彩照人的齊天大圣形象，那個(gè)兼具人性、猴性和神性，好奇、頑劣、神通、野性的生命，在它的身上張揚(yáng)著的自由生命的趣味。

在小說(shuō)《西游記》中，大鬧天宮的情節(jié)對(duì)于西天取經(jīng)的情節(jié)有著非同尋常的意義?！皬木瘳F(xiàn)象的角度來(lái)看，大鬧天宮隱寓著野性生命力的爆發(fā)和宣泄，西天取經(jīng)則隱寓著為了特定的信仰和理想，排除邪魔而進(jìn)行心性的修煉和意志的磨煉。他們代表著生命進(jìn)程的兩個(gè)階段，兩個(gè)層面。并不是說(shuō)野性無(wú)休無(wú)止地發(fā)泄，便是生命的最高境界；反不如說(shuō)，把這種蓬蓬勃勃的活力引向達(dá)到對(duì)生命理想信仰的百折不撓的追求，乃是生命的成熟，并最終達(dá)到生命的光輝歸宿。”［7］

動(dòng)畫片《大鬧天宮》最大的光彩便在于凸顯了人物身上的這種無(wú)拘無(wú)束、蓬蓬勃勃的活力，通篇讓人感受到一種生命的樂(lè)趣和痛快淋漓勁兒。

推動(dòng)整個(gè)動(dòng)畫情節(jié)的正是人物的自由率真性情：本只想在花果山自由快活的猴頭，去龍宮只為借一件稱手的兵器；愿意被“請(qǐng)”上天庭是因?yàn)楹闷?；搗毀了御馬監(jiān)是因?yàn)椴凰坝竦壅?qǐng)我上天，還派個(gè)人來(lái)管我”；再去天庭還是架不住對(duì)蟠桃園強(qiáng)烈的好奇；大劫蟠桃會(huì)是因?yàn)闆](méi)有他齊天大圣的座位；吃老君金丹，是惡作劇讓玉帝“吃不成”；砸爛靈霄殿是不服暗算和受罰；再回花果山是因了逍遙自在的天性。

席卷蟠桃宴、砸爛靈霄殿痛快淋漓；戲戰(zhàn)巨靈神和哪咜、智斗四大天王和二郎神、練就火眼金睛，更是妙趣橫生；倒背著手在天庭溜達(dá)，縮身樹杈扯葉當(dāng)被的猴頭，神通百變卻忍不住手搭涼篷的大圣，讓人忍俊不禁。影片中這些極富想象力和情趣的細(xì)節(jié)，都是人物蓬勃生命力的自然流露，伴隨著絢麗神奇的色彩、造型和音樂(lè)，讓人直呼過(guò)癮。

萬(wàn)籟鳴總結(jié)說(shuō)：“美術(shù)電影越有兒童情趣，大人孩子就越愛(ài)看”，“動(dòng)畫電影不能靠語(yǔ)言，要靠形象、靠有趣的動(dòng)作”［8］。《大鬧天宮》正是靠著人物身上的一股自由活潑的生命力和率真情趣而獲勝的，也是最貼近動(dòng)畫的本質(zhì)的地方。

（四）創(chuàng)造夢(mèng)想的歡騰與執(zhí)著

中國(guó)水墨動(dòng)畫的制作過(guò)程比拼的是無(wú)國(guó)能敵的耐心。中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派的出現(xiàn)固然離不開特殊的時(shí)代背景，但更離不開那一代動(dòng)畫人造夢(mèng)的激情。

據(jù)常希光先生回憶，那時(shí)候“眾多人待在一個(gè)房間，一連幾個(gè)月。大家每天同睡同吃，研究劇本、討論人物性格、設(shè)計(jì)動(dòng)作，氣氛熱烈，都一心一意想要出精品”?！皩?duì)藝術(shù)追求‘別人做過(guò)的我不做’、‘自己以前做過(guò)的也不做’，在風(fēng)格上一定求創(chuàng)新?！保?］

段孝萱先生回憶說(shuō)：“那時(shí)的美影廠真是美好，就如一個(gè)學(xué)習(xí)殿堂，讓每個(gè)年輕人都心潮澎湃?！薄鞍滋煊泄ぷ鳎砩嫌懈鞣N各樣的學(xué)習(xí)班、講座，廠里會(huì)請(qǐng)國(guó)畫大師唐云、賀天健、京劇大家、音樂(lè)大師等來(lái)講課。每個(gè)人可以根據(jù)個(gè)人愛(ài)好，可以學(xué)漫畫、也可以學(xué)國(guó)畫。我們除了吃飯睡覺(jué)，幾乎都在畫畫學(xué)習(xí)?！?/p>

如今日本著名動(dòng)畫大師宮崎駿的吉卜力工作室，還是采用類似上海美影廠當(dāng)年“一門心思追求藝術(shù)”的封閉模式。時(shí)代變了，這種模式不一定就落伍。動(dòng)畫業(yè)是一個(gè)特殊的行業(yè)，任何一代動(dòng)畫人，要想成功，都必須有這種對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著和付出。只有心懷夢(mèng)想和激情創(chuàng)造的人，才能用純凈、自由、寧?kù)o的心感受生命的氣息和靈魂的狀態(tài)，也是真正能貼近動(dòng)畫本質(zhì)的人。

三、立足動(dòng)畫本質(zhì)，再創(chuàng)中國(guó)動(dòng)畫的輝煌

從動(dòng)畫本質(zhì)探尋“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”曾經(jīng)輝煌的精神實(shí)質(zhì)，以此來(lái)反觀當(dāng)今中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作，可以發(fā)現(xiàn)，正是背離了動(dòng)畫的本質(zhì)，才讓中國(guó)動(dòng)畫走上了低齡、低能、低智的道路。要想再創(chuàng)中國(guó)動(dòng)畫的輝煌，必須立足動(dòng)畫本質(zhì)，在以下三個(gè)方面下工夫。

1.觀念的問(wèn)題。動(dòng)畫不是小兒科，動(dòng)畫是一件深?yuàn)W的事情。動(dòng)畫的本質(zhì)是對(duì)生命氣息的展示和對(duì)靈魂?duì)顟B(tài)的探尋。動(dòng)畫對(duì)人的意義是哲學(xué)的，是詩(shī)的，是關(guān)乎生命活法的，雖然借助的是孩童的眼光和天真想象的形式。正如宮崎駿所說(shuō)，“動(dòng)畫制作是一件窺探世界奧秘的工作”，“當(dāng)我領(lǐng)悟到這一點(diǎn)后，有段時(shí)期我感到自己選擇的工作是那樣的深?yuàn)W，那樣值得去做?！?/p>

2.人的問(wèn)題。既然動(dòng)畫是一件深?yuàn)W的事，對(duì)從事動(dòng)畫人的要求必然是很高的，他必須同時(shí)兼具深刻和簡(jiǎn)練、嚴(yán)肅和有趣的領(lǐng)悟力和表現(xiàn)力。如果一個(gè)動(dòng)畫人不能具有這種意識(shí)的自覺(jué)，不能時(shí)時(shí)敦促自己不斷加深對(duì)生命的理解和對(duì)生活的觀察和積累，不斷舒展自己詩(shī)意的情懷，尋求純真的趣味，那么他所做的事情便是對(duì)動(dòng)畫的背叛和對(duì)純真心靈的破壞。

3.創(chuàng)作方向的問(wèn)題。在當(dāng)代動(dòng)畫制作中，技術(shù)層面的創(chuàng)新和視聽的沖擊固然重要，但動(dòng)畫真正打動(dòng)人的仍然是雖然夸張變形卻鮮活真實(shí)的人物和他自然的性情，以及由此性格推動(dòng)的源于生活的有趣的故事和富于想象力的細(xì)節(jié)。

表現(xiàn)生命的動(dòng)畫，單純但不等同于低智，快樂(lè)但不是一味打鬧，充滿想象力卻并非無(wú)厘頭。要想實(shí)現(xiàn)中國(guó)動(dòng)畫重創(chuàng)輝煌的夢(mèng)想，必須學(xué)習(xí)和探討那些曾經(jīng)給我們帶來(lái)快樂(lè)、感動(dòng)和成長(zhǎng)的動(dòng)畫作品的精神實(shí)質(zhì)，回歸動(dòng)畫的本質(zhì)，重新出發(fā)。

［1］秦剛.捕風(fēng)者宮崎駿.三聯(lián)書店，2014，4.

［2］［4］［5］［9］尋找中國(guó)動(dòng)畫的精氣神——三個(gè)古稀老人眼里的“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”.杭州日?qǐng)?bào)數(shù)字報(bào)紙，2013-11-14.

［3］動(dòng)漫高峰論壇主論創(chuàng)意·品牌·價(jià)值.漫域.http://zt.comicyu.com/Html/1643/2013/49319.html.

［6］林雪鈴.以啟發(fā)詩(shī)性思維為導(dǎo)向的新詩(shī)教學(xué)設(shè)計(jì)［J］.文傳學(xué)報(bào)，2009，08.

［7］楊義.中國(guó)古典小說(shuō)史論［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995，P323.

［8］萬(wàn)籟鳴口述，萬(wàn)國(guó)魂執(zhí)筆.我與孫悟空.北岳文藝出版社，1986，10：122.