語(yǔ)用順應(yīng)論視角下的《詩(shī)經(jīng)》英譯研究

程 菁

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 科技藝術(shù)學(xué)院 外語(yǔ)系，江西 景德鎮(zhèn) 333000）

1.引言

20 世紀(jì)90年代維索爾倫（Verschueren）推出的語(yǔ)言順應(yīng)論從認(rèn)知、社會(huì)和文化的維度整體出發(fā)，對(duì)交際中語(yǔ)言形式及策略的選擇展開(kāi)了全面的介紹。19世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》英譯開(kāi)始，以理雅各1871年版本為首，陸續(xù)誕生了數(shù)量可觀的全譯本和選譯本。張新紅、何自然指出“語(yǔ)用學(xué)理論的有效性在翻譯領(lǐng)域里也可以得到檢驗(yàn)”，因此，本文將語(yǔ)用學(xué)中的語(yǔ)言順應(yīng)論應(yīng)用于《詩(shī)經(jīng)》英譯本的研究，嘗試從語(yǔ)境順應(yīng)、結(jié)構(gòu)順應(yīng)、動(dòng)態(tài)順應(yīng)三個(gè)層面探討《詩(shī)經(jīng)》英譯本中的選擇與順應(yīng)。

2.順應(yīng)論與《詩(shī)經(jīng)》英譯本

維索爾倫的語(yǔ)用觀認(rèn)為，語(yǔ)言的使用從根本上說(shuō)是“一個(gè)連續(xù)的選擇語(yǔ)言的過(guò)程，不管這種選擇是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的，也不管是出于語(yǔ)言內(nèi)部的原因還是語(yǔ)言外部的原因”（Verschuren 1999：55-56）。 語(yǔ)言選擇有以下特點(diǎn)：第一，選擇發(fā)生在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的任何一個(gè)層面，從語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)到語(yǔ)法機(jī)構(gòu)的選擇，從語(yǔ)碼到語(yǔ)篇的選擇等；第二，語(yǔ)言使用者做出的選擇不僅包括語(yǔ)言形式的選擇，還包括語(yǔ)言策略的選擇，而且選用語(yǔ)言策略時(shí)所表現(xiàn)的風(fēng)格或語(yǔ)體會(huì)在一定程度上影響語(yǔ)言形式的選擇；第三，語(yǔ)言使用者的選擇是在意識(shí)的不同程度下做出的；第四，選擇發(fā)生在語(yǔ)言產(chǎn)生和語(yǔ)言理解兩個(gè)方面，在具體的言語(yǔ)交際過(guò)程中交際雙方都要做出選擇（Verschueren 1999：56-58）。

維索爾倫的語(yǔ)用觀還認(rèn)為語(yǔ)言具備三個(gè)特性——可變性、商討性、順應(yīng)性，這些特性使得語(yǔ)言使用者能夠?qū)φZ(yǔ)言做出各種恰當(dāng)?shù)倪x擇。語(yǔ)言的可變性指語(yǔ)言具有一系列可供選擇的可能性；語(yǔ)言的商討性指選擇不是機(jī)械地或嚴(yán)格按照形式—功能關(guān)系進(jìn)行，而是在高度靈活的原則基礎(chǔ)上完成的；語(yǔ)言的順應(yīng)性能夠讓語(yǔ)言使用者從可供選擇的選項(xiàng)中做出靈活的變通，從而滿足交際需要（何自然，冉永平，2009：292）。語(yǔ)言的可變性、商討性與順應(yīng)性互相聯(lián)系，并呈現(xiàn)遞進(jìn)關(guān)系，順應(yīng)性以可變性和商討性為依托，是交際中的語(yǔ)言特性，為語(yǔ)言特性的最高層。

《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于西周至春秋中期的500多年間，詩(shī)歌共有311篇（含6篇笙詩(shī)），內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、社會(huì)、倫理、天文、地理、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、民俗、文藝等?！对?shī)經(jīng)》英譯發(fā)起者理雅各分別于1871年和1876年出版了《詩(shī)經(jīng)》的無(wú)韻體全譯本和韻體全譯本The Shing King，其中無(wú)韻體譯本學(xué)術(shù)性較顯著。隨后，1891年詹寧斯與阿連壁在倫敦出版了《詩(shī)經(jīng)》韻體全譯本The Shi King和The Book of Chinese Poetry。詹寧斯的譯本多以《詩(shī)經(jīng)》漢學(xué)為依據(jù)，不擅自改動(dòng)原文意義；阿連壁的譯本最突出的特征是改寫，無(wú)論是在理解還是翻譯上都稍顯自由。阿瑟·韋利于1937年推出的英譯本The Book of Songs是繼理雅各之后又一重要譯本，通篇不用韻，語(yǔ)義較為忠實(shí)準(zhǔn)確，且以附注方式對(duì)詩(shī)篇背景進(jìn)行解釋說(shuō)明。高本漢與龐德分別于1950年和1954年出版了全譯本The Book of Odes和The Classic Anthology Defined by Confucius。高本漢的譯本主要探討文字、音韻、訓(xùn)詁，龐德的一本則以意象主義演繹《詩(shī)經(jīng)》，被譽(yù)為創(chuàng)造性翻譯的典范。20世紀(jì)90年代，國(guó)內(nèi)著名學(xué)者許淵沖和汪榕培分別于1993年和1995年出版了《詩(shī)經(jīng)》全譯本，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)《詩(shī)經(jīng)》英譯的空白，推動(dòng)了中西文化交流。

3.《詩(shī)經(jīng)》英譯本中的語(yǔ)境順應(yīng)

對(duì)于語(yǔ)境，國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者都進(jìn)行過(guò)定義和劃分?！榜R林諾夫斯基把語(yǔ)境歸納為文化語(yǔ)境和情景。韓禮德認(rèn)為語(yǔ)境由語(yǔ)境、交際者和方式三部分組成。根據(jù)斯珀伯與威爾遜的關(guān)聯(lián)理論，語(yǔ)境是一個(gè)心理結(jié)構(gòu)體，是一系列在于人們?nèi)四X中的假設(shè)，因此語(yǔ)境也成為認(rèn)知語(yǔ)境”（戈玲玲，2002）。維索爾倫將語(yǔ)境劃分為交際語(yǔ)境與語(yǔ)言語(yǔ)境，其中交際語(yǔ)境包括“語(yǔ)言使用者（如說(shuō)話人與聽(tīng)話人）、心理世界、社交世界、物理世界等因素”，語(yǔ)言語(yǔ)境指的是“語(yǔ)言在使用過(guò)程中根據(jù)語(yǔ)境因素而選擇的各種語(yǔ)言手段”（何自然，冉永平，2009：293）。翻譯中的語(yǔ)境是不同語(yǔ)言的使用者產(chǎn)生交際時(shí)的語(yǔ)境，交際語(yǔ)境是該語(yǔ)境的重要影響因素。

《詩(shī)經(jīng)》英譯過(guò)程中，語(yǔ)言使用者包含原作者、譯者和讀者，古漢語(yǔ)《詩(shī)經(jīng)》，譯者和讀者以英語(yǔ)翻譯及閱讀譯文。就原作者而言，他通過(guò)選擇確定最終的文本，譯者通過(guò)選擇理解并以另一語(yǔ)言形式轉(zhuǎn)換和闡釋，而讀者則在閱讀《詩(shī)經(jīng)》譯本的過(guò)程中選擇自己所理解的文本意義。

心理世界、社交世界和物理世界都是《詩(shī)經(jīng)》英譯時(shí)交際語(yǔ)境的重要組成部分，語(yǔ)境順應(yīng)要求既包括人們的心理物理因素又包括文化因素，而翻譯中的語(yǔ)言使用實(shí)際上為原作者、譯者和讀者三方，因此翻譯中的語(yǔ)境順應(yīng)更加復(fù)雜?！对?shī)經(jīng)》英譯中，原作者通過(guò)古漢語(yǔ)傳達(dá)了周朝至春秋500年間中國(guó)的風(fēng)俗文化，以及當(dāng)時(shí)各階層人民的心理情感活動(dòng)；譯者則需根據(jù)自身的社會(huì)文化背景及心理情感因素理解并闡釋原文意義，因而不同譯者的社交世界與心理世界產(chǎn)生了不同的譯本。物理世界的影響在《詩(shī)經(jīng)》英譯中最顯著的是時(shí)間與空間的指稱關(guān)系?！对?shī)經(jīng)》中有大量的名物因時(shí)代的更迭現(xiàn)金難以確定，其中以花鳥草木蟲魚為主，這對(duì)譯者的翻譯活動(dòng)造成了影響。譯者英譯《詩(shī)經(jīng)》中所指難以確定的名物時(shí)需選擇現(xiàn)今物理世界中仍存在的事物進(jìn)行表達(dá)，而讀者只能以譯文中的詞語(yǔ)理解原文本的名物。如《邶風(fēng)·靜女》中的“彤管”一詞，自經(jīng)學(xué)之始就已爭(zhēng)論不休，理雅各譯為“red tube（紅管）”，詹寧斯譯為“vermilion pen”，許淵沖譯為“grass-made lute”，都因選擇物理世界中的類似之物而加以翻譯。

語(yǔ)言環(huán)境在《詩(shī)經(jīng)》翻譯中也可體現(xiàn)。篇內(nèi)銜接上，《詩(shī)經(jīng)》大量的賦比興表現(xiàn)手法要求譯文流暢而富詩(shī)意，篇際關(guān)系和互文性上，每篇詩(shī)歌的主體都不相同，而在線性關(guān)系上，則要求譯文的系列關(guān)系與原文本相近。語(yǔ)境在翻譯活動(dòng)中的特點(diǎn)是它產(chǎn)生于交際三方使用語(yǔ)言的過(guò)程，原作者、譯者和讀者在撰寫、翻譯和閱讀活動(dòng)中發(fā)展地尋找性地順應(yīng)著交際語(yǔ)境和語(yǔ)言語(yǔ)境。

4.《詩(shī)經(jīng)》英譯中的結(jié)構(gòu)順應(yīng)

結(jié)構(gòu)順應(yīng)指的是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的選擇，包括語(yǔ)言、語(yǔ)碼和語(yǔ)體的選擇，話語(yǔ)構(gòu)建成分的選擇，話語(yǔ)與語(yǔ)段的選擇，話語(yǔ)構(gòu)建原則的選擇四個(gè)方面。語(yǔ)言、語(yǔ)碼和語(yǔ)體的選擇是進(jìn)行其他結(jié)構(gòu)選擇的先行條件，任何言語(yǔ)交際首先必須明確地選擇某一具體的語(yǔ)言、語(yǔ)碼和語(yǔ)體?！对?shī)經(jīng)》英譯過(guò)程中，原作者以古漢語(yǔ)形式表述，譯者憑借自己的語(yǔ)言能力、語(yǔ)言偏好、實(shí)用程度，以及對(duì)中國(guó)典籍向外傳播的需要和英語(yǔ)是現(xiàn)代社會(huì)廣泛認(rèn)知的語(yǔ)言等社會(huì)因素，而使用了英語(yǔ)作為《詩(shī)經(jīng)》的目的語(yǔ)。同時(shí)，讀者因自身的語(yǔ)言能力、偏好等因素選擇閱讀《詩(shī)經(jīng)》的英譯本，從而使《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)典籍作品得以廣泛傳播。

話語(yǔ)構(gòu)建成分的選擇包括語(yǔ)音機(jī)構(gòu)、詞素與詞匯、分句與句子、命題等（戈玲玲，2002），此種選擇可具體到語(yǔ)言中的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、重讀、節(jié)奏、停頓、音質(zhì)等。《詩(shī)經(jīng)》英譯中，話語(yǔ)構(gòu)建成分的選擇尤為突出。李玉良指出“《詩(shī)經(jīng)》的305篇詩(shī)，除六篇之外，篇篇用韻，且其音韻之美，垂范千古”，《詩(shī)經(jīng)》“原文的音韻形式十分豐富，有雙聲，有疊韻，有疊句，有重章迭唱，有韻腳韻”（李玉良，2007：318）。 譯者在翻譯《詩(shī)經(jīng)》時(shí)難以保持原詩(shī)韻律，因而高本漢采用音譯方式翻譯《詩(shī)經(jīng)》，理雅各、韋利、龐德的全譯本均采用自由體，而理雅各、詹寧斯、阿連壁、許淵沖和汪榕培在翻譯時(shí)則使用了韻律，且以韻腳韻為主。

話語(yǔ)與語(yǔ)段的選擇及話語(yǔ)構(gòu)建原則的選擇建立在前兩層結(jié)構(gòu)順應(yīng)基礎(chǔ)之上?！对?shī)經(jīng)》中文本的體裁均為詩(shī)歌，譯者可根據(jù)自身的話語(yǔ)構(gòu)建原則選擇是否采用詩(shī)歌的體裁進(jìn)行翻譯，以及話句之間的信息結(jié)構(gòu)和句子順序等?！对?shī)經(jīng)》英譯中，理雅各和韋利根據(jù)自身的話語(yǔ)構(gòu)建原則采用散文體，而許淵沖和汪榕培仍以原文本為話語(yǔ)構(gòu)建原則采用詩(shī)體翻譯。

5.《詩(shī)經(jīng)》英譯中的動(dòng)態(tài)順應(yīng)

動(dòng)態(tài)順應(yīng)是維索爾倫所持語(yǔ)用學(xué)理論的核心，語(yǔ)境順應(yīng)和結(jié)構(gòu)順應(yīng)實(shí)際上提供了順應(yīng)的內(nèi)容，然而，這些內(nèi)容必須在具體的順應(yīng)過(guò)程中，即動(dòng)態(tài)順應(yīng)中才具有意義（何自然，冉永平，2009：294）。動(dòng)態(tài)順應(yīng)與語(yǔ)境順應(yīng)實(shí)際上是共融的，而相互聯(lián)系，密不可分。語(yǔ)境順應(yīng)中的語(yǔ)境隨時(shí)間、內(nèi)容、場(chǎng)合、表達(dá)方式而改變，這正是動(dòng)態(tài)性的體現(xiàn)。

交際語(yǔ)境不同，譯者因人、因時(shí)、因地的不同而采用符合自身所認(rèn)為符合現(xiàn)實(shí)交際語(yǔ)境的語(yǔ)用策略和語(yǔ)言表達(dá)形式，因此，理雅各推崇的中學(xué)習(xí)用思想影響著其譯本的內(nèi)容。許淵沖和汪榕培認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文學(xué)精粹，因而以文學(xué)視角重新審視了《詩(shī)經(jīng)》，這正是動(dòng)態(tài)順應(yīng)的表現(xiàn)。再者，動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境與語(yǔ)言之間的互動(dòng)過(guò)程正是意義的生成過(guò)程，不同的語(yǔ)境因素制約并影響著言語(yǔ)的意義與交際的效果。例如譯者對(duì)《召南·采蘩》中“夫人”一詞的翻譯都不同，許淵沖使用“chambermaids”，遵從《毛詩(shī)》中的“祭祀說(shuō)”，認(rèn)為“夫人”指的是眾多“閨秀”，而汪榕培則依據(jù)《詩(shī)集傳》中的“公?！闭f(shuō)，認(rèn)為“夫人”為采蘩者本人，因而使用了“girl”。 此時(shí)，讀者閱讀不同譯本則會(huì)發(fā)現(xiàn)，譯者翻譯《詩(shī)經(jīng)》所依據(jù)的《詩(shī)經(jīng)》注釋不同是由于語(yǔ)境動(dòng)態(tài)性的存在。

6.結(jié)語(yǔ)

翻譯學(xué)，因“翻譯這一現(xiàn)象本身的復(fù)雜性、翻譯研究的多樣性及現(xiàn)有翻譯理論來(lái)源的差異性”，使得“很難形成一個(gè)理論輸出學(xué)科及其在譯論中的代言人所認(rèn)可的統(tǒng)一理論”（張新紅，何自然，2001）。根據(jù)現(xiàn)有的語(yǔ)用順應(yīng)論，討論其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》英譯過(guò)程中語(yǔ)用使用和交際的具體操作，從順應(yīng)論的語(yǔ)境順應(yīng)、結(jié)構(gòu)順應(yīng)、動(dòng)態(tài)順應(yīng)探討《詩(shī)經(jīng)》英譯中的順應(yīng)性，是分析語(yǔ)言使用者與翻譯語(yǔ)境關(guān)系的良好途徑。

[1]戈玲玲.順應(yīng)論對(duì)翻譯研究的啟示[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2002（3）：7-11.

[2]何自然，冉永平.新編語(yǔ)用學(xué)概論[M].背景：北京大學(xué)出版社，2009.

[3]宋志平，翻譯.選擇與順應(yīng)[J].中國(guó)翻譯，2004（2）：19-23.

[4]張新紅，何自然.語(yǔ)用翻譯：語(yǔ)用學(xué)理論在翻譯中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代外語(yǔ)，2001（3）：286-292.