語文審美實踐創(chuàng)新與學(xué)習(xí)心理效應(yīng)
—— 卓越教師專業(yè)發(fā)展路徑探究（之二）

靳 健 趙曉霞

語文審美實踐創(chuàng)新與學(xué)習(xí)心理效應(yīng)
—— 卓越教師專業(yè)發(fā)展路徑探究（之二）

靳 健 趙曉霞

語文教學(xué)過于功利化， 教學(xué)活動只是圍繞考試打轉(zhuǎn)，教師教得很累，學(xué)生學(xué)得很苦，效果還不太理想。教師抱怨學(xué)生對語文學(xué)習(xí)投入太少， 學(xué)生認(rèn)為語文學(xué)和不學(xué)一個樣。語文教學(xué)之所以出現(xiàn)這些狀況，原因是多方面的，而審美實踐的缺失，無疑是一個重要的因素。卓越教師培養(yǎng)計劃應(yīng)該對語文教師的審美知識、 審美能力、審美品位諸方面提出一個可操作性的系統(tǒng)要求，在認(rèn)真實施的基礎(chǔ)上，引領(lǐng)語文教學(xué)走進(jìn)審美的境界，在審美實踐的潛移默化中，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，涵養(yǎng)學(xué)生的審美意識，歷練學(xué)生的審美能力，從而改變目前一些不盡人意的現(xiàn)象。審美實踐的方式是多種多樣的， 本文從審美實踐與學(xué)習(xí)心理效應(yīng)相互貫通的視角，嘗試探討有利于促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的有效路徑。

一、移情效應(yīng)與審美實踐活動

移情效應(yīng)指在藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)徝缹嵺`中， 審美主體將自己的主觀情趣挪移到審美客體之上， 使審美主體和審美客體緣情合一、 同象言志的現(xiàn)象所形成的藝術(shù)感染力與學(xué)習(xí)效果。美學(xué)家朱光潛認(rèn)為，移情作用并不限于眼睛看得見的形體， 比如音樂純粹是一種形式的藝術(shù)，我們只能聽出抑揚(yáng)頓挫、開合承轉(zhuǎn)的關(guān)系，但是也能在這種純?yōu)樾问降年P(guān)系之中尋出情感來， 說某種曲調(diào)悲傷，某種曲調(diào)快活。這些情調(diào)原來在我，在物我同一的境界中，我們把在我的情調(diào)外射出去，于是音樂也有情調(diào)了。 ① 康有為在《廣藝舟雙楫》中說字有十美：“一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美。”這十美除第九以外大半都是移情作用的結(jié)果， 都是把墨涂的痕跡看作有生氣有性格的東西。 這種生氣和性格原來存在觀賞者的心里，在移情作用中不知不覺地把它挪移到文字上面去了。在審美實踐中，學(xué)習(xí)者聚精會神于一個意象上面， 所以該意象就成為一個獨(dú)立自足的世界；審美者的目的不在于盤問效果，所以心中沒有意志和欲念；也不去尋求事物的關(guān)系道理，所以心中沒有概念和思考。美感的境界往往是夢境，是幻境，把鮮花看成美女，把古塔看成英雄，就科學(xué)的態(tài)度來說，為錯覺；就實在的態(tài)度說，為荒唐；而就美感的態(tài)度說，則為意象直覺。

審美實踐是一種物我兩忘的境界， 物我兩忘的結(jié)果是物我同一。學(xué)習(xí)者徜徉于美感體驗之際，無暇區(qū)別物與我，于是我的生命和物的生命往復(fù)交流，在無意之中我以我的情感灌輸?shù)轿铮?同時也把物的姿態(tài)吸收于我。比如觀賞一棵青竹，玩味到聚精會神的時候，我們常不知不覺地把自己心中清風(fēng)亮節(jié)的氣概移注到青竹，同時又把青竹的高聳挺拔的姿態(tài)吸收于我，于是青竹儼然變成一個人， 人也儼然變成一棵青竹。 總而言之，在美感經(jīng)驗中，我和物的界限完全消失，我沒入自然，自然也沒入我，我和自然在一塊生發(fā)，在一塊感動。

宋代朱熹《春日》詩云：“勝日尋訪泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得春風(fēng)面，萬紫千紅總是春?！痹娙苏J(rèn)為，只要有一種美麗的心態(tài)，一雙能發(fā)現(xiàn)美的眼睛，漫步春日水濱滿目萬象更新， 觀賞草姿花態(tài)盡呈萬紫千紅。這首詩說的是一種審美體驗，一種對自然的美的頓悟。 有一首禪詩云：“春有百花秋有月， 夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。”說的也是審美的心理活動，春夏秋冬，風(fēng)花雪月，四時更替，物象風(fēng)流，這些大自然饋贈給人類的美景，年年皆有，人人共擁。有些人能夠發(fā)現(xiàn)她的美麗，體悟她的溫柔；有些人卻滿眼盡是滄桑，一生都付空流?？梢姡瑢徝乐黧w的心境， 審美主體的情趣， 在審美實踐中發(fā)揮著潛在的作用。這兩首詩的相同之處，都認(rèn)為審美鑒賞是學(xué)習(xí)者主體的文化修養(yǎng)、心態(tài)情趣和自然景象的融合過程，學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)了自然的美，而自然點(diǎn)亮了美的眼睛。

韓愈《初春小雨》云：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?！痹谠娙说难壑?，一場浸潤大地的春雨過后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去草尖上流動的綠意是那樣的沁人心脾，可是近觀卻若有若無，正是這種景象令人感悟到了春天帶來的希望， 這種美麗的景色是皇城楊柳蔥郁的盛景無法比擬的。 詩句折射出了對充滿生機(jī)的大自然的喜愛， 對春雨小草自由生活的憧憬，也流露了幾許對官場生涯的無奈。審美鑒賞的心理活動大概是人類最復(fù)雜的心理活動， 所以理論家對它的描述猶如萬花筒一般精彩紛呈。 深入地了解不同審美觀點(diǎn)的理論價值，對語文學(xué)習(xí)具有重要意義。

林逋《山園小梅》詩云：“眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽?！绷皱蛯γ坊ㄇ橛歇?dú)鐘，梅花在他的心中只一個“獨(dú)”字了得。所以梅花在百花凋零之后綻放，小園風(fēng)情也數(shù)她第一。疏影橫斜，探身清澈如鏡的水面，是在欣賞自己的麗影，還是對水中的游魚訴說著什么？暗香浮動，在月光下散發(fā)著淡淡的芬芳，在黃昏里飄溢著幽雅的香氣。白鶴飛過禁不住要偷窺梅花的姿色，婀娜粉蝶也羞愧不如梅花的神韻。 幸虧我可以親近梅花為她吟哦心中的詩句，檀板弦歌，金樽美酒，在這里都是多余的東西。全詩以“獨(dú)”為眼，一寫梅花之獨(dú)特，開花時節(jié)、開花環(huán)境，均與他花不同；梅花的純潔氣質(zhì)、梅花的淡雅清香，令生界尤物傾倒。二寫詩人情趣之獨(dú)特，陶淵明苦愛菊，周敦頤偏愛荷，林和靖獨(dú)愛梅，“梅妻鶴子”是他的整個世界。其實，詩中之梅花就是林逋，于世獨(dú)立，堅守著純凈的心靈；林和靖就是山園小梅，我行我素，不與世俗同流合污。《山園小梅》就是林逋的審美實踐，就是詩人美麗人生的象征。所以朱熹說林逋，“宋亡，而此人不亡”。

審美體驗被人們經(jīng)常描繪為只可意會、 不可言傳的領(lǐng)悟狀態(tài)，而語文學(xué)習(xí)關(guān)注的審美實踐活動，不但要律動能夠意會的體驗，而且要生成可以言傳的效果。也就是說，移情效應(yīng)與審美實踐活動相融合，既要引領(lǐng)學(xué)習(xí)者直覺領(lǐng)悟?qū)徝缹ο髱Ыo自身的情感律動與形象沖擊力， 而且要把那些律動和沖擊通過書面表達(dá)留下自身的言語思維痕跡，就像上面學(xué)習(xí)朱光潛、康有為、韓愈、朱熹、林逋那樣的審美作品，才能有效地引領(lǐng)語文學(xué)習(xí)過程。

二、直覺效應(yīng)與審美實踐活動

直覺效應(yīng)指面對某個人、某種意象、某件事情的時候，不是通過思辨、調(diào)查或者查閱資料去分析它、認(rèn)識它， 而是憑借直覺立即做出判斷的現(xiàn)象所產(chǎn)生的學(xué)習(xí)效果。比如意象直覺是創(chuàng)造性審美實踐的途徑之一，具有思維的發(fā)散功能，對培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的審美意識，提高學(xué)習(xí)者的審美能力很有幫助。

把下面這幅圖呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者， 讓他們憑借直覺說出符合畫面意義的詩句， 你會發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)者的答案是那樣的千差萬別。

直覺“太陽”的：“大漠孤煙直，長河落日圓。”（王維《使至塞上》）“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！保ù揞棥兜屈S鶴樓》）“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)?！保ò拙右?《憶江南》）“平明日出東南地， 滿磧寒光生鐵衣?！保ɡ钜妗抖绕圃G沙》）“清風(fēng)掠地秋先到，赤日行天午不知?！保懹巍缎轮瘛罚?/p>

直覺“月亮”的：“海上生明月，天涯共此時?！保◤埦琵g《望月懷遠(yuǎn)》）“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？”（王建《十五夜望月寄杜郎中》）“春江潮水連海平，海上明月共潮生。”（張若虛《春江花月夜》）“明月出天山，蒼茫云海間?！保ɡ畎住蛾P(guān)山月》）“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！保ɡ畎?《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）“平分秋色一輪滿，長伴云衢千里明?！保ɡ顦恪吨星铩罚巴瑏硗嬖氯撕卧?？風(fēng)景依稀似去年?！保ㄚw嘏《江樓感舊》）

直覺“江河”的：“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回?！保ɡ畎住秾⑦M(jìn)酒》）“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物?！保ㄌK軾《念奴嬌·赤壁懷古》）“清江一曲抱村流，長夏江村事事幽?！保ǘ鸥Α督濉罚案〕燎Ч攀?，誰與問東流！”（薛瑩 《秋日湖上》）“海日生殘夜， 江春入舊年?！保ㄍ鯙场洞伪惫躺较隆罚?/p>

直覺“原野”的：“一去紫臺連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏?！保ǘ鸥?《詠懷古跡》）“向晚意不適， 驅(qū)車登古原?！保ɡ钌屉[ 《樂游原》）“草滿池塘水滿陂， 山銜落日浸寒漪。”（雷震 《村晚》）“北山輸綠漲橫陂， 直塹回塘滟滟時。”（王安石《北山》）“云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙?！保赝ン蕖短K武廟》）

只有一幅圖，學(xué)習(xí)者憑借各自的印象，從第一直覺分別捕捉到了太陽、月亮、江河、原野等意象，聯(lián)想到了和畫面相關(guān)聯(lián)的詩句，展示出了豐富多彩的審美成果，令人驚嘆不已。如果離開了直覺效應(yīng)，采用分析講解的方式，無論怎么努力，恐怕也不會有如此令人欣慰的學(xué)習(xí)效果。

直覺效應(yīng)具有激活創(chuàng)造潛能的作用。 英國科學(xué)家瓦特，因為受“水開了壺蓋就會跳動”的啟迪，發(fā)明了蒸汽機(jī)。英國科學(xué)家牛頓，受“蘋果落地”的啟迪，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。美國科學(xué)家貝爾受電報機(jī)“滴滴答答”工作聲音的啟迪，經(jīng)過反復(fù)實驗，終于發(fā)明了世界上的第一臺電話。 美國科學(xué)家沃森和英國科學(xué)家克拉克發(fā)表的 《核酸的分子結(jié)構(gòu)—— 脫氧核糖核酸的一個結(jié)構(gòu)模型》，加深了人們對生命本質(zhì)的認(rèn)識，標(biāo)志著在遺傳物質(zhì)的認(rèn)識史進(jìn)入了新的階段， 而他們?yōu)榇蠹姨峁┑氖且粋€非常直觀的“DNA 雙螺旋構(gòu)造模型”。在人類文明史上， 像這樣因直覺效應(yīng)啟迪而實驗成功的發(fā)明創(chuàng)造為數(shù)不少。

《壇經(jīng)· 機(jī)緣品》說：惠能“自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦大涅槃經(jīng)。師（惠能）暫聽，即知妙義，遂為解說，尼乃執(zhí)卷問字。師曰：‘字即不識，義即請問?！嵩唬骸稚胁蛔R，曷能會義？’師曰：‘諸佛妙理，非關(guān)文字?！?尼驚異之， 遍告里中耆德云：‘此是有道之士。’” ② “非關(guān)文字”就是認(rèn)為語言文字都是公眾的交際工具，是社會群體所遵守的共同規(guī)則，禪宗認(rèn)為要真正達(dá)到或把握本體，依靠這種共同的東西是不可能的。只有憑個體的親身感受領(lǐng)悟， 才有可能達(dá)到智慧的最高境界。釋迦牟尼在靈山法會以“拈花微笑”方式將“正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門”傳授大弟子摩訶迦葉，其實也用的是這種“非關(guān)文字”的直覺方式傳達(dá)那些只可意會不可言傳的東西。

朱自清先生在《綠》的開篇說：“我第一次來到仙巖的時候，就驚詫于梅雨潭的綠了?！本褪沁@個“綠”的直覺效應(yīng)，產(chǎn)生了唯美主義的抒情散文名篇。直覺效應(yīng)對創(chuàng)造意識和創(chuàng)造潛能的啟迪和激勵作用是毋庸置疑的，如果我們認(rèn)識到了直覺效應(yīng)的積極意義，就應(yīng)該有意識地創(chuàng)設(shè)條件， 把倏忽而來的直覺印象轉(zhuǎn)化為比較持久的學(xué)習(xí)動機(jī)，從而引導(dǎo)學(xué)習(xí)者走上創(chuàng)造之路。

三、夢幻效應(yīng)與審美實踐活動

夢幻效應(yīng)是指綜合采用幻覺、癡夢、神話、傳說、想象等手法的文學(xué)作品來熏陶學(xué)生的藝術(shù)情感， 培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)品位和言語表現(xiàn)力的審美現(xiàn)象所產(chǎn)生的學(xué)習(xí)效果。夢幻是文學(xué)家十分鐘情的營造藝術(shù)意境的方式，這種方式強(qiáng)調(diào)把夢幻印象和現(xiàn)實社會生活融為一體，展示一種亦幻亦真的藝術(shù)天地， 讓讀者在審美殿堂陶醉不已、流連忘返。

唐代張若虛一曲《春江花月夜》，以令人心醉神迷的夢幻般意境抒寫戀人的離愁別恨， 讓無數(shù)讀者為之傾倒。詩人也憑一首詩，“孤篇橫絕，竟為大家”。夢幻也是蘇軾詩詞中出現(xiàn)頻率很高的藝術(shù)畫境，“聚散細(xì)思都是夢， 身名漸覺兩非親?！保ā吨翝?jì)南李公擇以詩相迎次其韻》）因為詩人將宇宙、人生、心靈通體參透，似乎唯有夢幻才能表達(dá)這種頓悟。蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》是一首譜寫夢幻的巔峰之作。大江東去，浪濤奔涌，此自然之流動序幕也；三國赤壁，豪杰如流，好雄奇壯闊的一個舞臺；少年公瑾，美娥小喬，登臺曼舞，颯爽婀娜，羨慕唏噓之聲一浪更比一浪高；士兵吶喊，刀槍相鳴，檣櫓灰飛，火影江波，一段驚心動魄的故事突然結(jié)束了；詩人猛然看到拂動在眼前的華發(fā)，傻笑竟然穿越了時空，傻笑把三國周郎當(dāng)成了自己，傻笑故事戛然而止自己還沒有醒過神來；夢幻縈繞著一切，舉杯滿酌與明月共飲，卻分不清楚月亮是在天上，還是在江里，這就是夢幻效應(yīng)帶領(lǐng)我們徜徉的審美之旅！ 莊子講 “化蝶之夢”，大乘空宗講“如夢如幻”，蘇軾卻把莊禪融合為一，在文學(xué)史上渲染出“人生如夢”之美輪美奐的藝術(shù)至境。

夢幻效應(yīng)作用下的審美實踐活動， 可以凈化、純化、美化人的心靈，潛移默化人的向善行為，引領(lǐng)社會文明的發(fā)展。所以，語文學(xué)習(xí)應(yīng)該重視夢幻效應(yīng)的審美功能，并借助其提升學(xué)習(xí)者的審美能力和審美品位。

四、宇宙感悟效應(yīng)與審美實踐活動

中國文化的審美實踐理論具有宇宙感悟、 天人合一、主客一體的東方特色，對涵養(yǎng)學(xué)習(xí)者的品德情操，提升學(xué)習(xí)者的審美品位與審美能力， 具有潛移默化的促進(jìn)作用。宇宙感悟效應(yīng)是指在宇宙、自然、萬物、人生融為一體的境界，通過認(rèn)識世界、表現(xiàn)生活時所生成的情感體驗轉(zhuǎn)換為言語作品的實踐活動， 促進(jìn)學(xué)習(xí)者的審美意識和審美能力發(fā)生潛在變化的學(xué)習(xí)效果。 古代啟蒙教材《千字文》開篇說：“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。”正是這種融天地宇宙、日月星辰、春夏秋冬、人事倫常為一體的思維方式， 在啟蒙教育的第一課就讓孩童們撞進(jìn)了宇宙感悟的境界， 從而在藝術(shù)天宇升起了無數(shù)璀璨奪目的中華之星。 李白的詩 “黃河之水天上來， 奔流到海不復(fù)回”，之所以令人震撼，應(yīng)該歸功于宇宙感悟效應(yīng)。詩句將天宇、黃河、大海、詩人融為一體，表現(xiàn)出了氣勢恢宏、一瀉萬里、一往無前的心靈追求。如果將詩句改為“黃河之水青海來”，不失為科學(xué)，但詩意蕩然無存，因為沒有了宇宙感悟，雄奇壯美的意境消失了，“詩仙”的風(fēng)骨也就消融了。

宋代陸象山有一句名言，“宇宙便是吾心， 吾心即是宇宙”，這是對宇宙感悟的絕妙注釋。明代王陽明的《傳習(xí)錄》 下說：“先生游南鎮(zhèn)， 一友指巖中花樹問曰：‘天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？’先生曰：‘你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外?！?③ 這段話討論的重心并不在心外有物還是無物，而是物與心有何關(guān)聯(lián)的問題。花樹在深山中自開自落，這是不爭的事實，友人是肯定的，陽明也沒有否定。陽明認(rèn)為，心物不相接時，心是心，物是物，心物阻隔，體用為二。當(dāng)心物相接時，心物相通，體用為一，物得心之用而顯現(xiàn)了價值和作用。這種心即宇宙、心即萬物的認(rèn)知，孕育著創(chuàng)造的無限可能性，因為這種認(rèn)知是審美的、個性化的，是隨著時間和環(huán)境的變化而變化的。

前人評論柳宗元的山水游記，一般都用“文筆清新秀美，富有詩情畫意”來形容。其實，其他人的山水游記也具有這樣的特點(diǎn)。柳宗元的思想集儒道釋為一體，他的游記散文經(jīng)由儒學(xué)的美化、 道學(xué)的純化、 釋學(xué)的禪化，熔鑄成了一種新穎純?nèi)绲奶攸c(diǎn)，即“心凝形釋、冥合萬化”。他在《始得西山宴游記》中說：“然后知是山之特立，不與培塿為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。然后知吾向來之未始游，游于是乎始?！边@種“始得”之見，就是“心凝形釋，與萬化冥合” 的創(chuàng)造性體驗： 其中有儒家特立獨(dú)行的執(zhí)著追求：是山特立，不與培塿為類；有道家“逍遙游”的浪漫飄逸：悠悠乎與顥氣俱，洋洋乎與造物者游；有佛家“看山不是山”的超凡脫俗：自遠(yuǎn)而至，至無所見；儒道釋齊集于此，又不著一點(diǎn)痕跡；詩人與宇宙一體冥合，心形相融，不分彼此。這才是人世間至善、至真、至美融而為一的快樂體驗。

柳宗元的《小石潭記》同樣具有宇宙感悟、天人合一的特點(diǎn)。文中描寫的篁竹幽靜、潭水清冽、日光魚影、與人相樂的意境， 傳達(dá)的是一顆純?nèi)绲男撵`與一潭澄明的自然之間的默契與照應(yīng)。這幅水墨寫意圖中的竹、石、水、魚等意象反照的是作者清明澄澈的人格色彩，還是作者將自己的人格追求賦予大自然以幽靜、清冽、純美的象征？天人合一、物我同象，這就是“心凝形釋、冥合萬化”給予我們的啟示，就是宇宙感悟效應(yīng)給予人類的藝術(shù)享受吧！

一個卓越的語文教師， 不應(yīng)該在功利化的教育潮水前隨波逐流，而應(yīng)該徜徉審美實踐之境界，領(lǐng)悟移情效應(yīng)、直覺效應(yīng)、夢幻效應(yīng)、宇宙感悟效應(yīng)的魅力，引導(dǎo)學(xué)生參與審美，體驗審美，表現(xiàn)審美，提升語文學(xué)習(xí)的品位，師生攜手建設(shè)美麗人生。

①朱光潛：《文藝心理學(xué)》， 安徽教育出版社，2006年版第 37頁。

②魏道儒注譯：《壇經(jīng)》，三秦出版社，2002 年版第185頁。

③張祥浩：《王守仁評傳》， 南京大學(xué)出版社，2006年版第 418頁。

[作者通聯(lián)：西北師范大學(xué)教育學(xué)院]