論赫勒日常生活批判理論與倫理學思想的關(guān)系

王思楠

(黑龍江大學 馬克思主義學院，哈爾濱 150080)

論赫勒日常生活批判理論與倫理學思想的關(guān)系

王思楠

(黑龍江大學 馬克思主義學院，哈爾濱 150080)

[摘要]20世紀以來，在現(xiàn)代性危機的大背景下，一些哲學家紛紛將理論視角回歸到了微觀的日常生活領(lǐng)域，對現(xiàn)代日常生活進行反思，進而提出了生活世界理論和日常生活批判理論，以期望從重建的層面上完成對現(xiàn)代日常生活的批判。東歐新馬克思主義代表人物、布達佩斯學派哲學家阿格妮絲·赫勒就是其中典型代表。赫勒的現(xiàn)代日常生活重建之路是緊緊圍繞著對倫理道德問題的論述而展開的，從而展現(xiàn)出了一條日常生活批判理論與倫理學思想之間內(nèi)在關(guān)系的清晰線索。她的倫理學思想是以日常生活批判為理論基礎(chǔ)，以現(xiàn)代日常生活的道德困境為批判對象，在馬克思實踐觀的基礎(chǔ)上試圖重新構(gòu)建起一種人道化的日常生活，從而試圖通過對現(xiàn)代倫理道德世界的重建來實現(xiàn)對現(xiàn)代日常生活世界的重建。

[關(guān)鍵詞]赫勒；日常生活；倫理學；關(guān)系

20世紀以來，在現(xiàn)代性危機的大背景下，一些哲學家紛紛把目光投向了日常生活領(lǐng)域，這一向生活世界回歸的哲學轉(zhuǎn)向，引起了越來越多的學者對現(xiàn)代日常生活的反思，進而提出了生活世界理論和日常生活批判理論。東歐新馬克思主義代表人物，布達佩斯學派哲學家阿格妮絲·赫勒就是其中典型之一。赫勒在1970年發(fā)表的《日常生活》一書中對日常生活進行了較為系統(tǒng)的探討和批判，從而建立起自己的日常生活批判理論。此后，赫勒在一系列著作中進一步發(fā)展自己的理論，在日常生活批判理論的基礎(chǔ)上，逐漸開始她的人道化的日常生活的重建工作。最能體現(xiàn)赫勒這一理論思想的莫過于她的倫理學思想，因此要想了解赫勒對現(xiàn)代日常生活所進行的人道主義重建的思想，她的日常生活批判理論與倫理學思想之間的關(guān)系是絕不能忽視的?？梢哉f，赫勒正是試圖以倫理學為視角，為人道化的日常生活尋找一種道德重建的路徑。

一、赫勒倫理學的理論基礎(chǔ)——日常生活批判理論

《日常生活》是赫勒最重要的代表著作之一，她在這本書的英文版序言中明確指出：“此書的首要目的正如標題本身所示：勾畫關(guān)于日常生活的理論。然而，甚至還有更大的抱負。我決定一方面通過制定哲學方法，另一方面通過勾畫新的哲學框架來開辟新的途徑……正是在本書中我建立了自己的哲學框架，此后除了進一步精心制作和偶爾的改動外，我從未改變這一框架”[1]1-2，因此可以說，日常生活批判理論就是赫勒哲學思想的理論框架和理論基礎(chǔ)，這一框架在赫勒的倫理學思想中也同樣發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。赫勒力圖在這一理論基礎(chǔ)之上重新建立起一種人道化的日常生活。在赫勒看來，盡管日常生活模式包含著不可變的歷史常量部分，但仍然可以使其整體沿著人道化、民主化的方向發(fā)展，而倫理與道德維度就是這一發(fā)展得以實現(xiàn)的關(guān)鍵。

在赫勒看來，現(xiàn)代日常生活是一個充斥著異化氣息的世界，而“異化世界中的倫理道德本身總是異化的”[1]80。而且“日常倫理道德如同一般日常生活一樣是異質(zhì)的。首先，我們出生于其中的世界包含有無窮數(shù)目的行為模式和慣例。對這些慣例的遵守和信奉，是社會環(huán)境對所有成員一視同仁的要求。在日常生活中，慣例在形式上是具體的，它們高度精確地詳細地規(guī)定了個人的行為”[1]80-81。因此她發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代日常生活中的這種道德要求結(jié)構(gòu)阻礙了個體發(fā)展，甚至影響了類本質(zhì)的價值，她說：“必須加以補充，道德要求結(jié)構(gòu)并不只是壓抑排他主義觀點和動機，它們也常常窒息個人特殊的天賦與才能，而不是使他培育這些才能。它們常常妨礙類本質(zhì)的價值和情感。神祗是饑渴的——嗜血和汗水?！盵1]79因此，赫勒力圖重新構(gòu)建起一種人道主義的倫理學，從而使現(xiàn)代日常生活中的人擺脫這種壓抑個性發(fā)展的、異化的倫理道德模式。赫勒正是在對現(xiàn)代日常生活進行反思和批判的過程中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的道德習慣、習俗、行為方式以及思維方式阻礙著現(xiàn)代人個性的發(fā)展以及進行道德選擇。而且，在這個價值多元化、標準多樣化的現(xiàn)代日常生活中，傳統(tǒng)的道德規(guī)范、道德原則、道德自律的“絕對命令”式的倫理學已經(jīng)不能夠使現(xiàn)代日常生活的倫理道德持續(xù)運轉(zhuǎn)，不能夠再對現(xiàn)代人的道德訴求提供行之有效的解決方案。因此，導致人們在現(xiàn)代日常生活中茫然失措的徘徊在道德選擇的十字路口，期待著一種可以指引他們作出正確判斷的倫理學。為此，赫勒試圖在日常生活批判的基礎(chǔ)上對現(xiàn)代日常生活中的道德層面進行重建，從而為現(xiàn)代日常生活領(lǐng)域中人們走出道德困境探索出一條人道化的路徑。

赫勒將整個人類社會劃分為三個對象化領(lǐng)域。首先是“自在的對象化”領(lǐng)域，這一領(lǐng)域具有直接性與重復性，是與人發(fā)生最直接關(guān)聯(lián)的日常生活領(lǐng)域。赫勒也稱其為“基本領(lǐng)域”，就是說其他領(lǐng)域要在這一領(lǐng)域基礎(chǔ)上建立和發(fā)展。 其次是“自為的對象化”領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域中“體現(xiàn)了人的自由，并表達了人性在給定時代所達到的自由的程度 ”[1]115，因此在赫勒那里“自為的對象化”領(lǐng)域是人類社會結(jié)構(gòu)中的“最高領(lǐng)域”，但是，赫勒同樣強調(diào)這一領(lǐng)域必須與“自在的對象化”領(lǐng)域結(jié)合起來，在“基本領(lǐng)域”的基礎(chǔ)之上才能夠得以建立和發(fā)展。再次是“自在自為的對象化”領(lǐng)域，這一領(lǐng)域是處于“基本領(lǐng)域”與“最高領(lǐng)域”之間的一個中間領(lǐng)域，這一領(lǐng)域的對象既具有“自在的對象化”的特點也具有“自為的對象化”的性質(zhì)，赫勒也將其稱為“制度化領(lǐng)域”。而赫勒所要構(gòu)建的人道化的日常生活是在“自在的對象化”領(lǐng)域的基礎(chǔ)上由“自為的對象化”領(lǐng)域和“自在自為的對象化”領(lǐng)域共同作用下的“為我們存在”的日常生活。但在她的領(lǐng)域劃分中沒有把道德視為一個分離的或獨立的領(lǐng)域，而是將其看作是內(nèi)在于所有領(lǐng)域的人際關(guān)系，它在日常生活中起到組織和調(diào)節(jié)的作用，因此要想構(gòu)建一種人道化的日常生活，倫理與道德維度是絕不能忽視的，而且，道德也應(yīng)當持以“為我們存在”的原則。正是由于注意到了日常生活中倫理學不可或缺的重要性，赫勒將日常生活批判與倫理學研究緊密結(jié)合在一起。一方面，日常生活批判理論為赫勒的倫理學提供了基本框架和理論基礎(chǔ)；另一方面，赫勒試圖以倫理學為視角，為人道化的日常生活尋找一種道德重建的路徑。

二、赫勒倫理學的批判對象：日常生活的道德困境

赫勒的日常生活批判理論是她的倫理學思想的理論框架和理論基礎(chǔ)，正是她在對現(xiàn)代日常生活進行反思和批判的過程中發(fā)現(xiàn)了道德層面出現(xiàn)的問題。因此，赫勒的倫理學思想的批判對象就是現(xiàn)代日常生活中的道德困境?，F(xiàn)代社會是一個充滿偶然性、不確定性、多樣化的世界。這樣的世界正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的那樣：“一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看待他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！盵2]275正是在這樣的背景下，赫勒發(fā)現(xiàn)“內(nèi)在于所有領(lǐng)域的人際關(guān)系”，即道德，這一問題在現(xiàn)代人那里產(chǎn)生了困境，現(xiàn)代日常生活中的人們亟須一種現(xiàn)代的倫理學來引導他們走出道德困境。因此，赫勒批判性地分析了日常生活中的兩種道德困境。

第一種是指在現(xiàn)代日常生活中人們產(chǎn)生了如何傳遞倫理道德經(jīng)驗和智慧的道德困境。赫勒表明：“所有人都應(yīng)該傳遞倫理道德并且傳遞給每一個人”[3]導言1這是毋庸置疑的。但是赫勒指出，由于“倫理道德的場域(field)不是一個領(lǐng)域(sphere)，而且由于我們確實是與特定的規(guī)范、規(guī)則、理念和價值有道德聯(lián)系，因此我們稱為'道德生活'的東西總是難理解的”[3]導言3，為此，人們形成了在具體情況中做出決定的習慣，形成了在前現(xiàn)代社會采取的那樣一種強制性的傳遞道德經(jīng)驗和智慧的方式，并且成為一種不容打破的規(guī)則。從前現(xiàn)代社會的人們那里來看，他們也都會以真誠的、誠懇的而又真實的態(tài)度去遵從，為此這種強制性的傳遞方式得以良好的運轉(zhuǎn)。然而，在如今的現(xiàn)代社會中，即使人們以傳統(tǒng)社會中同樣的態(tài)度去對待并且作著與道德相關(guān)的決定，即便現(xiàn)代日常生活中的人們努力嘗試著不以統(tǒng)一的、無所不包的樣式去作出與道德相關(guān)的決定，傳統(tǒng)的傳遞倫理道德經(jīng)驗與智慧的持續(xù)過程也無法再運轉(zhuǎn)下去了。這一原因在于，在現(xiàn)代社會“這樣的承諾對于不同的人不同，甚至在完全相同的一代人內(nèi)部都是不同的”[3]3，而那些具體的規(guī)則和倫理選擇如今仍然是以范例或?qū)δ承┮话愕膽B(tài)度和戒律的應(yīng)用的模式在傳遞著，固然導致持續(xù)性的傳遞過程出現(xiàn)了中斷。因此，由于時代的變遷，傳統(tǒng)的傳播倫理道德經(jīng)驗與智慧的方式受到現(xiàn)代人的排斥、已無法融入現(xiàn)代日常生活。故此現(xiàn)代日常生活中的人們急須一種新的、現(xiàn)代化的傳播方式來替代這種異化的傳統(tǒng)傳播方式，從而走出如何傳播倫理道德經(jīng)驗與智慧的道德困境。

第二種指的是特性道德的道德模式與現(xiàn)代日常生活發(fā)生了沖突。赫勒贊同德里達的觀點，即“倫理學是對他人訴求的回答”[4]導言4。而在如今這個充滿可能性、價值多元化的現(xiàn)代社會，日常生活的主體也從那種固定模式轉(zhuǎn)變成了雙重偶然性的人。正如赫勒所說：“社會愈是處于動態(tài)之中，個人和他所出生于其中的社會之間的關(guān)系愈是偶然(18世紀以來的資本主義社會尤為如此)，一個人終生所需要的用以確證自己的生存要求的努力就愈加持久，同時，要使一個人對給定世界的習得過程在開始成年時就宣告終結(jié)，也就愈加不現(xiàn)實?！盵1]5因此，在這種背景下不僅傳統(tǒng)的傳播倫理道德經(jīng)驗與智慧的方式與時代相背離。而且以這種方式所傳播的那種單一的、教條的、固定化的倫理道德模式，即以公共道德完美人物、圣人、英雄為公共的道德榜樣去模仿的模式也是與時代脫軌的，它已無法適應(yīng)現(xiàn)代日常生活以及滿足個人維持合理的倫理道德關(guān)系的要求，堅持這種模式的道德個體遭到了排斥，甚至被視為異類或者脫離時代的人。由此赫勒發(fā)現(xiàn)，主導前現(xiàn)代社會的特性道德的倫理道德模式已經(jīng)與現(xiàn)代社會發(fā)生了沖突，已不再符合時代的精神，無法對現(xiàn)代人的道德訴求作出切實有效的回應(yīng)了。因為特性道德載體(即具有特性的個人)，在《日常生活》一書中赫勒對這種形態(tài)的個人進行了專門的闡述。在她看來，特性屬于異化的日常生活的主體，也稱為排他主義性，這種狀態(tài)下的個體是一種自在自發(fā)的個體，且同類本質(zhì)尚未建立自覺關(guān)系的個體，特性個體建立的日常生活也是一種以自我為中心的。因此，我們說特性道德是一種具有自在自發(fā)性，帶有異化性質(zhì)的倫理道德模式。很顯然這種特性道德與現(xiàn)代日常生活條件下自我意識逐漸覺醒并逐漸擺脫束縛的個體是不相融的。因此，現(xiàn)代日常生活中的人們迫切需要一種新的、符合時代要求的倫理學作為他們的引導，從而走出這一道德困境。

針對現(xiàn)代人們所面臨的一系列道德困境，赫勒試圖建立一種人道主義的倫理學體系，來作為引導日常生活中的人們走出道德困境的切實可行的路徑，從而實現(xiàn)對現(xiàn)代日常生活道德層面的重建，而這一重建正是在對日常生活的道德困境進行批判的基礎(chǔ)上得以形成的。

三、赫勒倫理學的價值旨歸：日常生活的道德重建

赫勒試圖在對現(xiàn)代日常生活中的道德困境的批判的基礎(chǔ)上建立一種從“自在存在”向“自為存在”躍遷的“為我們存在”的倫理學。為此赫勒進行了探索和分析并形成了系統(tǒng)的倫理學思想，出版了道德理論三部曲：《一般倫理學》《道德哲學》和《個性論理學》，而赫勒的倫理學思想就主要囊括于其中，可以說赫勒這一思想的出發(fā)點就是要為日常生活中的現(xiàn)代人建立起一種引導他們走出道德困境的倫理學體系，從而實現(xiàn)對現(xiàn)代日常生活的道德重建。在《道德哲學》一書中赫勒為現(xiàn)代人探尋了“應(yīng)該做什么”的答案，從而為現(xiàn)代人走出如何傳遞倫理道德經(jīng)驗和智慧的道德困境提供了一條路徑，并且通過《個性倫理學》揭示了倫理道德的真諦，建立了個性道德，為特性道德與現(xiàn)代社會之間發(fā)生的沖突探尋了解決路徑，從而構(gòu)建起了一種人道主義的倫理學。

一方面，赫勒針對現(xiàn)代日常生活中的人們所面臨的如何傳遞倫理道德經(jīng)驗和智慧的困境作出了回應(yīng)，“在大多數(shù)的男男女女們的日常生活中，前現(xiàn)代和現(xiàn)代的生活模式密切地交織著。一個人必須學會如何以現(xiàn)代的方式將道德經(jīng)驗和智慧傳遞給自己的孩子”[3]導言4。原因在于現(xiàn)代人都是偶然人，因此必須學會在所有可能的情景中對自己都能產(chǎn)生很好的幫助的道德態(tài)度，并且這也是“獲得傳遞道德經(jīng)驗觀念的現(xiàn)代方式的最緊要原因”[3]導言4。因此，傳統(tǒng)強制性的、規(guī)則式的傳遞方式必然無法滿足這種現(xiàn)代性的要求，這就需要現(xiàn)代人擁有一種以現(xiàn)代的方式傳遞道德經(jīng)驗和智慧的能力，要求傳播者首先是一個擁有道德智慧的人，需要現(xiàn)代人必須清楚的明白自己從道德層面上在日常生活中應(yīng)該做什么，從而清楚應(yīng)當如何向自己的后輩傳遞自己的倫理道德經(jīng)驗與智慧。

因此，赫勒在《道德哲學》中表明，道德哲學的目的就是給任何在特定情境中詢問“對我來說怎么做才對”這一問題的行為者提供有可能的道德建議。赫勒首先指出，現(xiàn)代人具有雙重偶然性，即出生的偶然性和成長的偶然性。但是，這種偶然性并非是不可更改的，而且現(xiàn)代人應(yīng)該做的就是改變這種偶然性，那么如何改變呢？赫勒給出的答案是：選擇你自己，使之是其所是。 “現(xiàn)代人必須選擇他或者她的生活框架、目標——即選擇他自己或者她自己……如果你不選擇你自己，那么他人將為你選擇……如果你不選擇你自己的生活，而是讓他人為你選擇，那么就沒有任何終極目標出現(xiàn)在你生活的地平線上。你畢生都將是完全偶然的。盡管生來就是可能性的集合，但是你卻沒有完全意識到。你未曾生活過就將要死亡?！盵3]6-7那么，如何選擇你自己呢？赫勒的答案是：“相比較而言，選擇你自己的終極目標、命運、生活的圖式等就是在選擇你自己，這不僅僅是語言的描述”[3]7，這也是在告訴人們選擇自己重在行動。實際上赫勒告誡現(xiàn)代人選擇你自己就是要讓現(xiàn)代日常生活的主體揚棄異化，成為是其所是，也就是要現(xiàn)代人將與生俱來的偶然性轉(zhuǎn)換成自己的命運，而中介就是“選擇你自己”。她指出：“無論一個人的選擇是什么，這個人永遠不能選擇出生，尤其是這個人不能選擇生來就作為一個雙重偶然人。只有對自我選擇成功時，作為虛無的自由才成為作為福祉的自由。在選擇你自己的同時成為你自己時，你變得與一個以偶然的人身份出現(xiàn)的人一樣自由。如果你把你的偶然性轉(zhuǎn)換成了你的命運，那么你就成為一個自由的人。如果你自由地選擇你沒有首先選擇做的事情：恰好出生在這個世界上、這個時代中，那么你就把你的偶然性轉(zhuǎn)換成了命運。通常作為一個偶然的人，如果你將你自我創(chuàng)造的道路理解為我們的命運和最珍貴的特征，那么你就把你的偶然性轉(zhuǎn)換成了命運?！盵3]7-8這樣赫勒就為處在現(xiàn)代社會中的我們應(yīng)該做什么指明了方向，從而使我們朝著這個方向去獲取實踐智慧。當現(xiàn)代人都朝著這個方向去實踐成為是其所是并擁有了實踐智慧時，就將走出在現(xiàn)代社會中如何傳遞倫理道德經(jīng)驗和智慧的道德困境。

另一方面，赫勒通過建立“個性倫理學”為特性道德與現(xiàn)代社會之間發(fā)生的沖突探尋了解決路徑，然而“個性倫理學”所倡導的就是個性道德。她提出了與傳統(tǒng)的特性道德相對的符合現(xiàn)代人需求的個性道德，在赫勒看來，個性道德是“我們時代的精神”，是對現(xiàn)代人道德訴求的有效回應(yīng)。

個性道德倡導的是一種遵從命運、堅持真理的道德智慧。所謂的“遵從命運”就是已經(jīng)提到的，通過自我選擇將偶然性轉(zhuǎn)換成命運的是其所是。而這一對命運的尊重與特性道德所倡導的遵從規(guī)則恰恰是相對立的。我們已經(jīng)知道特性道德的載體是具有特性的個人，而特性屬于異化的日常生活的主體，由此狀態(tài)的個體主導的特性道德是一種具有自在自發(fā)性，帶有異化性質(zhì)的倫理道德。因此，這種特性道德與現(xiàn)代日常生活中具有自我意識的現(xiàn)代人的道德訴求是不相符的，這就為個性道德的登場提供了場域。根據(jù)赫勒在《日常生活》中對個性的闡述，我們得知擁有個性的個體是一種自由自覺的且同類本質(zhì)建立了自覺關(guān)系的個體，赫勒指出，要從“類的發(fā)展”觀點出發(fā)，那么“個性形態(tài)出現(xiàn)并獲得連續(xù)性才是必不可少的”[1]69。因此，赫勒建立的倫理道德也就必然是由個性個體為載體的，即個性道德，它在現(xiàn)代社會就體現(xiàn)為一種自覺建立的倫理道德關(guān)系。

赫勒指出個性道德的核心是責任，即對自己和他人的雙重責任。但是赫勒這里所說的并非康德的那種“絕對的‘責任倫理學’”[4]導言5所強調(diào)的“普遍的道德律”，而她所要建立的個性道德是一種純粹的，赫勒表明在這種純粹的個性道德中，人們不能使自己的行為或決定屈從于任何一種規(guī)范，也不能屈于普遍的道德律。那么，作為這樣一種純粹的個性道德的核心——責任——也必然不能要求個體以服從某種普遍的道德律來承擔責任。因此，赫勒所說的對自己負責就是要讓現(xiàn)代人擺脫束縛，遵從自己的命運。而對他人負責時則要發(fā)揮自身的創(chuàng)造性和靈動性，因為正如赫勒所說的那樣：“作為單個他人的他人向你提出訴求，召喚你；并且每一個單個的他人都這樣做——那些過去活著的，現(xiàn)在正活著的，以及還未出生的。一個單個的個人如何能對所有單個的他人承擔起責任呢？”[4]導言5因此我們需要一種個性道德來引導現(xiàn)代人發(fā)揮自己的實踐智慧，從而更靈活、更有效地承擔“各種”責任和處理日常生活中的道德問題。但赫勒的這種純粹的個性道德并不是排斥一切道德規(guī)范和原則，反而在赫勒看來個性道德也需要它們在其中承擔“拐杖”的角色，但“‘拐杖’不決定行為……并且，使用拐杖不是強制性的”，它只是為尋求道德建議的行為者提供引導性的原則，正如她所說“哲學不創(chuàng)造這些原則，它只是使現(xiàn)代的(偶然的)行為者注意到它們，并且在需要的時候使用它們”[4]導言5。

因此赫勒指出，在道德理論三部曲中個性倫理學需要在具有調(diào)節(jié)性理念、引導性原則的一般倫理學和道德哲學這一基本的飛躍基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)再飛躍，這“不是為了遵循絕對命令，而是為了傾聽來自積累的經(jīng)驗的建議，而不用感到有義務(wù)去遵循它”[4]導言7。同時這也說明了個性道德是在特性道德的基礎(chǔ)上所建立起來的，是一種揚棄了特性道德的，符合現(xiàn)代日常生活所需求的，人道主義的倫理學，從而使道德重拾“為我們存在”的原則。

四、結(jié)語

如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的第十一條中所寫道：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[2]57我們可以發(fā)現(xiàn)致力于生活世界理論的大思想家胡塞爾、維特根斯坦、海德格爾以及后來被稱為“日常生活批判理論之父”的列斐伏爾，在他們的生活世界理論或日常生活批判理論中都透射出對日常生活改造的實踐性，他們從價值學的視域下來評判日常生活，強調(diào)價值和意義從而改變?nèi)粘Ｉ畹淖栽谧园l(fā)性[5]301-313。而赫勒吸收了這些前人的價值評判的方法，來強調(diào)日常生活的價值和意義，并繼承了馬克思的實踐觀來對日常生活進行實踐性的改變，從而致力于重新建構(gòu)一種有價值、有意義的人道的日常生活，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起一種引導人們發(fā)揮實踐智慧的倫理學。她的道德理論三部曲就是在這樣一個價值學的理念上建立起來的，并且十分重視和強調(diào)個性道德的實踐性，試圖通過實踐來改變傳統(tǒng)的倫理學而建立起一種有意義、有價值、人道主義的倫理學來引導日常生活主體的道德行為。由此，赫勒通過在日常生活批判理論的框架內(nèi)和基礎(chǔ)上建立起了她的倫理學來為處于現(xiàn)代日常生活中的人們提供了一條走出道德困境的人道主義的路徑。

通過對赫勒日常生活批判理論與她的倫理學思想間關(guān)系的探討，可以厘清二者之間的關(guān)系。同時發(fā)現(xiàn)赫勒的倫理學思想正是圍繞著日常生活中存在的道德困境來展開的，這也再次證明了赫勒的日常生活批判理論就是她倫理學的理論框架和基礎(chǔ)。而且，在赫勒勾畫的日常生活的人道化重建藍圖中它的倫理學思想也是不可或缺的濃墨重彩的一筆。 正如馬克思所說：“哲學是時代精神的精華”，在我看來赫勒的這種人道主義的道德觀就是我們時代所需要的，是符合現(xiàn)代人對道德理論的需求的。因此說赫勒的倫理思想也是屬于人類需要理論的，而她的這一思想正是建立在她的日常批判理論基礎(chǔ)之上的，所以說“赫勒的日常生活批判同人類需要論是密切關(guān)聯(lián)的兩個領(lǐng)域”[6]143，而赫勒正是通過將二者有機的結(jié)合而重新構(gòu)建起了一個人道化的現(xiàn)代日常生活理論。因此，無論是赫勒的日常批判理論還是他的倫理學思想或者說赫勒的日常生活的人道化重建都是對馬克思實踐觀的繼承和發(fā)展，同時也是對馬克思人類解放理論在微觀世界的深入和發(fā)展。

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[6]衣俊卿.人道主義批判理論——東歐新馬克思主義述評[M].北京：中國人民大學出版社，2005.

〔責任編輯：崔家善黃琦〕

[中圖分類號]B504；B507

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2015)03-0000-05

[作者簡介]王思楠(1993-)，女，黑龍江遜克人，碩士研究生，從事東歐新馬克思主義研究

[基金項目]黑龍江省哲學社會科學專項項目“布達佩斯學派重建歷史唯物主義思想研究”(14D030)；黑龍江省普通本科高等學校青年創(chuàng)新人才培養(yǎng)計劃“東歐新馬克思主義的人道主義倫理學研究”

[收稿日期]2015-09-30

馬克思主義理論研究