以民族符號(hào)融入為視角的高職圖案設(shè)計(jì)課程教學(xué)探究

□李　莉

以民族符號(hào)融入為視角的高職圖案設(shè)計(jì)課程教學(xué)探究

□李莉

民族符號(hào)過(guò)多地以歷史性存在于圖案課程教學(xué)簡(jiǎn)單的傳遞與接收，忽略了其生命力和創(chuàng)新性。文章以民族符號(hào)融入圖案課程教學(xué)為視角，對(duì)高職院校圖案設(shè)計(jì)課程的教學(xué)進(jìn)行探究，從高職圖案課程改革的迫切性入手，分析了以實(shí)用性為導(dǎo)向，以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力培養(yǎng)為核心的教學(xué)改革嘗試，提出了隨著社會(huì)需求的多樣化和國(guó)民意識(shí)的回歸，民族符號(hào)融入高職圖案設(shè)計(jì)課程將會(huì)被更好的應(yīng)用。

圖案設(shè)計(jì)課程；民族符號(hào)；高職教育；教學(xué)改革

我國(guó)是傳統(tǒng)的多民族國(guó)家，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中每一個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)民族文化，而每一個(gè)民族文化都有自己的標(biāo)志性裝飾符號(hào)——民族符號(hào)的一個(gè)縮影。我國(guó)傳統(tǒng)的裝飾符號(hào)可以分為顯性符號(hào)和隱形符號(hào)，顯性符號(hào)包括漢字、數(shù)字、色彩、圖案等。隱性符號(hào)包括地理環(huán)境、儒釋道思想對(duì)中式裝飾風(fēng)格的影響［1］。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中突出傳統(tǒng)的民族符號(hào)，不僅能夠讓室內(nèi)設(shè)計(jì)更具個(gè)性化，而且也更具民族性，以傳統(tǒng)帶動(dòng)時(shí)尚，反過(guò)來(lái)用時(shí)尚打造傳統(tǒng)，不僅能夠有益于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，更能夠推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，讓更多的人認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)中國(guó)的民族符號(hào)。高職院校圖案設(shè)計(jì)課程是一門集中體現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的藝術(shù)類專業(yè)課程，從課程中可以培養(yǎng)同學(xué)的民族意識(shí)，愛(ài)國(guó)情懷以及設(shè)計(jì)理念，不僅體現(xiàn)高職院校的課程特色，也與經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會(huì)多樣性的文化相契合。

一、高職圖案課程改革之應(yīng)然

高職圖案設(shè)計(jì)課程是一門極具代表性且具有重要價(jià)值的藝術(shù)類專業(yè)課程，然而在現(xiàn)行教學(xué)實(shí)踐中卻存在著些許問(wèn)題?，F(xiàn)行許多高職院校圖案設(shè)計(jì)課程多是展示現(xiàn)代化的富麗堂皇和時(shí)尚元素，缺少本民族特色化元素的融入和設(shè)計(jì)，這也許是課程過(guò)多地考量了與國(guó)際接軌或是追趕時(shí)尚需求。日本在圖案設(shè)計(jì)課程中始終堅(jiān)持本民族的特色，大部分設(shè)計(jì)作品中多有體現(xiàn)。傳統(tǒng)的民族符號(hào)不僅是圖案課程的精髓之一，也是我國(guó)5000多年歷史及文化的濃縮，它以動(dòng)植物、文字、幾何圖形、圖騰和特殊文化形式為主要體現(xiàn)手法，并在當(dāng)代室內(nèi)裝修越來(lái)越成為一種重要性觀念，如中式裝修的流行。高職圖案設(shè)計(jì)課程千篇一律的課程大綱和人才培養(yǎng)要求，按部就班開展的程序式教學(xué)，課程的同質(zhì)化模仿，學(xué)生的創(chuàng)新精神和思維能力受到極大的禁錮，市場(chǎng)檢驗(yàn)的結(jié)果是室內(nèi)設(shè)計(jì)人才的專業(yè)性水平和創(chuàng)意思維的欠缺，表現(xiàn)在圖案設(shè)計(jì)及實(shí)踐操作上更是單一化、雷同化，甚至抄襲成風(fēng)，屢屢出現(xiàn)版權(quán)糾紛，企業(yè)也甚為頭痛。思考之余，目光聚焦在了室內(nèi)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)模式和教育觀念，而圖案課程教學(xué)更需要理性的檢視。此外，與教師知識(shí)更新慢甚至停滯，教育理念滯后，學(xué)生知識(shí)陳舊，缺乏創(chuàng)意思維，動(dòng)手能力差也有相關(guān)。長(zhǎng)期下去，作為民族文化代表的民族符號(hào)傳承受損嚴(yán)重，室內(nèi)裝飾人才與市場(chǎng)也難以實(shí)現(xiàn)有效對(duì)接，影響裝飾產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也使得高校和市場(chǎng)出現(xiàn)雙輸局面。同時(shí)，我國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)更難以與國(guó)外同行比肩，這明顯與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以有效呼應(yīng)。對(duì)于傳統(tǒng)，我國(guó)是在已有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延拓和疊加，而西方則是通過(guò)躍進(jìn)式的思維在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新。他們和中國(guó)一樣具有很深的文化底蘊(yùn)，但他們能沖破傳統(tǒng)的束縛發(fā)展出現(xiàn)代主義的建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)。我國(guó)傳統(tǒng)民族符號(hào)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)識(shí)，千百年來(lái)沉淀后受到人們的喜愛(ài)，其不僅僅是一個(gè)符號(hào)，同時(shí)也具有文化固定的象征意義，承載著人們內(nèi)心的喜好和精神的寄托。然而這些瑰寶卻被國(guó)外的圖案設(shè)計(jì)應(yīng)用的嫻熟，被稱之為具有中國(guó)元素。為此，被譽(yù)為動(dòng)手能力強(qiáng)，應(yīng)用水平高的高職院校圖案設(shè)計(jì)課程的檢討也顯得尤為必要，將傳統(tǒng)且具有民族風(fēng)格和色彩效果融入圖案設(shè)計(jì)課程成為現(xiàn)實(shí)需求，改革圖案設(shè)計(jì)課程就成為應(yīng)然和必然。

二、高職圖案課程改革的驅(qū)動(dòng)性嘗試

教學(xué)方法是教改的路徑。圖案課程教學(xué)方法的改革，首先是教學(xué)觀念的革新。高職院校圖案設(shè)計(jì)中結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是最基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)，是其他裝飾設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的圖案課程授課以課堂碎片狀“傳遞——接受”作為師生教與學(xué)的基本程式，人為的割裂了模塊化教學(xué)對(duì)學(xué)生整體文化思維和創(chuàng)意表達(dá)的優(yōu)勢(shì)及實(shí)踐操作能力。

（一）在教育觀念培養(yǎng)上，單純的專業(yè)教育轉(zhuǎn)向注重民族文化背景下的創(chuàng)新教育

高職院校圖案設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)造型在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不僅是圖案的造型，也可以是裝飾品和硬裝飾的造型，圖案造型本身承載了傳統(tǒng)民族符號(hào)的表達(dá)。在傳統(tǒng)文化符號(hào)造型上，無(wú)論是動(dòng)物還是植物，或者是場(chǎng)面，圖案的造型多采用寫意手段的造型處理，而不是西方繪畫的實(shí)物比例，我國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)造型更突出其具有象征意義的部分。比如人物，多為天庭飽滿地閣方圓的造型，是我國(guó)傳統(tǒng)文化理念中的有福之人，而佛祖的造型多為肚大耳闊，所謂大肚能容容天下難容之事，耳闊能聽(tīng)進(jìn)天下蒼生之苦；而植物的造型更是采用其象征部分突出，傳統(tǒng)民族符號(hào)的造型在衛(wèi)浴空間的應(yīng)用，荷花裝飾的墻壁，其荷花部分就突出了它的高潔與艷麗之處，作為我國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案荷花的應(yīng)用，使傳統(tǒng)民族符號(hào)的硬朗與柔美充分地糅合在一起，讓人在感受傳統(tǒng)裝飾的同時(shí)，更感受到民族符號(hào)的帶來(lái)的溫暖。在衛(wèi)浴室內(nèi)空間裝飾中，側(cè)墻采用的是仿古磚的圖案瓷磚，仿古磚也是我國(guó)古代建筑的標(biāo)志，同樣也是傳統(tǒng)的民族符號(hào)；其次是門的造型，本身就是我國(guó)傳統(tǒng)的木門的造型；第三個(gè)帶有民族符號(hào)標(biāo)記的是洗手盆，采用的是我國(guó)最具代表性的民族符號(hào)——青花瓷，并且是古代青花瓷碗的造型，再一次把傳統(tǒng)民族符號(hào)的意境表達(dá)深化一步。如圖案設(shè)計(jì)課程教學(xué)中引入貝聿銘設(shè)計(jì)中國(guó)銀行總行的創(chuàng)新事例，其雖然沒(méi)有依照傳統(tǒng)的大屋頂，但是能讓人感受到空間中彌漫著的濃郁的中國(guó)味，創(chuàng)新教育已在各領(lǐng)域蔚然成風(fēng)。

（二）在教學(xué)模式上，融入民族符號(hào)，由課程的經(jīng)驗(yàn)性理論向?qū)嵺`能力提升方向轉(zhuǎn)變，由單一的學(xué)校培養(yǎng)向?qū)W校、企業(yè)與社會(huì)聯(lián)合培養(yǎng)轉(zhuǎn)變

如高職院校傳統(tǒng)的民族符號(hào)之一——繪畫與書法，是我國(guó)具有代表性的傳統(tǒng)民族符號(hào)，應(yīng)用在我國(guó)室內(nèi)裝飾中是比較常見(jiàn)的。我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫以寫意為主，多數(shù)兼工帶寫，表達(dá)的是對(duì)詩(shī)情畫意的生活向往，一幅濃淡相宜的水墨丹青，一幅龍飛鳳舞的書法作品，書畫不僅在軟裝飾中應(yīng)用，同樣也可以在硬裝飾中應(yīng)用，比如在墻壁上可以粘貼書法紋樣的壁紙，可以采用手繪中國(guó)繪畫風(fēng)格的電視墻，書畫在室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，帶來(lái)的是無(wú)限的深意，是中國(guó)傳統(tǒng)民族符號(hào)的最廣泛的應(yīng)用。傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)理論傳授已無(wú)法快速提升學(xué)生的技術(shù)水平，賽事活動(dòng)的有效融入，實(shí)踐效果更好。高職院校傳統(tǒng)的民族符號(hào)還有一個(gè)表達(dá)方式那就是工藝，在我國(guó)傳統(tǒng)的工藝陶瓷、漆器、雕刻、絲綢、刺繡、剪紙等，都能夠運(yùn)用到家居室內(nèi)設(shè)計(jì)中來(lái)，陶瓷工藝不僅可以運(yùn)用到硬裝飾中，同樣也可以運(yùn)用到軟裝飾中，硬裝飾的地面、墻面廚衛(wèi)空間的應(yīng)用普遍，軟裝飾中的陶瓷藝術(shù)品，在對(duì)傳統(tǒng)民族符號(hào)的表達(dá)也是十分明晰的，起居室的室內(nèi)設(shè)計(jì)，陶瓷藝術(shù)品所起到的裝飾作用，不僅提升了空間的藝術(shù)品位，同時(shí)也彰顯了傳統(tǒng)風(fēng)格的表述。

（三）在教學(xué)考核目的上，由民族符號(hào)知識(shí)記憶與傳承向民族符號(hào)的運(yùn)用和創(chuàng)新轉(zhuǎn)變

高職院校建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，從科學(xué)的角度去整合課程，原則是突出原本課程的共性部分，相輔相成地組合課程內(nèi)容，進(jìn)行考核。傳統(tǒng)的圖案設(shè)計(jì)課程考核多是專注于學(xué)生的動(dòng)手臨摹、繪畫，在紙上進(jìn)行展示考核，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”，畫紙上的呈現(xiàn)與生活實(shí)際圖案設(shè)計(jì)效果大相徑庭。圖案設(shè)計(jì)課程的教學(xué)考核若用社會(huì)應(yīng)用及反饋來(lái)考核，其實(shí)際意義會(huì)更好，畢竟有用的知識(shí)才是生產(chǎn)力。如在傳統(tǒng)的習(xí)俗中，不同用途的空間裝飾有著不同的傳統(tǒng)元素符號(hào)，節(jié)假日、婚慶等都要運(yùn)用傳統(tǒng)的吉祥符號(hào)來(lái)表達(dá)喜慶與吉祥如意的象征，剪紙藝術(shù)在婚房裝飾中的應(yīng)用，在春節(jié)和婚慶期間，我國(guó)傳統(tǒng)的民俗就是用剪紙藝術(shù)來(lái)裝飾自己的家居空間，比如隔斷、窗戶、門、鏡子等，以示喜慶，大紅的雙喜字與栩栩如生的龍鳳呈祥把婚慶的氛圍點(diǎn)染的濃重而熱烈，這種以社會(huì)應(yīng)用效果進(jìn)行考核更貼近真實(shí)。同時(shí)，傳統(tǒng)習(xí)俗里還有以花卉藝術(shù)作為符號(hào)的室內(nèi)設(shè)計(jì)，比如在春節(jié)里室內(nèi)裝飾會(huì)用花卉來(lái)寄托對(duì)新的一年的期盼，常用的花卉無(wú)論是植物花卉，還是工藝花卉，基本都是以吉祥圖案的花卉為主要的品種，比如水仙、百合、牡丹、荷花、蘭花、開運(yùn)竹、金錢樹、康乃馨、月季等，具有一定的象征意義的花卉。傳統(tǒng)的圖案課程教學(xué)考核中，若花卉的繪畫與室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行整體格調(diào)的配合，其效果比當(dāng)下紙上考核自然會(huì)好很多。

三、高職圖案課程改革內(nèi)容要析

（一）圖案課程教學(xué)中民族符號(hào)的再定位

我國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)每一個(gè)都具有獨(dú)特的寓意，而寓意也在不斷的受到新文化的沖擊，進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，傳統(tǒng)的圖案課程教學(xué)將民族符號(hào)放在中間或較下位置，過(guò)多的倚重西式文化和時(shí)尚思想。實(shí)際上，民族符合在與新文化的撞擊中得到了發(fā)展與創(chuàng)新，并從舊思想的窠臼里發(fā)展出新的思想。室內(nèi)裝飾中傳統(tǒng)符號(hào)陶瓷的應(yīng)用，雖然依然沿襲的是傳統(tǒng)圖案荷花，但今天所寄托的思想是現(xiàn)代人和諧社會(huì)的中國(guó)夢(mèng)思想。在寓意上，室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)的透格門的設(shè)計(jì)寓意是緊密通透，當(dāng)今的寓意是團(tuán)結(jié)與聯(lián)合，思想與寓意的創(chuàng)新，是傳統(tǒng)符號(hào)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的又一主題。高職院校圖案課程立足現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持走民族特色路線和設(shè)計(jì)民族特有有的圖案，西方也流行著一個(gè)觀點(diǎn)，沒(méi)有中國(guó)元素，就沒(méi)有貴氣，可見(jiàn)中國(guó)元素在設(shè)計(jì)界占有舉足輕重的位置。另外，傳統(tǒng)民族符號(hào)將與世界文化接軌，以其獨(dú)特的東方韻味和獨(dú)具魅力的象征意義，融入世界文化大發(fā)展的潮流。為此，將圖案設(shè)計(jì)課程中的民族符號(hào)提升到重要的位置，教學(xué)中引進(jìn)西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論，服務(wù)于有中國(guó)傳統(tǒng)韻味的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代的材料、技術(shù)，在高層次上復(fù)活傳統(tǒng)圖案，使室內(nèi)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出具有東方情調(diào)的裝飾風(fēng)格，使學(xué)生感受到人們居住生活的空間環(huán)境更富有濃厚的傳統(tǒng)文化氣息［2］。

（二）圖案課程教學(xué)中民族符號(hào)在造型和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新

造型設(shè)計(jì)是圖案課程教和學(xué)的一項(xiàng)基本技能。傳統(tǒng)文化符號(hào)雖然是對(duì)歷史的傳承和固定的標(biāo)識(shí)，但并不是一成不變的，必須能夠與時(shí)俱進(jìn)不斷發(fā)展和創(chuàng)新，才能夠有旺盛的生命力。當(dāng)學(xué)生能夠意識(shí)到，在不斷發(fā)展的民族文化基礎(chǔ)上，注入或者融合了新的元素，造型設(shè)計(jì)會(huì)更為獨(dú)特。如中國(guó)的奢侈品品牌東北虎，在設(shè)計(jì)中加入中國(guó)元素，并且能始終堅(jiān)持中國(guó)風(fēng)，使用中國(guó)特有的圖案造型設(shè)計(jì)，是很典型的成功案例，再如中國(guó)印、嫦娥一號(hào)、祥云火炬、功夫熊貓、福娃、喜洋洋等，都是新增傳統(tǒng)文化符號(hào)；在傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)裝飾中，運(yùn)用的傳統(tǒng)民族符號(hào)陶瓷，可以融入先鋒派圖案，使陶瓷藝術(shù)煥發(fā)新的風(fēng)采，既有民族特色，又兼容異域風(fēng)情；在傳統(tǒng)的民族符號(hào)里也可以融入動(dòng)漫的傳統(tǒng)圖案，不僅增加了傳統(tǒng)圖案的活力，還增強(qiáng)了傳統(tǒng)符號(hào)的生命力；傳統(tǒng)文化元素符號(hào)通過(guò)微機(jī)技術(shù)進(jìn)行變形處理，成為新的傳統(tǒng)圖案，也是對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的有一個(gè)創(chuàng)新。

同時(shí)，高職圖案課程中結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不僅要尊重原始的建筑結(jié)構(gòu)，而且要在原有建筑結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行結(jié)構(gòu)的再創(chuàng)造，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不僅要彰顯其設(shè)計(jì)的獨(dú)特性，更需以傳統(tǒng)的民族符號(hào)打造出傳統(tǒng)的空間結(jié)構(gòu)，使空間結(jié)構(gòu)更符合喜愛(ài)崇尚傳統(tǒng)人士的心理訴求，運(yùn)用傳統(tǒng)的民族符號(hào)透格屏風(fēng)，重新架構(gòu)一個(gè)空間，使空間結(jié)構(gòu)給人的感覺(jué)傳統(tǒng)而又親切凝重，對(duì)空間進(jìn)行傳統(tǒng)性的渲染，使空間的傳統(tǒng)元素更加豐富，傳統(tǒng)民族符號(hào)在室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)中的應(yīng)用，既彰顯傳統(tǒng)文化的魅力，同時(shí)也將空間的風(fēng)格固定在了我國(guó)傳統(tǒng)文化的主題之中。

（三）圖案課程教學(xué)中民族符號(hào)在工藝上的創(chuàng)新

高職院校傳統(tǒng)文化元素符號(hào)不僅可以在內(nèi)容與形式上有所創(chuàng)新，同時(shí)也可以在工藝上進(jìn)行創(chuàng)新，充分把現(xiàn)代工藝手段運(yùn)用的室內(nèi)裝飾中來(lái)，不僅節(jié)約時(shí)間成本同時(shí)也降低了其他成本。比如傳統(tǒng)的透格門的制作，傳統(tǒng)工藝是運(yùn)用木條手工制作，現(xiàn)代工藝可以運(yùn)用流水線生產(chǎn)，采用其他材料，這樣不僅節(jié)省了對(duì)木材的消耗，也省下了不少時(shí)間成本；建筑陶瓷上中國(guó)傳統(tǒng)民族符號(hào)圖案的應(yīng)用，直接把傳統(tǒng)文化符號(hào)嫁接在陶瓷上；另外還有大量的仿陶瓷、仿玉器、仿漆器等塑料制品，在室內(nèi)裝飾中應(yīng)用，節(jié)省了裝飾成本，起到了同等的裝飾作用。

（四）圖案課程教學(xué)中民族符號(hào)的重構(gòu)與發(fā)展

民族符號(hào)具有被動(dòng)性和分散性及自身特性需要重構(gòu)，高職院校圖案設(shè)計(jì)課程中就必須有所突破和創(chuàng)新，創(chuàng)新是藝術(shù)的生命，傳統(tǒng)符號(hào)要在現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中能夠得到廣泛的應(yīng)用，就必須在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行重構(gòu)與創(chuàng)新，這種重構(gòu)與創(chuàng)新，必須在充分保留傳統(tǒng)意境與韻味的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新，不能完全拋棄傳統(tǒng)進(jìn)行全新的改造，而是在對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的藝術(shù)加工、提煉與抽象、簡(jiǎn)化，是運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作，以現(xiàn)代科技手段，展示傳統(tǒng)文化意境，使得傳統(tǒng)文化得以延續(xù)與發(fā)展。在時(shí)尚方面，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)與技術(shù)，將傳統(tǒng)符號(hào)圖案進(jìn)行抽象、抽象、裂解或變形處理設(shè)計(jì)，在保持其寓意和意境不改變的同時(shí)，又具有時(shí)尚的元素，打造出傳統(tǒng)與時(shí)尚的結(jié)合，古舊與創(chuàng)新的并用，東方與西方的拼接，思想與內(nèi)容的并重，借用外來(lái)文化中的某些要素與本土文化元素共生于一體，使之成為一種新的藝術(shù)形象，達(dá)到不同文化背景的符號(hào)和諧共處現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更是在此基礎(chǔ)上滿足了人們追求個(gè)性化生活的心理［3］。

四、民族符號(hào)介入高職圖案課程改革的成效

在高職院校緊湊型的課程設(shè)置中探索圖案設(shè)計(jì)教學(xué)的改革，可以提高學(xué)生基礎(chǔ)圖形的設(shè)計(jì)應(yīng)用能力。以江西服裝學(xué)院為例，室內(nèi)設(shè)計(jì)類學(xué)生的圖案設(shè)計(jì)課程嘗試教學(xué)改革后，學(xué)生的注意力、參與度和認(rèn)知度提升不少，以實(shí)用性、就業(yè)性為主要學(xué)習(xí)方向，積極參與各類賽事活動(dòng)，以賽促學(xué)，易賽促教，從課堂走向社會(huì)，實(shí)踐能力大幅提升，該類畢業(yè)生屢獲大獎(jiǎng)，就業(yè)更是呈現(xiàn)出良好局面。教師在對(duì)空間、造型、色彩的處理中，更有效的汲取傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，結(jié)合先進(jìn)技術(shù)，較為創(chuàng)造性的運(yùn)用我國(guó)符號(hào)來(lái)延拓圖案課程的教學(xué)［4］。如此，較大程度上突破了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用的“突?！保‘?dāng)?shù)娜谌肓酥車h(huán)境，與相關(guān)元素相契合，不能為“符號(hào)”而符號(hào)。自然，任何民族符號(hào)都有其特定的文化內(nèi)涵，符號(hào)的選用與創(chuàng)造充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的藝術(shù)功底與素養(yǎng)，它們必須圍繞著一個(gè)既定的主題有機(jī)的結(jié)合在一起。當(dāng)然，設(shè)計(jì)師應(yīng)該引導(dǎo)使用者逐步感悟出設(shè)計(jì)的意義，不能拋開自己的文化而一味去模仿純西方的設(shè)計(jì)思路。

傳統(tǒng)的高職圖案設(shè)計(jì)課程教學(xué)中，民族符號(hào)過(guò)多的以歷史性存在于簡(jiǎn)單的教學(xué)傳遞與接收，忽略了其生命力和延續(xù)性。然而，隨著社會(huì)需求的多樣化和國(guó)民意識(shí)的回歸，民族符號(hào)不但是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化符號(hào)，也是一種藝術(shù)符號(hào)和表現(xiàn)性符號(hào)。為此，基于民族符號(hào)的圖案設(shè)計(jì)課程教學(xué)，需從單純的專業(yè)教育轉(zhuǎn)向注重創(chuàng)新教育，由經(jīng)驗(yàn)性理論傳授向提高實(shí)踐能力方向轉(zhuǎn)變，由單一的學(xué)校培養(yǎng)向?qū)W校、企業(yè)與社會(huì)聯(lián)合培養(yǎng)轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)符號(hào)知識(shí)從識(shí)記與傳承向傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用和創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，在未來(lái)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)民族符號(hào)將會(huì)被社會(huì)更多的接受。

［1］黃靜.室內(nèi)設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)［J］.山西建筑，2007（5）：228-229.

［2］李妍.淺談中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)［J］.藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2010（4）：93-95.

［3］林恒立.淺議中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表達(dá)［J］.山西建筑，2010（3）：40-41.

［4］楊璐.靈動(dòng)的符號(hào)與藝術(shù)設(shè)計(jì)——SPA設(shè)計(jì)舉隅［J］．工業(yè)設(shè)計(jì)，2012（2）：285-286.

責(zé)任編輯時(shí)紅兵

李莉（1982-），女，江西南昌人，江西服裝學(xué)院副教授，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。

2014年江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“吉祥圖案在當(dāng)代家居紡織品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究”（編號(hào)：YG2014053），主持人：張偉。

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1001－7518（2015）26-0074-04