關(guān)于伊藤仁齋的同志會的幾點討論*

(萊頓大學(xué) 人文學(xué)院區(qū)域研究系東亞研究中心，荷蘭 萊頓 2311 VL)

張曉霏

關(guān)于伊藤仁齋的同志會的幾點討論*

(萊頓大學(xué) 人文學(xué)院區(qū)域研究系東亞研究中心，荷蘭 萊頓 2311 VL)

同志會是日本德川時期著名思想家伊藤仁齋創(chuàng)立的學(xué)術(shù)研究共同體。它與伊藤仁齋創(chuàng)辦的私塾——古義堂雖然在一定時期內(nèi)共存，但是在功能、性質(zhì)、時間和規(guī)模等方面都存在著較大的差別。因此它們是兩個獨立的機(jī)構(gòu)，并不具有某些學(xué)者所認(rèn)為的包含或承接關(guān)系。同志會的存在具有重要意義：其一，促進(jìn)了伊藤仁齋融入世俗社會；其二，對古義堂的教育活動有著啟發(fā)和借鑒作用；其三，同志會平等、開放和注重德行的特點，對日本當(dāng)時乃至后世的教育和學(xué)術(shù)交流有一定的示范意義。

同志會；伊藤仁齋；古義堂

伊藤仁齋(1627-1705)，字源佐(初名維貞，字源吉，幼名源七)，諱維楨，謚古學(xué)先生，是日本德川時代(1600-1868)最著名的幾位儒者之一。他出生于京都堀川的一個商人家庭，性溫和少語，多有寬容之心。仁齋自幼熟讀中國典籍，早年篤信朱子學(xué)，后疑其非圣人正統(tǒng)，遂廣涉陽明和佛老，最終獨信孔孟，創(chuàng)立古義學(xué)，自成一派。古義學(xué)派在日本影響深遠(yuǎn)，和荻生徂徠(1666-1728)的古文辭學(xué)以及山鹿素行(1622-1685)的山鹿學(xué)派，共同組成了德川時期儒學(xué)三大流派①之一的古學(xué)派。伊藤仁齋一生致力于學(xué)問，未曾入仕和從商。二十九歲時，由于身體羸弱需要靜養(yǎng)，加之要躲避家人對其學(xué)醫(yī)的規(guī)勸，開始隱居松下町。直至寬文二年(1662)，京都大火，家中遭災(zāi)，才遷回家中居住。不久，仁齋為謀生開設(shè)了私塾——古義堂(地處京都堀川，故亦名堀川塾)，開始招攬生徒，講授儒學(xué)，時年36歲。而在這前一年(1661)，伊藤仁齋還創(chuàng)辦了一個學(xué)術(shù)研究共同體——同志會。學(xué)術(shù)研究共同體泛指一切以切磋學(xué)問為目的而建立的平等、自由的組織及機(jī)構(gòu)。德川時期著名的學(xué)術(shù)研究共同體，除了下文將要詳細(xì)論述的同志會之外，還有徂徠創(chuàng)立的譯社，大阪學(xué)問界非常著名的混沌社，等等。學(xué)術(shù)研究共同體中的參與人員間一般不存在師生關(guān)系，而是相對平等的學(xué)習(xí)和討論的學(xué)友關(guān)系。關(guān)于同志會，槙不二夫、增澤淑、奈良本辰也、加藤仁平、山本正身、王鑫、Spae、Rubinger和Yamashita等學(xué)者先后對其規(guī)章制度、活動情況及特點等進(jìn)行了一些有益的探討。②但是筆者認(rèn)為，目前還有兩個問題不甚明確：其一，同志會與古義堂之間究竟具有什么樣的關(guān)系？其二，同志會自身存在的獨特意義是什么？下文試圍繞這兩個問題展開論述。

一、同志會的設(shè)立背景與特點

要回答以上兩個問題，首先需要了解同志會設(shè)立的原因與運行的基本特點。如前文所述，同志會創(chuàng)建于仁齋隱居的最后一年，即寬文元年(1661)冬季，直至延寶二年(1674)，因為仁齋為父母服喪而自然終結(jié)，共存在了14年。關(guān)于同志會設(shè)立的初衷，仁齋在《書齋私?！分惺沁@樣表述的：“曾子曰，君子以文會友，以友輔仁。蓋朋友者，五倫之一，而所以相須交修之益者也。故會之以文，則學(xué)日進(jìn)，情日通，志日起，而德日熟。誘掖獎勤，振作感發(fā)，而得仁自在其中矣。予也閑居無事，幸蒙朋友之過從，何幸如之。予雖極不似窮有志于斯道焉，端欲及此間，相共講磨切劘，上進(jìn)圣人君子之道?！盵1]117-118可見，同志會設(shè)立之初仁齋仍在松下町閑居。當(dāng)時，他遇上幾位志同道合的好友，便結(jié)伴鉆研學(xué)問，后為使這種聚會制度化、常規(guī)化，于是設(shè)立同志會，以結(jié)社為名，固定了與諸好友進(jìn)行學(xué)術(shù)探討的時間、地點和方式等?？梢哉f，同志會設(shè)立的根本目的是以文會友、以學(xué)致道。

在具體的活動中，同志會大致遵循以下程序：主人(仁齋)會前打掃會場；掛歷代圣賢道統(tǒng)圖③于北壁；會員入座；會員掌讀會約；詣先圣先師；講者述其文；聽者提問；會長(一般指仁齋)出策問或論題；眾人答題；會長批閱；集講義和論策為冊；眾人討論修改；選其中優(yōu)秀者單獨成冊。[1]117可以看出整個過程充滿儀式感的莊重氣氛，如《同志會式》在描繪會議程序中就多次出現(xiàn)“致拜”、“再拜”、“拜”等詞語。為規(guī)范同志會的日常活動，保證同志會的長久運行，仁齋在其設(shè)立不久便制定了詳細(xì)的規(guī)章制度。歸納起來主要有三點：節(jié)儉務(wù)實，規(guī)矩嚴(yán)明，德行為先。如規(guī)定餐點只配以茶水和水果各一種，每月三會，非公事和父母事不得缺席，請假須提前告知會長，禁止在會中談?wù)摲棥⒇斘锏扰c學(xué)問修養(yǎng)無關(guān)之事等。而且仁齋仿效班固的三科九等之法所作的《同志會品題式》規(guī)定：“言語有法學(xué)識正確者列之上科；言語謹(jǐn)慎行稍忠實者列之中科；才氣雖秀言語浮躁者列之下科?！笨梢娡緯粌H注重學(xué)術(shù)思想的碰撞，更注重參加者的道德修養(yǎng)，并將此作為判斷會員優(yōu)劣的基本依據(jù)。

二、同志會與古義堂的關(guān)系

同志會與古義堂是后世學(xué)者在論及仁齋時常常提到的兩個機(jī)構(gòu)，但是它們之間的確切關(guān)系卻一直未有定論。目前學(xué)界主要有兩種觀點：一種認(rèn)為同志會是古義堂的組成部分：如伊東倫厚認(rèn)為同志會是古義堂的核心機(jī)構(gòu)，《同志會式》是一份反映古義堂教育體制的寶貴材料。[2]30， 34王鑫視同志會為古義堂最重要的教育機(jī)構(gòu)，在堀河塾內(nèi)“承擔(dān)教育宗旨，實踐教育內(nèi)容”，他認(rèn)為正是由于同志會的存在，仁齋的古義堂才“獨具特色”。[3]117而且《日本教育文庫學(xué)校篇》也赫然將《同志會籍申約并序》、《同志會式》、《同志會品題式》和《誓詞》作為《伊藤仁齋塾則》而收入其中。[4]另外一種觀點則認(rèn)為同志會不僅不是古義堂的分支，反而是古義堂的前身：如Rubinger宣稱古義堂由同志會發(fā)展而來。[5]Spae在介紹同志會的章程和活動時，將其置于“仁齋作為教育家(Jinsai as educator)”一章中與古義堂并列討論，他認(rèn)為仁齋因為對同志會的失望，決定將自己更多的時間和精力投注到更具接受能力的年輕人身上。[6]157-162這間接說明同志會與古義堂有承接關(guān)系?？偠灾?，上述雙方的研究結(jié)論一直存在明顯沖突。而筆者經(jīng)過文獻(xiàn)研究，認(rèn)為這兩種說法都有失偏頗，同志會與古義堂實際上是兩個獨立的機(jī)構(gòu)。下面試就兩者之間的差異進(jìn)行論證。

首先，性質(zhì)和功能的差異。古義堂是標(biāo)準(zhǔn)的教育機(jī)構(gòu)(私塾)，“教”與“學(xué)”的主體非常明確：塾主承擔(dān)了“教”的任務(wù)，而慕名而來的學(xué)子則是“學(xué)”的一方。仁齋將古義堂作為其安身立命的基礎(chǔ)，學(xué)生求學(xué)大多需繳納一定的費用。相比之下，同志會并不能算作真正的教育機(jī)構(gòu)，④原因主要有三點：其一，通常所謂教育機(jī)構(gòu)應(yīng)具有“教”與“學(xué)”兩方。也就是說，需要有一名及以上的教師(教學(xué)方)和一名及以上的學(xué)生(學(xué)習(xí)方)，而且這種對應(yīng)的主客體關(guān)系較為固定?？傮w上是以教師輸出、學(xué)生輸入為知識傳播主線。而《同志會式》說：“眾中必推一人，為會長，眾人畢至，各以齒為序。”[1]117這表明，在同志會中眾人的坐席是按照與會者年齡長幼，而不是根據(jù)常見的師與徒的角色分工而排列的，不分“師”與“徒”，自然也就沒有穩(wěn)定的“教”與“學(xué)”角色分工；其二，根據(jù)中村幸彥的《古義堂略史》可知，同志會的核心成員是仁齋的私人密友——東知退、森儼塾以及小河承意的雙胞胎兒子，[7]仁齋在起草《書齋私?！返韧緯嚓P(guān)文書時，也多用“請教于諸同志”、“朋友”、“友”、“相共”等詞，[1]117-118從而印證了他們之間的關(guān)系實屬學(xué)友，而非師徒；其三，同志會講義的集結(jié)成冊是通過大家的不斷討論與改寫才實現(xiàn)的，這一過程充分發(fā)揮會員的集體智慧，再次印證了各成員之間是平等互惠的合作關(guān)系。綜上所述，同志會的主要運作形式是平等的學(xué)術(shù)討論，并不具有一般教育機(jī)構(gòu)的基本特征，故而與古義堂存在著本質(zhì)的區(qū)別。

其次，時間和規(guī)模的差異。首先，關(guān)于同志會的起始時間，伊藤東涯《先府君古學(xué)先生行狀》云：“(仁齋)時年三十六，始草定論孟古義，及中庸發(fā)揮，又設(shè)同志會?！盵1]9-10也就是說，東涯認(rèn)為同志會設(shè)立年份為1662年。但是仁齋1662年寫成的《同志會籍申約并序》說：“去年冬間，同志嘗會于某所，相共議曰……”[1]115而且同志會所編《私擬策問》的第一篇成文時間是寬文元年辛丑十二月十八日，[1]94這些都表明1661年時同志會確已存在。但是仔細(xì)分析《書齋私?！?，發(fā)現(xiàn)仁齋并沒有直接稱呼同志會，而《同志會式》、《同志會籍申約并序》等同志會正式規(guī)章制度的完成要在1662年的5月，所以筆者認(rèn)為最為可能的情況是：同志會的活動在1661年確已開始，但是正式以“同志會”命名和確立章程是在1662年，這樣也就解釋了上述看似矛盾的記載。本文取同志會實際開始活動的年份，即1661年為起始時間。但是關(guān)于同志會結(jié)束的具體時間確實不詳，只知道由于仁齋服喪而結(jié)束了同志會的活動，此后便沒有再開。Spae認(rèn)為是在1673-1680年之間，[6]160-161而王鑫認(rèn)為是在1674年，[3]117本文取1674年為同志會結(jié)束時間。這樣一來，同志會存在的時間確定為1661-1674年，共計14年。古義堂的設(shè)立則以1662年仁齋在大地震之后回到堀川老家、開設(shè)門戶、接納生徒為標(biāo)志，而后一直延續(xù)至明治時期(有說結(jié)束于1871年[6]172)，存在了二百余年，是整個德川時期存世相對較長的私塾。這是同志會與古義堂在時間跨度上的差異。就規(guī)模而言，同志會由于主要會員是仁齋的好友，所以人數(shù)不多；而古義堂的弟子卻以千計，僅在仁齋時期就達(dá)三千人之多。學(xué)生的地域來源分布也極廣，據(jù)東涯《先府君古學(xué)先生行狀》記載，日本六十余州，除飛驛、佐渡和一歧三個僻遠(yuǎn)地區(qū)沒有學(xué)生之外，其余五十多州皆有弟子上門求學(xué)。[8]可見，古義堂不論是存在時間還是規(guī)模都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了同志會，這種巨大的差異使得它們具有因果關(guān)系的推斷難以成立。

綜上所述，筆者更傾向于這樣一種觀點：同志會和古義堂雖然在1662-1674年間并行運作，但它們是兩個具有不同功能和性質(zhì)的組織，并不存在明顯的隸屬或承接關(guān)系。

三、同志會存在的意義

同志會這一組織存在本身所具有的意義，與同志會存在時期內(nèi)仁齋所有的思想和活動的意義并不相同。但是不少文章在論述同志會時期的重要性時⑤忽視了這一點，因而提出這是仁齋逐步探索古義學(xué)、完成思想轉(zhuǎn)型的重要時間段，是其前后兩段人生——36歲之前的朱子學(xué)時期和50歲之后的古義學(xué)時期的重要銜接階段。⑥而筆者認(rèn)為同志會時期作為一個時間段，包含甚廣，其活動不只限于同志會，還有古義堂等。所以關(guān)鍵是如何將這一時期仁齋活動的總體意義與同志會本身的存在意義區(qū)別開來。之所以專門關(guān)注同志會自身的意義，基于兩點考慮：其一，同志會雖然無法比肩擁有兩百余年歷史的古義堂，但畢竟存在14年之久，就其絕對時間來說也是不短的。特別是在1662年仁齋回到堀川開設(shè)古義堂之后，仍能持續(xù)十余年，說明同志會確有不同于古義堂的特色；其二，迄今為止，學(xué)界雖然對同志會的章程規(guī)范、會議形式內(nèi)容等有所研究，但是對于其本身存在的意義卻鮮有涉及。

筆者認(rèn)為，同志會存在的意義主要有以下三點。首先，同志會見證了仁齋從隱居到走向社會的第一步，而這是古義堂所不具有的。仁齋在29歲至36歲隱居松下町，其間，“幾不出門庭，左近里人，多不識面，其所與語者，井上養(yǎng)白一人而已”。[1]9可見，在這段時間內(nèi)，仁齋較為孤僻，鮮與社會接觸。這一方面可能是由于他年輕時身體羸弱，不宜出行，《先府君古學(xué)先生行狀》中有言：“俄而罹羸疾，驚悸弗寧者?！盵1]9但更主要的原因則與他的思想轉(zhuǎn)型和發(fā)展有關(guān)：這一時期仁齋內(nèi)心時常處于混沌掙扎的狀態(tài)，他既已對朱子學(xué)產(chǎn)生懷疑，但又無法堅決否定，求知于陽明、佛老又多有不滿?！锻緯P記》曰：“二十八九歲時，著性善論，后又著《心學(xué)原論》，備述危微精一之旨。自以為深得其底蘊，而發(fā)宋儒之未發(fā)，然心竊不安，又求之于陽明、近溪等書。雖有合于心，益不能安，或合或離，或從或違?！盵1]111同志會的開設(shè)，它的寬松、平等切磋的學(xué)術(shù)氛圍使仁齋改變了隱居的自我封閉狀態(tài)，促進(jìn)了與他人的交流。⑦這種交流有助于仁齋擺脫其內(nèi)心的掙扎，對其完全回歸社會與取得日后的學(xué)術(shù)思想的發(fā)展顯然是大有裨益的。

其次，同志會不是一個教育機(jī)構(gòu)，但是它的一些活動方式對仁齋的私塾教育具有一定的借鑒作用。如同志會中多有輪講，其具體程式如下：“眾中進(jìn)講者，請升座，講者起至于先圣先師位前，致拜，然后升座，講書畢，眾皆拜，講者亦拜。而后眾各質(zhì)問所疑。若其所答，意義難通，稍失其理者，會長又為之折衷。講論既畢，講者收書而退。眾復(fù)進(jìn)次講者，請升座如初?！盵1]117可見，每次活動都有一位或幾位主講人就某些學(xué)術(shù)觀點進(jìn)行論述，然后其他與會者再根據(jù)主講內(nèi)容進(jìn)行提問和討論。隨后成立的古義堂也一直沿用輪講這一形式，并且在其三種主要的教學(xué)方法中占據(jù)較大比重(另兩種是講釋和譯文會⑧)。根據(jù)仁齋天和三年(1683)三月的日記，一月當(dāng)中輪講達(dá)十五次，多于譯文的三次和講釋的十二次，內(nèi)容涉及《書經(jīng)》和《春秋》。另外，首創(chuàng)于同志會中的策問，一般形式為：仁齋提出問題，會員們分別作文進(jìn)行辯論，同時仁齋出范文。根據(jù)《近世儒家文集集成第一卷：古學(xué)先生詩文集》的記載可知，直到 1697年策問都還存在。這說明同志會結(jié)束之后，古義堂還在較長時間內(nèi)沿用這種方法。需要強調(diào)的是，這并不等于說同志會與古義堂有承接關(guān)系，因為古義堂在同志會成立的第二年便已存在，彼時同志會的規(guī)章尚在制定之中，甚至還沒有正式取名“同志會”。因此，同志會對古義堂的影響很可能是在后者不斷發(fā)展的過程中潛移默化的。

最后，仁齋生活的當(dāng)時，幕府一方面用武力在全國穩(wěn)定政權(quán)，一方面借用以林羅山為代表的朱子學(xué)派來建立一套適合其封建專制統(tǒng)治的倫理體系。隨著幕府的多方鼓勵與促進(jìn)——例如1607年德川秀忠召林羅山講學(xué)，封其為儒官；1615年德川家康命林羅山出版《群書治要》和《大蔵一覽集》；1624年林羅山成為德川家光侍講；1680年德川綱吉召林凰岡等討論經(jīng)書，并將此列為恒例；1689年德川綱吉將弘文館改名昌平校，并設(shè)立圣堂，由林家掌管，使之成為祭孔與進(jìn)行官方教學(xué)的綜合場所——朱子學(xué)迅速在日本傳播開來。朱子學(xué)排斥異學(xué)，使其內(nèi)部各學(xué)派之間多有攻訐，門戶之爭愈演愈烈。而且學(xué)界“專以詞賦記誦為務(wù)，而講道學(xué)者稀”。[9]9同志會作為“以齒為序”、[9]117以文會友、以學(xué)逐道的平等的學(xué)術(shù)討論機(jī)構(gòu)，能夠廣開言路，不拘一家之言，尤其是大膽地摒棄繁華辭藻、重視人品修養(yǎng)的學(xué)術(shù)氣氛，對于當(dāng)時盛行朱子學(xué)、追求華麗辭藻的學(xué)界而言，無疑是一種“反省”。[2]32同時，同志會所形成的平等、開放的學(xué)術(shù)討論形式，與現(xiàn)今學(xué)界廣泛采用的討論會(seminar)極為類似，這些也從一個側(cè)面反映了同志會對日本后世的教育和學(xué)術(shù)交流的示范意義。

伊藤仁齋創(chuàng)建的同志會作為一個開放、平等的學(xué)術(shù)討論機(jī)構(gòu)，在日本德川早期是非常難能可貴的。它與古義堂雖然在1662-1674年間并存于世，但在功能、性質(zhì)、時間、規(guī)模等方面都存在較多的不同，不具有明顯的包含與承接關(guān)系。同志會自身的獨特意義，在于其不僅有利于伊藤仁齋個人融入當(dāng)時社會，對古義堂的教育事業(yè)也有一定的借鑒作用，同時還有助于當(dāng)時乃至后世日本學(xué)界沖破朱子學(xué)束縛，營造一個開放包容、多元化的學(xué)術(shù)環(huán)境。

注釋：

① 德川時期學(xué)派紛呈，在兩百多年間，儒學(xué)主要分為三大流派：朱子學(xué)(以藤原惺窩和林羅山為代表)、陽明學(xué)派(以中江藤樹和熊澤番山為代表)以及古學(xué)派。其中古學(xué)派被認(rèn)為是“最具創(chuàng)新性的思想，其在日本思想史的地位堪比鐮倉佛教之于日本佛教”。(參見源了圓.德川思想小史[M].東京：中央公社論，1973：53.)

②參看槙不二夫.伊藤仁齋言行錄[M].東京：內(nèi)外出版協(xié)會，1908.增澤淑.伊藤仁齋と其教育[M].東京：明治出版，1919.奈良本辰也.日本の私塾[M].京都：淡交社，1969.加藤仁平. 伊藤仁齋の學(xué)問と教育：古義堂則ち堀川塾の教育史的研究[M].東京：第一書房，1979.山本正身.仁齋の教育思想史的研究：近世教育思想の思維構(gòu)造とその思想史的展開[M].東京：慶應(yīng)義塾大學(xué)出版社，2010.王鑫.東亞歷史上的儒學(xué)共同體：以日本古學(xué)派同志會為中心[J].東アジア文化交涉研究，2011(4).Rubinger R.Private Academies of Tokugawa Japan[M].Princeton:Princeton University Press,1982.Spae J J.Itō Jinsai:A philosopher,Educator and Sinologist of the Tokugawa Period[M].Peiping:The Catholic University of Peking Peiping,1948.Yamashita S H.The Early life and Thought of Itō Jinsai[J].Harvard Journal of Asiatic Studies,1983 (12).

③道統(tǒng)圖是由仁齋親手所作。圖中所述道統(tǒng)，由伏羲直到王陽明，陳白沙，胡居仁，薛瑄。其中既包含了程朱理學(xué)所承認(rèn)的道統(tǒng)，也將陸王心學(xué)之統(tǒng)含攝在內(nèi)。(參見王鑫.東亞歷史上的儒學(xué)共同體：以日本古學(xué)派同志會為中心[J].東アジア文化交涉研究，2011(4):125.)

④Richard Rubinger 在其著作《Private Academies of Tokugawa Japan》中將同志會定義為是由一群學(xué)者(a group of doctors)支持的同志組織(association of those of like minds)，伊東倫厚也多次提到同志會的性質(zhì)為“獨特的研究組織”、“研究會”、“學(xué)問研究的團(tuán)體”，Yamashita 定義同志會為一個朋友組織(society of Friends)。

⑤如山本正身的《伊藤仁齋の生涯と教育活動に關(guān)する素描》和Samuel Hideo Yamashita的TheEarlylifeandThoughtofItōJinsai。

⑥這里有兩點需要特別說明，其一，如上文所述，同志會存在時間為1661-1674年，但是與此處所說的銜接階段1661-1676年雖不是完全吻合，卻是極為相近的；其二，此處的人生階段劃分主要參考的是山本正身.伊藤仁齋の生涯と教育活動に關(guān)する素描[J].哲學(xué),2004(3).

⑦Yamashita認(rèn)為開設(shè)同志會是仁齋精神上的準(zhǔn)社交(a spirit of expectant sociability)。(參見Yamashita S H.The Early life and Thought of Itō Jinsai[J].Harvard Journal of Asiatic Studies,1983(12):464.)

⑧講釋是指一種由老師講解課程的方法。譯文會是指學(xué)生將已經(jīng)翻譯成日文的中國典籍翻譯回中文，然后通過比較學(xué)生的翻譯和中文原文來提高學(xué)生的中文能力的一種方法。

[1]三宅正彥.近世儒家文集集成第一卷：古學(xué)先生詩文集[M].東京：ペリカン社，1985.

[2]伊東倫厚.伊藤仁齋· 附伊藤東涯[M].東京：明德出版社，1983.

[3]王鑫.東亞歷史上的儒學(xué)共同體：以日本古學(xué)派同志會為中心[J].東アジア文化交涉研究，2011(4):117-128.

[4]黑川真道.日本教育文庫學(xué)校篇[M].東京：同文館,1977:225-229.

[5]Rubinger R.Private Academies of Tokugawa Japan[M].Princeton:Princeton University Press,1982:50.

[6]Spae J J.Itō Jinsai:A philosopher,Educator and Sinologist of the Tokugawa Period[M].Peiping:The Catholic University of Peking Peiping,1948.

[7]中村幸彥.古義堂略史[M].京都：ビブリア，1955:10.

[8]足立栗園.近世立志傳[M].大阪：積善堂,1902-1903:26.

[9]三宅正彥.京都町眾伊藤仁齋三宅の思想形成[M].京都：思文閣,1987.

(責(zé)任編輯 張麗珍)

Discussions on Itō Jinsai’s Dōshikai

ZHANG Xiaofei

(InstituteofAreaStudies,LeidenUniversity,Leiden2311VL,theNetherlands)

Dōshikai was an academic organization set up by Itō Jinsai (1627-1705) who was a distinguished Confucian scholar in the Tokugawa Period (1600-1868). Dōshikai existed for several decades together with Jinsai’s academy-Kogidō, however the two institutions differ from each other in function, period, character and size. So they were two independent organizations rather than in the relationship of inclusion or succession. Meanwhile, the existence of Dōshikai was and is still of significance: first, promoting Jinsai’s integrating into the society; second, giving inspirations to Kogidō; third, setting an example for the education and academic communication then and later in Japan with the constant upholding of equality, morality, tolerance and opening-up.

Dōshikai; Itō Jinsai; Kogidō

2014-10-12

張曉霏(1987-)，女，浙江義烏人，荷蘭萊頓大學(xué)人文學(xué)院區(qū)域研究系東亞研究中心博士研究生。

國家公派留學(xué)基金項目(20113005)

張曉霏

K313.3

A

1001-5035(2015)01-0096-05