論貴州民族紅色文化研究的發(fā)展路徑

劉鶴（凱里學(xué)院，貴州凱里556011）

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論貴州民族紅色文化研究的發(fā)展路徑

劉鶴
（凱里學(xué)院，貴州凱里556011）

【主持人語(yǔ)】紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民在追逐中國(guó)夢(mèng)進(jìn)程中創(chuàng)造的先進(jìn)文化，其核心是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其載體包括各種物質(zhì)和非物質(zhì)的文化表現(xiàn)形式。貴州被譽(yù)為"多彩"，是因?yàn)檫@片熱土上不僅積淀了豐富的民族文化，更積淀了同樣豐富的紅色文化、生態(tài)文化、歷史文化，而紅色文化則是多彩貴州文化之魂。本欄刊發(fā)的《論貴州民族紅色文化研究的發(fā)展路徑》，從理論上闡述了要發(fā)展貴州民族紅色文化，首先要了解貴州民族紅色文化資源的優(yōu)勢(shì)和研究?jī)?yōu)勢(shì)，同時(shí)指出了必須進(jìn)一步加強(qiáng)民族紅色文化的資源建設(shè)，培養(yǎng)一批民族紅色文化的研究人才，充分挖掘貴州各族人民在民族紅色文化創(chuàng)建中的貢獻(xiàn)，加強(qiáng)對(duì)貴州民族紅色文化的宣傳力度，只有這樣，才是貴州民族紅色文化大發(fā)展大繁榮的必由之路。本文具有較高的參考價(jià)值。

本欄還刊發(fā)了《馬克思主義大眾化視閾下長(zhǎng)征紅色標(biāo)語(yǔ)文化的傳播分析》，對(duì)紅軍長(zhǎng)征中留下的眾多標(biāo)語(yǔ)，從馬克思主義大眾化的價(jià)值與意義的理論高度，分析闡述了在宣傳群眾，組織群眾，武裝群眾等方面所起的作用，并深化了馬克思主義在廣大群眾中的傳播。這些紅軍標(biāo)語(yǔ)現(xiàn)已超越歷史時(shí)空，在今天將繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)人民進(jìn)行新長(zhǎng)征努力創(chuàng)造更美好的中國(guó)夢(mèng)。該文視覺(jué)新，有一定參考價(jià)值。

（遵義會(huì)議紀(jì)念館研究員：費(fèi)侃如）

摘要：貴州民族紅色文化研究既有資源優(yōu)勢(shì)，又有潛在的研究?jī)?yōu)勢(shì)。要發(fā)展貴州民族紅色文化，必須從進(jìn)一步加強(qiáng)民族紅色文化資源建設(shè)、培養(yǎng)一批民族紅色文化研究人才、加強(qiáng)民族紅色文化研究的集體攻關(guān)、充分挖掘貴州各族人民在民族紅色文化創(chuàng)建中的貢獻(xiàn)、加大貴州民族紅色文化的宣傳力度等多方面下功夫。

關(guān)鍵詞：貴州；民族紅色文化；研究；發(fā)展

2012年，國(guó)務(wù)院下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的若干意見(jiàn)》，指出：貴州要“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化”。要“依托貴州多民族文化資源，建設(shè)一批文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)群”，并指出要“大力發(fā)展紅色旅游”，號(hào)召在貴州大力發(fā)展民族文化和紅色文化。2008年1月，文化部領(lǐng)導(dǎo)在貴州調(diào)研時(shí)也指出：“經(jīng)濟(jì)落后的地方文化未必落后，有些方面甚至可以走在前面”。他們還對(duì)貴州省文化建設(shè)提出五條意見(jiàn)，如“要充分挖掘貴州民族文化和紅色文化資源，繁榮創(chuàng)作、多出精品”，“要大力發(fā)展具有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)”。［1］在貴州后發(fā)趕超的新時(shí)代，我們應(yīng)積極思考如何發(fā)展民族文化和紅色文化，并深入思考兩者的有機(jī)結(jié)合，探索貴州民族紅色文化發(fā)展的路徑。

一、民族文化、紅色文化與民族紅色文化

民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容；語(yǔ)言、文字、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等屬于精神文化的內(nèi)容。民族文化的差異源于各民族對(duì)自身所處的不同環(huán)境的能動(dòng)適應(yīng)差異，在此過(guò)程中，各民族先民往往將理論與實(shí)踐進(jìn)行了"無(wú)意識(shí)"的結(jié)合。民族文化作為意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反映，不是一成不變的，隨著社會(huì)的變化，民族文化也會(huì)發(fā)生變化。在當(dāng)代中國(guó)，民族文化是具有社會(huì)主義內(nèi)容和民族形式的新文化。

紅色文化是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，由中國(guó)共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國(guó)特色的先進(jìn)文化，蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵。其最根本的特征是“紅色”，它具有革命性和先進(jìn)性相統(tǒng)一、科學(xué)性與實(shí)踐性相統(tǒng)一、本土化與創(chuàng)新性相統(tǒng)一以及兼收并蓄和與時(shí)俱進(jìn)相統(tǒng)一等特征。紅色文化是廣大人民群眾在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，整合、重組、吸收、優(yōu)化古今中外的先進(jìn)文化成果基礎(chǔ)上，以馬克思列寧主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)而生成的先進(jìn)文化。它蟄伏于近代，形成于“五四”運(yùn)動(dòng)以后，成熟和發(fā)展于新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，新民主主義文化是紅色文化的主流，社會(huì)主義初級(jí)階段先進(jìn)文化是紅色文化的傳承、豐富與發(fā)展。

民族紅色文化是指在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)各族人民結(jié)合自己的民族文化，為推進(jìn)中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)而創(chuàng)造的紅色文化。民族紅色文化本質(zhì)上是紅色文化，但又融入了民族文化的合理因子，因此，它是紅色文化在民族地區(qū)的“在地化”。如果說(shuō)我國(guó)的紅色文化是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的產(chǎn)物，那么，民族紅色文化則是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際特別是民族地區(qū)實(shí)際深入結(jié)合的產(chǎn)物。因此，民族紅色文化豐富、深化、發(fā)展了紅色文化。同時(shí)，民族紅色文化是紅色文化在民族地區(qū)的鮮活演繹，是紅色文化與民族文化的有機(jī)結(jié)合，民族紅色文化為民族文化補(bǔ)充了新血液并注入了時(shí)代生命力。它吸取了民族文化的精髓，又加入了時(shí)代內(nèi)容。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，民族文化相應(yīng)地增加了紅色文化的因素。此外，民族文化中本身就含有紅色文化的因子。歷史上各族人民都為反抗暴力、為爭(zhēng)取自由平等做出過(guò)不屈不撓的斗爭(zhēng)，如公元1348年思南數(shù)萬(wàn)漢、苗、土家族農(nóng)民參加的“紅巾”起義、公元1449年思南苗族農(nóng)民起義、清咸豐同治年間張秀眉率領(lǐng)貴州少數(shù)民族起義，等等，這些也為紅色文化提供了理論來(lái)源。紅色文化正是選擇、融合了古今中外的優(yōu)秀文明成果而產(chǎn)生的，各族人民創(chuàng)造的民族文化正是紅色文化產(chǎn)生的歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。需要特別指出的是，普遍真理與具體實(shí)踐相結(jié)合是民族文化、紅色文化、民族紅色文化共同遵循的法則。

二、貴州民族紅色文化研究的優(yōu)勢(shì)

1.貴州民族文化、紅色文化研究的分析

貴州定居的少數(shù)民族較多，是一個(gè)民族文化資源豐富的省份；同時(shí)，貴州革命遺址較多，又是一個(gè)紅色文化資源豐富的省份。適應(yīng)這一需要，貴州擁有一支比較強(qiáng)大的民族文化研究隊(duì)伍，并產(chǎn)生了一批較有影響力的研究成果；同時(shí)，貴州也有一些紅色文化研究專家致力耕耘，發(fā)表了一些比較有影響力的成果。比較而言，貴州民族文化研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于紅色文化研究。

在看到成績(jī)的同時(shí)，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到：一、在民族文化研究方面，貴州既有優(yōu)勢(shì)，但不足也非常明顯。首先，在民族文化資源方面，從全國(guó)宏觀地來(lái)看，貴州難以與新疆、西藏等5個(gè)自治區(qū)相比，這一情況勢(shì)必有礙貴州民族文化研究的進(jìn)一步發(fā)展；同時(shí)，貴州的民族文化研究精品不少，但很多的成果在外人看來(lái)是一種“文化自戀”的微觀探究，認(rèn)同感不強(qiáng)。貴州一些民族文化研究者僅僅從本民族角度出發(fā)，微觀地描述了一些具體事像，既缺乏他者的視角，又缺乏理論的指導(dǎo)，難免遭到外人的詬病。沒(méi)有新的方法論的指導(dǎo)，這一狀況在短期內(nèi)確實(shí)很難根本改變。二、在紅色文化研究方面，貴州的不足更加明顯。首先，在紅色文化資源方面，貴州除了遵義會(huì)議紅色文化在全國(guó)比較有影響力外，其他地方的紅色文化尚難以在全國(guó)知名。貴州的紅色文化資源與江西、福建、湖南、陜西等省比較，明顯不占優(yōu)勢(shì)，這一情況勢(shì)必影響貴州紅色文化研究的進(jìn)一步發(fā)展；同時(shí)，貴州的紅色文化研究隊(duì)伍不強(qiáng)大，相關(guān)研究人員不多，貴州紅色文化研究隊(duì)伍不論從數(shù)量上還是質(zhì)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與江西、福建、湖南、陜西等省相比，這必然掣肘貴州紅色文化研究的發(fā)展。

在貴州民族文化研究很難領(lǐng)跑全國(guó)，紅色文化研究也難以實(shí)現(xiàn)重大突破的同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，貴州的民族紅色文化研究的優(yōu)勢(shì)比較突出。單純以民族文化或者紅色文化與強(qiáng)手競(jìng)爭(zhēng)，我們沒(méi)有優(yōu)勢(shì)，但我們以兩者的結(jié)合與其他省份相比，我們的優(yōu)勢(shì)便凸顯出來(lái)了。江西、福建、湖南、陜西等省紅色文化研究資源豐富，但其民族文化研究資源根本無(wú)法與貴州相比；新疆、西藏等少數(shù)民族自治區(qū)民族文化資源豐富，但其紅色文化研究資源則無(wú)法與貴州比肩。因此，民族紅色文化有望成為貴州新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。

2.貴州民族紅色文化研究的資源優(yōu)勢(shì)

在中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)中，貴州各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與民族地區(qū)具體實(shí)踐相結(jié)合，為中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)，這為貴州民族紅色文化研究提供了豐富資源。

截止2011年6月，貴州省有革命遺址共2078處，位列全國(guó)前十名，是全國(guó)革命遺址資源大省。其中，重要革命遺址共2067處，僅紅軍長(zhǎng)征文化遺址就達(dá)900多處，為全國(guó)之最。［2］由于貴州是少數(shù)民族聚居區(qū)，這些革命遺址大多是貴州各民族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下浴血奮戰(zhàn)而留下來(lái)的，因此，這也是貴州民族紅色文化研究的豐富寶藏。紅軍長(zhǎng)征時(shí)期是貴州民族文化與紅色文化全面接觸時(shí)期，從中央紅軍1934年12月14日轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州攻占黎平縣城起到1935年4月22日突進(jìn)云南，中央紅軍在貴州斗爭(zhēng)長(zhǎng)達(dá)4個(gè)多月，占中央紅軍長(zhǎng)征時(shí)間的三分之一。而紅二方面軍從1936年1月至4月在貴州轉(zhuǎn)戰(zhàn)，活動(dòng)亦接近3個(gè)月時(shí)間，占紅二方面軍長(zhǎng)征時(shí)間的四分之一。長(zhǎng)征期間，紅軍到過(guò)貴州約80%的縣，在少數(shù)民族地區(qū)廣泛播下了革命的火種。長(zhǎng)征期間，中國(guó)共產(chǎn)黨還幫助貴州各族人民組建了中共貴州省工作委員會(huì)，并任命林青擔(dān)任書(shū)記。而貴州各族人民也積極支持紅軍長(zhǎng)征，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中央紅軍在貴州擴(kuò)紅5400多人，紅二方面軍在貴州擴(kuò)紅5000多人，全省擴(kuò)紅總數(shù)達(dá)12500人以上。［3］貴州各族人民還拿出衣物、糧食等支持紅軍；他們積極救護(hù)、掩護(hù)紅軍傷病員，并積極為紅軍帶路，提供情報(bào)；熱情提供門板、船只等器材，為紅軍駕船渡江渡河。尤其需要指出的是，在貴州各族人民支持紅軍的時(shí)候，他們充分發(fā)揮了其民族文化的優(yōu)勢(shì)，如他們充分利用其長(zhǎng)期在山間的攀巖技術(shù)，帶領(lǐng)紅軍翻越懸崖峭壁；他們充分利用苗醫(yī)侗藥，為紅軍傷病員治?。凰麄兝酶叱乃像{船技術(shù)，幫助紅軍渡江渡河；等等。從紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過(guò)貴州的歷史我們可以看出，這既是貴州各族人民接受紅色文化的過(guò)程，也是貴州各族人民創(chuàng)新紅色文化的過(guò)程。由于貴州各族人民在創(chuàng)新紅色文化的過(guò)程中，充分發(fā)揮了各個(gè)民族文化的優(yōu)勢(shì)，事實(shí)上實(shí)現(xiàn)了紅色文化與民族文化的結(jié)合，創(chuàng)造了豐富的民族紅色文化。這不僅為我們今天的民族紅色文化研究提供了豐富的資源，也為我們提供了民族紅色文化研究的精神動(dòng)力。

新中國(guó)成立后，貴州各族人民堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與民族地區(qū)具體實(shí)踐相結(jié)合，靈活地將黨的民族政策與民族地區(qū)實(shí)際結(jié)合，充分發(fā)揮民族紅色文化的優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)了民族地區(qū)各項(xiàng)工作的開(kāi)展。

新中國(guó)成立初期，貴州各族人民積極響應(yīng)黨的號(hào)召，開(kāi)展土地改革。而在民族地區(qū)土地改革的過(guò)程中，少數(shù)民族民眾積極向黨獻(xiàn)言獻(xiàn)策，主動(dòng)向黨介紹地方民族文化，介紹“姑娘田”、“麻園地”、“藍(lán)靛土”、“跳花坡”等特有的民族文化，并積極輸送少數(shù)民族干部，從而使“重大事宜由本民族協(xié)商決定，具體工作由本民族干部領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行”，［4］民族地區(qū)土地改革順利完成。上世紀(jì)90年代，貴州各族人民弘揚(yáng)“大關(guān)精神”，既充分發(fā)揮本民族的本土知識(shí)優(yōu)勢(shì)，又充分發(fā)揚(yáng)革命戰(zhàn)斗精神，戰(zhàn)天斗地，劈石修路，摳土造田，“到1999年，48個(gè)貧困縣修建縣鄉(xiāng)公路8918公里；新增315個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)通公路；178個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)通程控電話；新增農(nóng)田灌溉面積86萬(wàn)畝；解決了579萬(wàn)人和395萬(wàn)頭大牲畜飲水困難問(wèn)題；實(shí)施水土保持和小流域治理面積10355平方公里……1999年與1993年相比，48個(gè)貧困縣的財(cái)政收入增長(zhǎng)98.5%，每年平均增長(zhǎng)12.1%。隨著生產(chǎn)條件的改善和經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)力的增強(qiáng)，48個(gè)貧困縣已有44個(gè)基本解決溫飽，全省貧困人口已減少到315.2萬(wàn)人”。［5］在2010年的大旱面前，貴州各族人民也充分發(fā)揮“不怕困難、艱苦奮斗、攻堅(jiān)克難、永不退縮”的貴州精神，抗災(zāi)自救，黔西南州興義市則戎鄉(xiāng)冷洞村各族人民表現(xiàn)尤為突出。當(dāng)?shù)厣蕉?、石多、坡多，林少、土少、地少，屬典型的喀斯特地形地貌，居住著漢、苗、布依、彝等民族?！按蠛得媲?，群眾用礦泉水瓶為在山崖上種植的金銀花‘滴灌’，保住一抹抹生命的綠色；砸石造田，村里原本怪石嶙峋的石旮旯被農(nóng)戶房前屋后一塊塊平整的田土取而代之；烈日當(dāng)頭，一個(gè)個(gè)遍布田間的小水窖讓已經(jīng)‘渴’了8個(gè)月的群眾和土地還能頑強(qiáng)支撐”。2010年4月，時(shí)任共和國(guó)總理的溫家寶來(lái)到冷洞村，實(shí)地察看滴灌的情況，稱贊道：“這個(gè)辦法真的好，滴灌面積小，入土深度夠，把水用到了最需要的根部，一點(diǎn)也不浪費(fèi)。這我還是第一次見(jiàn)，這是被大旱逼出來(lái)的智慧”。［6］這既是不畏困難的紅色智慧，也是窮則思變的民族智慧。這種在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下各民族結(jié)合自己實(shí)際而形成的民族紅色文化使貴州各族人民挺過(guò)了一道又一道難關(guān)。

3.貴州民族紅色文化潛在的研究?jī)?yōu)勢(shì)

總體而言，貴州民族紅色文化研究上還處于起步階段，但我們也欣喜地看到，不論是在科研平臺(tái)、科研成果還是在人才儲(chǔ)備和科研課題等方面，貴州民族紅色文化研究都讓我們看到了可喜的前景。

貴州民族紅色文化研究的科研平臺(tái)主要有貴州師范大學(xué)的“馬克思主義理論”一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)、貴州民族大學(xué)內(nèi)設(shè)科研編制機(jī)構(gòu)——貴州民族科學(xué)研究院、貴州省委黨校的黨史黨建教研部、貴州高校首個(gè)部級(jí)人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——遵義師范學(xué)院中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心、凱里學(xué)院馬克思主義與民族問(wèn)題研究中心，等等。此外，各高等院校的馬克思主義學(xué)院（馬列部）、各級(jí)黨史研究室、政策研究室等機(jī)構(gòu)，也從事了相關(guān)資料收集與研究工作。貴州師范大學(xué)的“馬克思主義理論”一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)中有“馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程、經(jīng)驗(yàn)及成果研究”這一研究方向，并以“馬克思主義大眾化中的紅色文化與民族文化研究”為特色；貴州民族大學(xué)設(shè)立的貴州民族科學(xué)研究院則把民族政策作為一個(gè)重要研究方向；其他的科研平臺(tái)在高度重視紅色文化的挖掘與研究的同時(shí)，也很重視民族紅色文化研究。

貴州民族紅色文化研究專家致力研究，也出了不少研究成果，如貴州民族大學(xué)楊昌儒教授撰寫(xiě)的論文《改革開(kāi)放與民族心理》曾獲得貴州省政府第二次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)四等獎(jiǎng)，其著作《民族政策學(xué)》曾獲得貴州省政府第四次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)二等獎(jiǎng)，還有《民族理論論綱》獲貴州省政府第七次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作類三等獎(jiǎng)。他還率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，出版了《中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論與民族政策在貴州的實(shí)踐》叢書(shū)10本。貴州省委黨校伍小濤教授致力紅色文化與民族文化的結(jié)合，撰寫(xiě)了《建構(gòu)與認(rèn)同：新中國(guó)民族工作研究（以貴州省為例）（1949-1956年）》，并發(fā)表系列論文，等等。

尤為可喜的是，近年來(lái)，一批從外省進(jìn)入貴州發(fā)展的學(xué)術(shù)新秀積極探索紅色文化與民族文化的有機(jī)結(jié)合，試圖走出民族紅色文化的新路子。他們以高級(jí)別課題特別是以國(guó)家社科基金項(xiàng)目為依托，希望以民族地區(qū)民眾為研究中介，找到紅色文化與民族文化血肉結(jié)合的契合點(diǎn)，探索民族紅色文化發(fā)展的路徑。他們獲得的國(guó)家社科基金項(xiàng)目主要有：凱里學(xué)院劉鶴博士2011年度的一般項(xiàng)目“建國(guó)初期西南地方政府民族政策的靈活運(yùn)用與西南社會(huì)穩(wěn)定研究”、貴州省委黨校伍小濤博士2011年度的西部項(xiàng)目“建國(guó)初期中國(guó)共產(chǎn)黨民族工作研究”、貴州省委黨校黃亦軍博士2012年度的西部項(xiàng)目“建國(guó)初期西南民族地區(qū)基層政府的政權(quán)建設(shè)研究”，貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院李飛龍博士2012年度的一般項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)西南民族地區(qū)農(nóng)村社會(huì)治理的歷史經(jīng)驗(yàn)研究1949-1966”、貴州省委黨校李曉蘭博士2013年度的西部項(xiàng)目“建國(guó)初期中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)西南民族地區(qū)突發(fā)事件的歷史經(jīng)驗(yàn)研究(1949-1966)”，等等。他們認(rèn)為：在紅色文化進(jìn)入貴州民族地區(qū)之時(shí)，紅色文化積極吸取了民族文化的精髓，同時(shí)，貴州民族文化也積極吸納紅色文化。紅色文化和民族文化和諧共生，相互交融，從而客觀上生成了貴州民族紅色文化。

總體而言，貴州民族紅色文化研究已經(jīng)有了一定基礎(chǔ)，也展現(xiàn)出良好的發(fā)展前景。

三、貴州民族紅色文化研究發(fā)展的路徑

盡管貴州民族紅色文化有得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)，也有了一定的研究基礎(chǔ)，但尚未轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)研究?jī)?yōu)勢(shì)。在歷史新時(shí)期，我們要努力將貴州民族紅色文化的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的研究?jī)?yōu)勢(shì)，積極探索貴州民族紅色文化研究發(fā)展的路徑。

1.進(jìn)一步加強(qiáng)民族紅色文化資源建設(shè)

雖然貴州有豐富的民族紅色文化資源，而且，不論是政府還是社會(huì)各方人士都已經(jīng)做了一些有益的工作，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，必須進(jìn)一步加強(qiáng)民族紅色文化資源建設(shè)，逐步建立起政府主導(dǎo)、社會(huì)各方參與的民族紅色文化資源建設(shè)體系。

各級(jí)政府應(yīng)從文化強(qiáng)省、文化強(qiáng)市、文化強(qiáng)縣的角度加大投入，加強(qiáng)民族紅色文化資源建設(shè)。黨的十七屆六中全會(huì)指出：當(dāng)今世界，“文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國(guó)家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力要求更加緊迫”，據(jù)此提出了“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)了各級(jí)黨組織在發(fā)展先進(jìn)文化過(guò)程中的重要地位和作用。因此，貴州各級(jí)政府要高度重視民族紅色文化資源建設(shè)，充分發(fā)揮各級(jí)檔案局（館）、政策研究室、黨史研究室、民研所在民族紅色文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用，號(hào)召社會(huì)各界積極參與，多管齊下，共同做好民族紅色文化資源建設(shè)工作。一、要加強(qiáng)民族紅色文化的史料搶救工作。由于各種原因，貴州民族紅色文化資料保護(hù)和收集工作仍然不盡人意。因此，要加強(qiáng)政府主導(dǎo)、社會(huì)各方參與的民族紅色文化資料保護(hù)和收集工作。首先，要對(duì)現(xiàn)有的相關(guān)資料進(jìn)行摸底并進(jìn)行妥善保護(hù)。其次，要加大相關(guān)資料的收集力度。一方面，要加大民間存有的各種相關(guān)資料的收集力度，同時(shí)，還要重視口述資料的收集。另一方面,要加強(qiáng)民族紅色文化特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)工作。當(dāng)今時(shí)代是信息化時(shí)代，從事科學(xué)研究也離不開(kāi)信息技術(shù)。各級(jí)檔案局（館）、政策研究室、黨史研究室、民研所要積極建立“貴州民族紅色文化特色數(shù)據(jù)庫(kù)”。在數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)時(shí)，要統(tǒng)一謀劃，突出重點(diǎn)，避免重復(fù)建設(shè)，并實(shí)現(xiàn)交換與共享。

2.培養(yǎng)一批民族紅色文化研究人才

要做好民族紅色文化研究，僅有民族紅色文化的資源優(yōu)勢(shì)是不夠的，當(dāng)務(wù)之急，要培養(yǎng)一批民族紅色文化研究人才，要充分發(fā)動(dòng)并積極引導(dǎo)科研工作者做好民族紅色文化研究。

就貴州而言，民族文化研究者明顯多于紅色文化研究者，而民族紅色文化研究人才則相當(dāng)缺乏，這一狀況，與貴州豐富的民族紅色文化研究資源很不相稱，因此，要下大力氣培養(yǎng)一批民族紅色文化研究人才。要做好這一工作，可以從兩個(gè)方面入手：第一，在年輕一代中培養(yǎng)民族紅色文化研究人才。由于年輕人接受新生事物快，可塑性強(qiáng)，完全可以加強(qiáng)對(duì)他們研究方向的指導(dǎo)，引導(dǎo)他們從事民族紅色文化研究，充分發(fā)揮他們對(duì)民族紅色文化研究的積極性。我們可以在高校年輕教師特別是相關(guān)學(xué)科的年輕教師，各級(jí)檔案局（館）、政策研究室、黨史研究室、民研所的年輕人中積極培養(yǎng)民族紅色文化研究人才。第二，引導(dǎo)一些民族文化、紅色文化的中青年研究者特別是紅色文化的中青年研究者轉(zhuǎn)型從事民族紅色文化研究。這些研究人才，由于他們?cè)谙嚓P(guān)領(lǐng)域研究較深，積淀較多，如果轉(zhuǎn)型成功，會(huì)較快地產(chǎn)出成果。由于后者往往不太愿意轉(zhuǎn)型，比較而言，前一種方法更易奏效。

3.加強(qiáng)民族紅色文化研究的集體攻關(guān)

目前，貴州民族紅色文化研究力量比較分散，急需加強(qiáng)集體攻關(guān)，協(xié)同創(chuàng)新。首先，加強(qiáng)省內(nèi)高等院校相關(guān)機(jī)構(gòu)的橫向合作，如加強(qiáng)貴州師范大學(xué)、貴州民族大學(xué)、遵義師范學(xué)院、凱里學(xué)院等院校相關(guān)機(jī)構(gòu)的合作，通過(guò)召開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì)、學(xué)術(shù)沙龍等方式，建立長(zhǎng)期聯(lián)系機(jī)制。其次，加強(qiáng)省內(nèi)高校與政府部門之間的橫向聯(lián)系，如加強(qiáng)省內(nèi)高校與各級(jí)檔案局（館）、政策研究室、黨史研究室、民研所、各級(jí)黨校、各級(jí)行政學(xué)院的合作，充分發(fā)揮政府部門的資源優(yōu)勢(shì)和高等院校的科研優(yōu)勢(shì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，化貴州民族紅色文化的資源優(yōu)勢(shì)為研究?jī)?yōu)勢(shì)。再次，加強(qiáng)省內(nèi)各學(xué)科之間特別是歷史學(xué)、民族學(xué)學(xué)科的聯(lián)系，營(yíng)造各學(xué)科研究者相互尊重、相互信任的氛圍，平等對(duì)話，精誠(chéng)合作，共同為貴州民族紅色文化的發(fā)展繁榮貢獻(xiàn)力量。

4.充分挖掘貴州各族人民在民族紅色文化創(chuàng)建中的貢獻(xiàn)

馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在我國(guó)革命和建設(shè)中，貴州各族人民都做出了重大貢獻(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)貴州民族紅色文化研究的發(fā)展，我們必須充分挖掘貴州各族人民在我國(guó)革命和建設(shè)中的貢獻(xiàn)，也就是各族人民創(chuàng)建民族紅色文化的貢獻(xiàn)。這就要求民族紅色文化研究者在堅(jiān)信人民群眾創(chuàng)造力的同時(shí)，還至少要有兩種精神：一是耐得住寂寞。研究者必須甘坐冷板凳，甚至要幾十年如一日地在各種史籍中查找貴州各族人民在我國(guó)革命和建設(shè)中的貢獻(xiàn)的有關(guān)資料。二是要吃得了苦。要充分挖掘貴州各族人民在我國(guó)革命和建設(shè)中的貢獻(xiàn)，研究者必須要到人民群眾中去做訪談、實(shí)地調(diào)查，等等。這就要求研究者要經(jīng)得起舟車勞頓，能夠吃苦耐勞。

5.加大貴州民族紅色文化的宣傳力度

要發(fā)展貴州民族紅色文化，就必須向社會(huì)積極推介民族紅色文化研究成果，否則，廣大科研者的成果就只能是紙上談兵，最終失去意義。必須深入思考如何將貴州民族紅色文化的生產(chǎn)與宣傳緊密結(jié)合起來(lái)，并形成良性互動(dòng)。必須加大宣傳力度，想盡一切辦法將民族紅色文化研究成果這些“陽(yáng)春白雪”轉(zhuǎn)化為“下里巴人”能夠接受并樂(lè)于接受的事物，讓貴州各族人民群眾從自己祖先的英雄事跡中看到本民族所做的貢獻(xiàn)，增強(qiáng)各民族的文化自信力。惟其如此，貴州的民族紅色文化研究才能在實(shí)現(xiàn)貴州民族紅色文化研究大發(fā)展大繁榮的同時(shí)，為貴州各族人民在新時(shí)代創(chuàng)造更加豐富的民族紅色文化提供精神動(dòng)力和智力支持，真正取得實(shí)效。

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（責(zé)任編輯：婁剛）

On the Means to Improving the Researches into the National Red Culture in Guizhou

LIU He
(Kaili University, Kaili 556011, China)

Abstract:As to the studies of national red culture, there are resourceful advantages as well as potential research advantages in Guizhou. If we want to promote the studies of national red culture in Guizhou, we are supposed to continue to strengthen the construction of the resources of national red culture,let well-known the contributions made by peoples in Guizhou to the construction of national red culture and improve the publicity of national red culture in Guizhou.

Key words:Guizhou; national red culture; studies; development

作者簡(jiǎn)介：劉鶴，男，湖南綏寧人，凱里學(xué)院馬克思主義與民族問(wèn)題研究中心教授，博士，凱里學(xué)院馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)，貴州省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)帶頭人，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代史、馬克思主義民族理論與民族政策、民族社會(huì)學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：2015年凱里學(xué)院思想政治理論課專項(xiàng)課題（15SZK03）；2011年度國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目（11BMZ006）

收稿日期：2015-03-12

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-3583（2015）-0001-05