傳說(shuō)·象征·崇拜
——魯班與唐宋時(shí)期敦煌的工匠

濮仲遠(yuǎn)

(河西學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院，甘肅張掖734000)

傳說(shuō)·象征·崇拜
——魯班與唐宋時(shí)期敦煌的工匠

濮仲遠(yuǎn)

(河西學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院，甘肅張掖734000)

唐代張驁《朝野僉載》記載魯班為敦煌人，這種說(shuō)法是由所謂的“箭垛效應(yīng)”造成的，這里的魯班其實(shí)指代了敦煌工匠這個(gè)群體，是對(duì)他們高超技藝水平的一種認(rèn)可。敦煌文獻(xiàn)中的《上梁文》和造窟功德文都表達(dá)了工匠渴望得到魯班先師庇護(hù)的意愿。

魯班;唐宋時(shí)期;敦煌;工匠①

一、關(guān)于魯班為敦煌人之說(shuō)

唐代張驁《朝野僉載》記載魯班為敦煌人的材料，引起了筆者的興趣。原文為:“魯般者，肅州敦煌人，莫詳年代，巧侔造化。于涼州造浮圖，作木鳶，每擊楔三下，乘之以歸。無(wú)何，其妻有妊，父母詰之，妻具說(shuō)其故。父后伺得鳶，擊楔十余下，乘之遂至吳會(huì)。吳人以為妖，遂殺之。般又為木鳶乘之，遂獲父尸。怨吳人殺其父，于肅州城南作一木仙人，舉手指東南，吳地大旱三年。卜曰:“般所為也。赍物具千數(shù)謝之，般為斷一手，其日吳中大雨。國(guó)初，土人尚祈禱其木仙。六國(guó)時(shí)，公輸般亦為木鳶以窺宋城?！保?］(P153)

從引文最后一句話判斷，張驁認(rèn)為魯班和公輸般不是同一人。唐代顏師古注《漢書(shū)》時(shí)說(shuō):“班，魯班也，與公輸般為兩人，皆有巧藝也?！保?］(P4233)可見(jiàn)，唐人觀念里魯班與公輸般為兩人。清道光年間《敦煌縣志》關(guān)于魯班的記載和《朝野僉載》中的類似，前者的材料很明顯來(lái)自于后者。但《敦煌縣志》明確表示敦煌的魯班僅是與“春秋公輸子同名”的能工巧匠而已［3］(P266)。那《朝野僉載》記載魯班的材料又源自何方呢?我們梳理一下歷史文獻(xiàn)中公輸盤和魯班形象，便可知曉。

《墨子·魯問(wèn)》云:“公輸子削竹木以為□，成而飛之，三日不下?！保?］(P759)《淮南子·齊俗訓(xùn)》稱:“魯般、墨子，以木為鳶而飛之，三日不集”［5］(P812)，其書(shū)認(rèn)為魯般、墨子也曾作過(guò)木鳶。梁任昉《述異記》中則描述的更為詳細(xì)，云:“天姥山南峰，昔魯班刻木為鶴，一飛七百里，后放于北山西峰上。漢武帝使人往取之，遂飛上南峰。往往天將雨則翼翅動(dòng)搖，若將奮飛?！保?］(P21)以上材料內(nèi)容上雖有差異，但是時(shí)代愈后，其內(nèi)容越來(lái)越詳細(xì)，而且毫無(wú)例外的都提到了魯班(公輸盤)做的飛行器，如“木□”、“木鳶”、“木鶴”等。《朝野僉載》所記載“木鳶”原型的應(yīng)來(lái)源于上述材料中的那些飛行器。

《朝野僉載》中還包含了魯班作木鳶，導(dǎo)致其父被吳人所殺的信息。東漢王充《論衡·儒增篇》中的一條記載與之相似，記載“猶世傳言曰‘魯般巧，亡其母也!’巧工為母作木馬車，木人御者，機(jī)關(guān)俱具，載母其上，一驅(qū)不還，遂失其母。”［7］(P365)《論衡》和《朝野僉載》記載的魯班故事一前一后，其情節(jié)有其相似性，即皆因魯班的奇巧，竟然使得親人葬送了性命。只不過(guò)一個(gè)記載是魯班的母親，另一個(gè)換成了父親。因而，無(wú)論是《朝野僉載》中的“木鳶”，還是魯班父親被殺的情節(jié)，都是有本所依?！冻皟L載》中的魯班故事就是借用了“公輸般”的材料不斷周延，演義而成。換言之，魯班和公輸盤本為同一人。

雖然唐人誤認(rèn)為魯班和公輸般是兩人，但是把魯班的家鄉(xiāng)安排在敦煌這個(gè)細(xì)節(jié)卻值得玩味。唐代段成式早就注意到了這個(gè)問(wèn)題，雖然他在《酉陽(yáng)雜俎》里轉(zhuǎn)引了《朝野僉載》那條魯班的記載，但是前面加了一條按語(yǔ)，云:“今人每睹棟宇巧麗，必強(qiáng)謂魯班奇工也。至兩都寺中，亦往往讬為魯班所造，其不稽古如此?！保?］(P233)段成式認(rèn)為不必把一切精巧建筑物的修建都?xì)w在魯班名下，進(jìn)而否定了魯班在涼州造浮屠和其為敦煌人的說(shuō)法。至于人們所犯的這種錯(cuò)誤原因，他歸結(jié)為“不稽古”。當(dāng)然段成式的解釋不夠圓滿。對(duì)于類似的問(wèn)題，到了現(xiàn)代，學(xué)者們才給出一個(gè)較為科學(xué)的解釋。胡適在《＜三俠五氣＞序》談到:“歷史上有許多有福之人。一個(gè)是黃帝，一個(gè)是周公，一個(gè)是包龍圖。上古有許多重要的發(fā)明，后人不知道是誰(shuí)發(fā)明的，只好都?xì)w到黃帝的身上，于是黃帝成了上古的大圣人。中古有許多制作，后人也不知道究竟是誰(shuí)創(chuàng)始的，也就都?xì)w到周公的身上，于是周公成了中古的大圣人，忙的不得了，忙的他‘一沐三握發(fā)，一飯三吐哺’!這種有福的人物，我曾替他們?nèi)×藗€(gè)名字，叫‘箭垛式的人物’?！保?］(P661)

從先秦至明清以來(lái)關(guān)于各種魯班的記載來(lái)看［10］(P13)，魯班神跡遍布神州。魯班已經(jīng)跨越了時(shí)代，超越了地域，其早已不是一個(gè)具體人物，而演化成為了一種象征性符號(hào)。從這一點(diǎn)來(lái)講，魯班已經(jīng)成為中國(guó)古代工匠“箭垛式的人物”。故而敦煌魯班已不是個(gè)體，他指代了敦煌工匠這個(gè)群體。更進(jìn)一步的講，是對(duì)這個(gè)群體高超技藝水平的一種認(rèn)可。

二、唐五代敦煌工匠的技藝

唐以前，敦煌工匠就有著較高的水平，5世紀(jì)初，李暠以敦煌為都城建立了西涼，李暠在敦煌城內(nèi)為其父立先王廟，修建恭德殿、靖恭堂。說(shuō)明敦煌能有計(jì)劃營(yíng)建如此精美的建筑群，肯定在敦煌聚集了大批技術(shù)出眾的工匠。李暠的孫子李寶入仕北魏，其子李沖“機(jī)敏有巧思”，在平城為元魏設(shè)計(jì)過(guò)明堂、圜丘、大廟。遷都洛陽(yáng)后，為孝文帝規(guī)劃過(guò)城市，設(shè)計(jì)過(guò)堂寢。［11］(P1167)

北魏宗室元榮，在敦煌擔(dān)任瓜州刺史期間，他請(qǐng)人抄寫(xiě)了大量佛經(jīng)，并在莫高窟主持營(yíng)造了一個(gè)大窟。對(duì)莫高窟的營(yíng)造活動(dòng)起到過(guò)很大的推動(dòng)作用。學(xué)者已考證東陽(yáng)王功德窟為今莫高窟第285窟?？邇?nèi)造像及壁畫(huà)人物形象褒衣博帶服飾風(fēng)格，應(yīng)當(dāng)是元榮從東方請(qǐng)來(lái)的工匠或是帶來(lái)的佛教形象粉本后，才逐漸在敦煌地區(qū)流行起來(lái)［12］(P219)。敦煌的手工業(yè)受到來(lái)自中原地區(qū)高水平工匠的影響。

唐初瓜州刺史賀拔行威割據(jù)敦煌時(shí)，曾征河西能工巧匠興建宮殿。如S.6167《賀拔堂詠》云:“五郡征般匠，千金造寢堂。”［13］(P185)唐末五代的歸義軍政權(quán)后期演變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)立的政權(quán)，處于甘州回鶻和西州回鶻等異族政權(quán)的合圍之中，中原地區(qū)的手工業(yè)產(chǎn)品很難進(jìn)入瓜沙地區(qū)。為了自給自足，歸義軍必須要建立一個(gè)完善的手工業(yè)體系才能維護(hù)其統(tǒng)治，這就必須要一定數(shù)量的手工業(yè)者。另外，唐五代敦煌崇佛盛行，佛教寺窟營(yíng)造頻繁，需要大量的工匠才能夠完成。據(jù)統(tǒng)計(jì)，莫高窟現(xiàn)存唐代的洞窟有200多個(gè)，五代宋初時(shí)期的洞窟有100個(gè)。雖然其中有相當(dāng)部分是利用舊窟改造，但對(duì)于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)技術(shù)而言，以上洞窟的修造無(wú)疑是很大的工程量。CH.00207《乾德四年重修北大像記》記載了曹元忠與夫人一起巡禮莫高窟，見(jiàn)北大像彌勒(今第96窟)年久失修，于是發(fā)動(dòng)僧俗、官吏，興功重修，其主要工作是換柱、縛繃閣、上材木，僅這樣的維修就需十二僧寺每寺出僧12人，動(dòng)用木匠56人，泥匠10人，規(guī)模相當(dāng)宏大。誠(chéng)如馬德先生所言:“在敦煌的振興和輝煌千年的石窟營(yíng)造業(yè)，造就了一代又一代的工種齊全、技術(shù)高超的石窟營(yíng)造隊(duì)伍，留給我們和子孫后代取之不盡，用之不竭的精神財(cái)富的就是這支隊(duì)伍。這就是古代敦煌工匠的最大的地方特色?！保?4］(P40)

唐五代時(shí)期，敦煌的工匠有三十多個(gè)種類，從事著各種手工業(yè)勞動(dòng)，如糧油加工、綿毛紡織、皮革制造、冶鐵、兵器制造等。其中從事房屋建設(shè)和石窟營(yíng)造的工匠主要有石匠、畫(huà)匠、塑匠、木匠、泥匠，應(yīng)該說(shuō)精美的敦煌石窟就出自他們之手。在敦煌石窟各個(gè)時(shí)代的壁畫(huà)中，有大量反映古代工匠們勞作的畫(huà)面:初唐321窟有兩個(gè)施工場(chǎng)面，一為建屋，一為建塔。建屋圖中一工人正以鏝涂壁。屋頂左半施工完畢，右半正待鋪瓦。屋頂兩工匠，一蹲一立;五代第72窟有一修塑佛像的畫(huà)像。佛像高大，四面搭腳手架，旁立木梯。塑匠們緣木騰虛，上下操作。［15］(P248)

由于敦煌有著高水平的技術(shù)工匠，有時(shí)會(huì)對(duì)外輸出一定的手工業(yè)人才。敦煌文獻(xiàn)P.2826《于闐王致沙州令公書(shū)》記載:“白玉一團(tuán)賜沙州節(jié)度使男令公，汝宜收鄰，勿怪輕鮮，候大般次，別有信物汝知。其木匠楊君子千萬(wàn)發(fā)遣西來(lái)，所要不昔(惜)也。凡書(shū)信去，請(qǐng)看二印，一大玉印，一小玉印，更無(wú)別印也?！保?6］(P365)五代于闐王不惜以和田美玉來(lái)?yè)Q取敦煌工匠，可見(jiàn)敦煌工匠的水平在周邊地區(qū)來(lái)說(shuō)是較高的，而且正是敦煌的工匠不斷走出敦煌，才越來(lái)使敦煌工匠的名氣越來(lái)越大，以至于出現(xiàn)魯班是敦煌人的說(shuō)法。

實(shí)際上河西涼州等地工匠的也有著較高的水平，也給敦煌工匠帶來(lái)一個(gè)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的環(huán)境。據(jù)段龜龍纂《涼州記》記載，北涼時(shí)期的涼州就有“任射”這樣被譽(yù)為“魯班”的巧匠［17］(P108)。太延五年(公元439年)，太武帝滅北涼，涼州佛教?hào)|傳?！段簳?shū)》曰:“涼州自張軌后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺。太延中，涼州平，徙其國(guó)人于京邑，沙門佛事皆俱東，象教彌增矣?！保?1］(P3032)平城佛法大興，來(lái)自于涼州的高僧曇曜開(kāi)窟五所，即著名的云岡曇曜五窟，其中就有來(lái)自于涼州高水平工匠的貢獻(xiàn)?！顿Y治通鑒》載:“冬，十月，辛酉，魏主東還，留樂(lè)平王丕及征西將軍賀多羅鎮(zhèn)涼州，徙沮渠牧犍宗族及吏民三萬(wàn)戶于平城?！保?8］(P3876)在這些被遷徙的人中，應(yīng)不乏長(zhǎng)于建筑的工匠。

直到元代，河西還是有一些高水平工匠，《元史》記載元成宗元貞元年(1259)七月，“徙甘、涼御匠五百余戶于襄陽(yáng)”［19］(P395)。總之，《朝野僉載》中記載魯班為敦煌人的說(shuō)法實(shí)際上是對(duì)敦煌工匠技藝的一種肯定。

三、魯班崇拜與唐五代工匠的地位

敦煌文獻(xiàn)中有不少與魯班有關(guān)的內(nèi)容，上梁文即是其一。唐宋時(shí)期敦煌百姓在建筑房屋上大梁以前，要舉行一種誦唱“上梁文”的儀式，以祈求根基牢固，誦祝房舍平安長(zhǎng)久?！吧狭何摹本褪沁@種唱誦儀式所用的文本。如P.3302《唐長(zhǎng)興元年建龕上梁文》記載:“鳳樓更多巧妙，李都尉繩墨難過(guò)。削截木無(wú)棄者，方圓結(jié)角藤蘿。栱斗皇迴軟五，攢梁用柱極多。直向空裹架鏤，魯班不是大哥?！保?0］(P966);又《唐天復(fù)元年金光明寺造□窟上梁文》記:“合寺同心再造，來(lái)生共結(jié)良緣。梁棟秀仙吐鳳，盤龍乍去驚天。便是上方近制，直下屈取魯班。”［20］(P969)在以上內(nèi)容中，人們往往借用“魯班”這個(gè)概念，一方面是贊嘆工匠們高超的水平;另一方面是工匠在勞作之時(shí)渴望得到魯班庇護(hù)。因而敦煌“上梁文”中的魯班不僅是以行業(yè)標(biāo)兵形象出現(xiàn)，而且成為了庇護(hù)工匠的行業(yè)之神。這可能是目前魯班成為行業(yè)神的最早記載。傳世文獻(xiàn)對(duì)魯班祭祀的明確記載，則是明代午榮等編《魯班經(jīng)匠家鏡》，封魯班“待詔輔國(guó)大師北成侯”［21］。

另外，在敦煌文獻(xiàn)中的一些莫高窟功德碑文也有魯班相關(guān)內(nèi)容。有的是祈求魯班“親臨勝境”，保佑所建之物，如P.4640《唐隴西李氏再修功德記碑》描述:“于是乃募良工，訪其杞梓。貿(mào)材運(yùn)斧，百堵俄成。魯國(guó)班輸，親臨勝境，云霞大豁，寶砌崇墉?！保?2］(P42)有的是以魯班為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)工匠高超技術(shù)水平的贊美之詞。如P.3720《張淮深功德記》:“般輸妙盡，構(gòu)天匠以濟(jì)公，紫殿龍軒，對(duì)鳳縷而青翠?！保?2］(P268)又P.3276《結(jié)社修窟功德記》:““莫不匠征郢手，巧出班心，鏤栱雕薨，鸞飛鳳舞?！保?2］(P268)

無(wú)獨(dú)有偶，傳世文獻(xiàn)也有類似的記載，《隋書(shū)》云:“班爾之妙，曲木變?nèi)?，朱藍(lán)所染，素絲改色?！保?3］(P1200)虞世南《琵琶賦》亦云:“既而班爾運(yùn)能，鈞繩相設(shè)?！保?4］(P1379)在這里，魯班往往和另外一位巧匠王爾并列，成為了“巧匠”的代名詞。上述敦煌文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)的記載就是魯班由木工行業(yè)領(lǐng)袖演變?yōu)樾袠I(yè)之神的縮影。仔細(xì)分析，不難發(fā)現(xiàn)，魯班從行業(yè)標(biāo)兵到行業(yè)之神的這個(gè)階段，恰好與隋唐手工行者社會(huì)地位不斷提高的時(shí)期相吻合。換句話說(shuō)，手工業(yè)者想通過(guò)抬高魯班地位來(lái)強(qiáng)化整個(gè)社會(huì)對(duì)工匠身份提高的認(rèn)同感。

六朝時(shí)期，工匠的身份十分低微，魏晉時(shí)期的“百工”與仆隸相當(dāng)，北朝的“伎作戶’，作為一種特殊身份，其法律地位亦遠(yuǎn)低于一般的編戶，工匠身份在唐代發(fā)生了明顯的變化。即唐代納資代役、和雇等新制度逐漸普遍化，反映了工匠身份的提高。這些問(wèn)題唐長(zhǎng)孺等先生已有明論，故不擬詳述。問(wèn)題是唐代中后期的敦煌亦是如此嗎?冷國(guó)棟先生對(duì)敦煌出土的P.2518號(hào)《二十五等人圖》做了研究，認(rèn)為《人圖》中的“次五等人”中的將“工”排到“農(nóng)、商”之前，“士”之后，位列第二，反映了唐代工匠身份的變化。［25］(P231)姜伯勤先生認(rèn)為唐五代時(shí)期，敦煌已經(jīng)出現(xiàn)民間的“畫(huà)行”，還建置了隸屬官府的“畫(huà)院”。［26］(P14)這種同行業(yè)組織的出現(xiàn)，是工匠身份的自我認(rèn)同，也是工匠社會(huì)地位提高的表現(xiàn)。唐五代時(shí)期的一些工匠還在歸義軍政府任職，如都料董保德被授予“節(jié)度押衙”的職銜。不僅工匠被授予一定官職，而且有些工匠還具有一定的文化修養(yǎng)，如上文提到的董保德“經(jīng)文粗曉，禮樂(lè)兼精”［27］(P15)。

總之，敦煌文獻(xiàn)“上梁文”和“功德記”中提到的魯班，已成為行業(yè)領(lǐng)袖和行業(yè)之神。魯班形象不斷的演化，反映了工匠地位的提高，同時(shí)期工匠也借魯班而自重。

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［責(zé)任編輯:呂艷］

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1004－7077(2015)01－0062－04

2014－11－25

濮仲遠(yuǎn)(1977－)，男，甘肅張掖人，河西學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院講師，碩士，主要從事敦煌學(xué)研究。