中國地方小戲與歐洲音樂劇中對女性解讀的對比研究
——以《徽州女人》和《悲慘世界》為例

程蔚

(棗莊學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院，山東棗莊277160)

中國地方小戲與歐洲音樂劇中對女性解讀的對比研究
——以《徽州女人》和《悲慘世界》為例

程蔚

(棗莊學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院，山東棗莊277160)

中西古典悲劇根植于各自的文化土壤，產(chǎn)生和發(fā)展于不同的文化系統(tǒng)之中，無論是東西方的古典悲劇，在女性形象的塑造上都占據(jù)著舉足輕重的位置，本文意欲通過中國地方小戲《徽州女人》和歐洲音樂劇《悲慘世界》中對悲劇女性的對比研究，來解讀中西悲劇精神、圍繞悲劇女性所設(shè)置的音樂主題和抗?fàn)巸?nèi)涵。

中國地方小戲;歐洲音樂劇;女性解讀;對比;徽州女人;悲慘世界①

序言

《悲慘世界》和《徽州女人》分別是歐洲音樂劇和中國地方戲曲黃梅戲的代表作。在這兩部音樂作品中，各自塑造了不同的女性角色，通過不同的戲劇表現(xiàn)形式描寫刻畫了她們對人生的不同感悟和追求，也表現(xiàn)了她們不同程度上對生命意義的抗?fàn)?，分別折射出了當(dāng)代歐洲女性和中國封建女性的生存困境。但是她們最終似乎都擺脫不了精神上的異化和心靈上的孤獨(dú)，因為缺乏愛而陷入生存的困境。筆者意欲探詢兩種不同文化體系下中西古典悲劇女性人物所展現(xiàn)的共性和各自的特色，進(jìn)而做出比較研究。

一、女性生存悲歌:中西古典悲劇比較

中國自古就有悲劇精神和悲劇藝術(shù)，悲劇精神具有民族特征，強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)涵。《徽州女人》是一部成功的唯美主義作品，屬于悲劇藝術(shù)，該劇截取了一個女人一生漫長等待中的四個瞬間作為主題發(fā)展的脈絡(luò)，并分別賦予“嫁”、“盼”、“吟”、“歸”的主題?！凹蕖睍r夢的營造、“盼”中夢的期待、“吟”中夢的煎熬、“歸”時夢的破滅，以樸素、平和的方式娓娓道來，將一個女人一生的悲戚和缺陷淋漓盡致地展現(xiàn)出來，沒有道德和價值的評判，沒有直面的沖突，平靜如水地滲透了女人此生的喜怒歡愁。女人在封建禮教的束縛下緊緊恪守著舊式的倫理規(guī)范，而恰恰是這些倫理規(guī)范在本質(zhì)上壓抑著女性的生命，何其悲哀!

音樂劇《悲慘世界》以其史詩性的音樂題材、夢幻般的的舞臺效果和雅俗共賞的表現(xiàn)形式聞名于世，該劇的改編極其尊重原著，音樂劇這一藝術(shù)形式對原作的詮釋已經(jīng)達(dá)到了藝術(shù)頂峰。劇情以冉阿讓、芳汀、小珂賽特等人物的不幸與苦難鋪設(shè)展開，塑造了形形色色的人物形象、廣闊的生活場景、紛紜繁復(fù)的歷史風(fēng)云，呈現(xiàn)出一幅19世紀(jì)法國底層人民悲慘生活的宏偉畫卷。在小說的序言中，雨果寫到:“貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱”，若這三大問題無法得到很好的解決，就不能解除痛苦，解放人類。其中，芳汀這一女性角色的呈現(xiàn)是母性、圣潔的化身，她本是個善良單純、有愛有夢想的姑娘，經(jīng)受了巴黎浮浪男子的誘騙誕下私生女，帶著襁褓中的女兒四處流浪，房東的詐騙、店主的欺凌，讓她不得不對殘酷的現(xiàn)實(shí)的低頭、臣服，她逼迫自己出賣美麗的金發(fā)、牙齒，甚至肉體，最終在黑暗的壓迫下含恨而去。女兒小柯賽特的童年境遇更是令人唏噓同情。

二、女性形象的音樂闡釋

體音樂的布局上，非，劇中女主人公的格的主調(diào)為音樂素井臺來打水”、“古段中承載著黃梅戲刻、生動地反映了人了淋漓盡致地展現(xiàn)劇中人物的心緒情結(jié)，曲作者在幾次大的情感碰撞、跌宕起伏處刻意將音域擴(kuò)大到倆個八度，以展現(xiàn)人物內(nèi)心更為豐富的情感變化。該劇在青年藝術(shù)家韓再芬的演繹下，中低音區(qū)珠圓玉潤，中高音區(qū)鏗鏘有力，濃淡相宜，把一個在心靈和情感上被折磨得十分扭曲的人物形象表現(xiàn)得感人至深、扣人心弦，給觀眾留下了清新、深刻的印象。《徽州女人》一方面表現(xiàn)了中國女人的生存韌性和耐力，再者也表現(xiàn)了中國女人對理想和情愛的堅守與企盼，盡管這種理想、情愛之光是微弱的、渺茫的，這決非堅守與企盼之過，而是時代與社會給予女性的悲劇。

《悲慘世界》以情節(jié)為主線，將原來一些單純的人物主題放到不同的情節(jié)場面中去，音樂主題的再現(xiàn)和穿插，形成呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)?！侗瘧K世界》將芳汀這個“金發(fā)珍齒”的角色刻畫成當(dāng)時社會背景下的純潔女性展現(xiàn)給觀眾。她出現(xiàn)在一片七嘴八舌，充滿質(zhì)疑、挑釁和嫉妒的工廠女工的合唱聲中。舞臺上的低俗無趣恰如其分地反襯出芳汀的單純和與眾不同。但，幸福往往都是短暫的，在她經(jīng)受了浪蕩男子的欺騙，和年幼的女兒一同被拋棄后，面對工頭的驅(qū)趕，女工們的排擠，“純潔”于她而言已成為一個漸行漸遠(yuǎn)的詞匯。她在無盡的黑暗與孤獨(dú)寒冷中徜徉在過往的美好回憶里無法自拔。可，回憶終歸是夢，是要醒的，在面對著現(xiàn)實(shí)的殘酷，她吟唱起了那首撼動人心的內(nèi)心獨(dú)白，《我曾有夢》。該唱段從宣敘調(diào)自然、輕巧地過渡到詠嘆調(diào)，行板所采用的bE大調(diào)色彩和上行旋律的級進(jìn)走向都給觀眾呈現(xiàn)出一位飽含著生命熱情和希望的女子，講述著她曾經(jīng)朝氣蓬勃、充滿意義的生活。然而，一陣跳躍、短促的弦樂伴奏過后，似乎暗示著她美好的往事已跟隨時間的指針悄然流逝。隨后的音樂轉(zhuǎn)入f小調(diào)—be小調(diào)—bE大調(diào)，音樂色彩上兩次“由暗到明”的對比讓芳汀生命中夢幻甜蜜與慘淡現(xiàn)狀間的糾結(jié)思緒一覽無遺。當(dāng)豎琴演奏的琶音再次出現(xiàn)，音樂重新回到bE大調(diào)，芳汀在美夢中醒來，卻發(fā)現(xiàn)斯人已去，一切終成幻影。這時，樂曲再次轉(zhuǎn)入F大調(diào)，樂曲伊始的主題再度出現(xiàn)。弦樂的蒼涼在豎琴純美的樂音中彰顯了芳汀悲慘命運(yùn)下的凄美境遇，表現(xiàn)了婦女從無助走向墮落的過程，時刻透著絕望與幻滅的音樂讓觀眾深刻感受到濃厚的女性悲劇色彩。

三、女性對命運(yùn)抗?fàn)幍牟煌?反叛與探尋、愛與救贖

由于民族精神存在著巨大的差異性，中西古典悲劇的美學(xué)品格和對毀滅的抗?fàn)幮问酱嬖谥r明的區(qū)別。悲劇人物對于不幸命運(yùn)的抗?fàn)?，其形式是多樣的，包括明火?zhí)仗的拼斗、巧妙周旋和隱忍退讓。中國自古所宣揚(yáng)的溫順傳統(tǒng)是女性集體無意識的主要根源，她們骨子里所被注入的逆來順受的奴性，注定使她們?nèi)狈Ψ纯沟囊庾R和動力，這種天生的依附心理也使她們終難擺脫悲劇的命運(yùn)。而西方女性對人性的認(rèn)識和理性的表達(dá)很大程度上還是會有著自我的看法的，面對社會的不公和命運(yùn)的慘淡她們敢于擺脫舊惡勢力的阻撓，敢于對自己已定命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)?，在反叛與探尋中尋找救贖，進(jìn)而解放自我，獲得民主，贏取自由。

(一)“愛”的救贖:在愛情與自我中的情感困境

作為從未有過大規(guī)模民族遷徙的內(nèi)陸型國家，中國封建社會農(nóng)耕文明的規(guī)律性和穩(wěn)定性使得中國人養(yǎng)成了固守家園、安土樂天、重視親情的生活形態(tài)。中國悲劇精神具有道德內(nèi)涵，悲劇人物一般都是道德典范?！痘罩菖恕分校?5歲出嫁，空守35載，她抱著夫君剪下的長辮，以此為信念支撐著她數(shù)十年如一日的等待生活。終于等待之人歸來，但歸來的“丈夫”早已妻兒滿堂，自己只得愀然離去。她的命運(yùn)透視出傳統(tǒng)的劣根文化如此深重地溶解在舊中國女人血脈中的同時，還昭示了那個年歲中國婦女在夫權(quán)主義、三從四德束縛下的普遍命運(yùn)，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的封建思想理念，讓她們在堅忍自寬中自我完善、自我調(diào)整后，得到的往往只是精神上的某種滿足，這何嘗不是毀滅面前的任人宰割呢?在該劇第三幕的“吟”中，舞臺上向觀眾呈現(xiàn)了徽州女人人性的自我反省，她在數(shù)十年如一日的等待中似乎感受到了自己青春躁動的生理壓抑，她甚至覺得自己還遠(yuǎn)不如田間的青蛙那樣悠然自在，生理與心理的澎湃之潮洶涌彌漫。可是，這樣的沖動只是暫時的，甚至是轉(zhuǎn)瞬即逝的，女人的意識很快就又被傳統(tǒng)的封建禮教所禁錮、包圍，她甚至為自己生理上的躁動而深感羞愧。慢慢調(diào)整自己，并在強(qiáng)烈的自責(zé)中重盼夫歸，恪守道德規(guī)范，孝事公婆，慈愛養(yǎng)子，與鄉(xiāng)鄰和睦相處。而苦遭男人的遺棄，被社會邊緣化，難言的人性戧滅等等，這是時代的悲劇，也是命運(yùn)的悲劇。面對最終歸來的男人，只淡淡說了句“歸來了”，然后把裝有頭發(fā)的包袱遞給丈夫道:“沒有辮子，也好”。在男人疑惑的提問中簡單答出“我是訝子他姑”這樣一個用了35年才獲得的生命定位。然后，沿著臺階一步步地走出男人的視線。在35年漫長的等待中耗盡了她所有的生命熱情。這里，女人的抗?fàn)?，采取的形式是隱忍退讓，是極盡溫和而可悲的。

(二)西方悲劇精神就是為了維護(hù)生命、抗?fàn)帤?/p>

從某種程度上講，西方的悲劇精神就是對生命的維護(hù)，對毀滅的抗?fàn)?。劇中西方社會女性所面臨的生存困境，一定意義上還為觀眾指明了一條通向陽光的可行之路。至于對維護(hù)生命、抗?fàn)帤绲闹黧w，或是高貴的、或是卑微的、或是強(qiáng)大的、或是弱小的，甚至可以是罪惡兇殘的，這都不是蔚為關(guān)鍵之所在。本質(zhì)上而言，對于劇中的女性來講，當(dāng)他們的生命和生存受到威脅的時候，“愛”只能被視為一種反抗，一種掙扎。在父權(quán)制社會里，女性想要打破社會對她們的限制與壓迫，成為一名獨(dú)立、自由的人，只有通過自己的抗?fàn)?，不僅需要勇氣，還要有堅強(qiáng)的意志，去飛越世俗的偏見和約束。但是，她們最終都逃脫不了悲慘的命運(yùn)。

結(jié)語

中西古典悲劇根植于各自的文化土壤，產(chǎn)生和發(fā)展于不同的文化系統(tǒng)之中，中國古典悲劇較之西方古代文學(xué)基石的古典悲劇產(chǎn)生較晚，故有著較大的差異，不同的民族有著不同的歷史和文化，不同的人生觀、價值觀、審美體驗，不同的傳統(tǒng)思想成就了各自的行為準(zhǔn)則，中國這樣一個文明古國自始宣揚(yáng)著“溫良恭儉讓”的禮教思想;而整個歐洲的文明所贊頌的則是提倡民主，崇拜英雄，極力張揚(yáng)個性的解放。任何人都無權(quán)對某個民族的個性和特征妄加詬病。

［1］馮光鈺.求新、嬗變:黃梅戲音樂的靈魂——從黃梅戲《徽州女人》的音樂談起［J］.人民音樂，2003，(10).

［2］高合順.中西文化的根本差異對比研究［J］.東岳論叢，2008，(5).

［3］李祝亞.中西古典悲劇女性比較三題［J］.貴州民族學(xué)院學(xué)報，1994，(2).

［4］韓軍.自我的悲劇文化的悲劇——評黃梅戲《徽州女人》［A］.于平主編.國家舞臺藝術(shù)精品工程論評(2003～2004)［C］.北京:文化藝術(shù)出版社，2005.

［5］安徽省文化廳與安徽省黃梅戲藝術(shù)發(fā)展基金會以及安徽戲曲音樂學(xué)會.黃梅戲唱腔精選［M］.北京:人民音樂出版社，2000.

［6］崔俊勇.中西古典悲劇中的女性形象比較［J］.語文知識，2008，(4).

［責(zé)任編輯:呂艷］

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1004－7077(2015)01－0131－03

2014－12－05

程蔚(1975－)，女，山東曲阜人，棗莊學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院講師，藝術(shù)學(xué)碩士，主要從事音樂學(xué)方向研究。