《太平廣記》定數(shù)類編撰研究初探

林耀琳

(西華師范大學 文學院，四川 南充 637000)

定數(shù)類在《廣記》整個類目當中，游離于仙類、志怪類、鬼類和神類等大眾喜愛和現(xiàn)學術界重點研究對象之外，定數(shù)類在《廣記》里雖有十五卷，卷數(shù)不少，但現(xiàn)學術界對其研究卻是寥寥無幾，特別是從文獻學角度對定數(shù)類研究更是存在諸多空白。鑒于現(xiàn)學術界從文獻學角度對《廣記》定數(shù)類研究還存有諸多空白，因此有必要從文獻學角度來對定數(shù)類做系統(tǒng)研究。

一、編輯者決定著定數(shù)類的編撰

在《廣記》整個編撰過程當中，雖是官方詔令編撰，但《廣記》收錄類目和卷數(shù)的多少，主編和編輯在整個《廣記》的編撰過程當中，往往是決定性的作用。如在談本中，《太平廣記表》列出了十三位編撰者:將仕郎守少府監(jiān)丞臣呂文仲臣吳淑;朝請大夫太子中贊善柱國賜紫金魚袋臣陳鄂;中大夫太子左贊善直史館臣趙鄰幾;朝奉郎太子中允賜紫金魚袋臣董淳;朝奉大夫太子中允紫金魚袋臣王克貞臣張洎;丞奉郎左遺直史館臣宋白;通奉大夫行太子率更令上柱國賜紫金魚袋臣徐鉉;金紫光祿大夫上柱國陳縣男食邑三百戶湯悅;朝散大夫充史館修撰上柱國賜紫金魚袋李穆;翰林院學士朝奉大夫中書舍人賜紫金魚袋臣扈蒙;翰林院學士中順大夫戶部尚書知制誥上柱國隴西縣開國男食邑三百賜紫金魚袋臣李昉。

從談刻本《太平廣記表》可看出諸多《廣記》編輯的基本信息和地位，李昉名字雖是放到后面，但他卻是《廣記》公認的主編。雖是主編，但在整個《廣記》編撰過程中并不是單打獨斗的，而是要和其他編輯同心合力和齊心協(xié)力完成，甚至某些編輯的作用甚至還超過李昉。如編撰組成員就有徐鉉、吳淑亦喜記載仙靈鬼怪之事?！端纬聦嶎愒贰肪砦辶龡畲竽辍稐钗墓勗贰吩?“徐鉉不信佛，而酷好鬼神之說?！瓕Ｋ亚笊窆种?，記于簡犢，以為《稽神錄》。”①

再則，據《楓窗小犢》載:太宗命儒臣輯《太平廣記》，時徐鉉實與編撰，《稽神錄》鉉所著也，每欲采擷，不敢自專，輒示宋白，使問李昉，曰:“徐率更以博信天下，乃不自信而取信于宋拾遺乎?詎有率更言無稽者，中采無疑也?！庇谑谴虽浰斓靡娛铡＂谝虼?，可以看出，雖李昉是《廣記》主編，但在許多神鬼類的編撰工作還是靠徐鉉、吳淑等這些編輯來完成，如定數(shù)類第十三卷支戩就是來自《稽神錄》。

雖沒有資料記載定數(shù)類全是徐鉉和吳淑兩人所編撰進去，但是，根據他們兩個政治生涯和著書背景，定數(shù)類能夠收錄于《廣記》，很可能與這兩人有很大的關系。如《前定錄·袁孝叔》:袁孝叔者，陳郡人也。少孤，事母以孝聞?！笠坏﹣矶^孝叔曰:“吾將有他適，當與子別?！庇趹阎谐鲆痪帟赃z之。曰:“君之壽與位，盡具于此。事以前定，非智力所及也。今之躁求者，適足徒勞耳。君藏吾此書，慎勿預視。但受一命，即開一幅。不爾，當有所損?！毙⑹骞蚴芏鴦e。后孝叔寢疾，殆將不救。其家或問后事。教叔曰:“吾為神人授書一編，未曾開卷，何遽以后事問乎?”旬余，其疾果愈。后孝叔以門蔭調授密州諸城縣尉，五轉蒲州臨晉縣令。每之任，輒視神人之書，時日無差謬。后秩滿，歸閿鄉(xiāng)別墅，因晨起，欲就中櫛，忽有物墜于鏡中，類蛇而有四足。孝叔驚仆于地，因不語，數(shù)日而卒。后逾月，其妻因閱其笥，得老父所留之書，猶余半軸。因嘆曰:“神人之言，亦有誣矣。書尚未盡，而人已亡?！蹦碎_視之，其后唯有空紙數(shù)幅，畫一蛇盤鏡中。③(P1094)

故事的主人公是經歷了人生坎坷和仕途的沉浮變遷，跟徐鉉和吳淑倆當時政治仕途背景有很大的相似。如劉壎《隱居通義》論《古今類編》有此觀點:宋初編《文苑英華》之類，尤不足采?；蛑^當時削平諸僭，其降臣聚朝，多懷舊者;慮其或有異志，故皆位之館閣，厚其爵祿，使編撰群書，如《太平御覽》、《廣記》、《文苑英華》諸書。遲以日月，困其心志，于是諸國之臣，俱老死文字，世以為深得“老英雄法”，推為長策。④因徐鉉和吳淑當時是歸降于北宋，得不到宋太宗在政治上的完全信任，因此受到當時政治因素和仕途變遷的影響，他們在編撰《廣記》時收錄了定數(shù)類有很大的可能。

二、佛、道、儒三教思想影響《廣記》編撰

自漢代以來，以佛、道、儒三教思想一直在各朝代成為主流，北宋亦如此。如《曲洧舊聞》卷一云:五代割據，干戈相尋，不勝其苦。有一僧雖佯狂，而言多奇中。嘗謂人曰:“汝等望太平甚切，若要太平，須待定光佛出世始得?！敝撂嬉惶煜拢砸詾槎ü夥鸷笊碚?，蓋用此僧之語也。⑤(P85～86)

同時，宋太宗則有太平興國元年，“詔普度天下童子，凡十七萬人”。太平興國三年三月，“開寶寺沙門繼從等，自西天還獻梵經佛舍利塔菩提樹葉孔雀尾拂，并賜紫方袍。”雍煕三年，又下詔規(guī)定，“詔天下系帳童行并與剃度，自今后讀經及三百紙，所業(yè)精熟者，方許系帳?！雹?P32)同時，編輯吳淑著有《江淮異人錄》重在記奇人術士，也有許多神仙之類。如《江淮異人錄》卷下就載錄“耿先生”其人便被《三洞群仙錄》作為神仙收錄。⑦(P401)

宋太祖、宋太宗和《廣記》編輯如此奉佛尊道，可見當時的社會風氣。且這樣的風氣并不是宋朝就特有，而是一脈相承的，如魯迅分析:“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾;會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書?！雹?P211)如《廣記》把神仙類、女仙類放在總卷的最前面，就有很強烈的奉佛尊道味道。因此，在整個朝代中，宋初就具有很濃厚的奉佛尊道環(huán)境，故《廣記》在編撰和收錄時，必定會受到當時社會風氣的影響，如體現(xiàn)如下:

如定數(shù)類材料《逸史·太陰夫人》則有“君合得三事，任取一事:常留此宮，壽與天畢;次為地仙，常居人間，時得至此;下為中國宰相?！辫皆?“在此處實為上愿?！倍斨煲聛硇勖鼏査麜r，卻是另外一番景象，朱衣曰:“盧杞，得太陰夫人狀云，欲住水晶宮。如何?”杞無言。夫人但令疾應，又無言。夫人及左右大懼，馳入，取鮫綃五匹，以賂使者，欲其稽緩。食頃間又問:“盧杞!欲水晶宮住?作地仙?及人間宰相?此度須決。(決原作快，據明抄本改)”杞大呼曰:“人間宰相!”⑨材料“作地仙”和“地仙”多次出現(xiàn)，與佛、道教文化相吻合。

如定數(shù)類卷一四六《魏征》:唐魏征為仆射，有二典事之。長參時，征方寢。二人窗下平章，一人曰:“我等官職，總由此老翁。”一人曰:“總由天上?！闭髀勚?，遂作一書，遣由此老翁人者，送至侍郎處，云:“與此人一員好官?！逼淙瞬恢?，出門心痛。憑由天人者送書。明日引注，由老人者被放，由天者得留。征怪之，問焉，具以實對，乃嘆曰:“官職祿料由天者，蓋不虛也?！焙苊黠@，魏征想給信仰人定者官職，奈何最后還是得不了，最后的官職還是由天定。因此，與佛學中命為天定極其相似。

同時，如陰間的鬼類。如一四七《王儦》:唐太子通事舍人王儦曰:人遭遇皆系之命，緣業(yè)先定，吉兇乃來，豈必誡慎。昔天后誅戮皇宗，宗子系大理當死。宗子嘆曰:“既不免刑，焉用污刀鋸?”夜中，以衣領自縊死。曉而蘇，遂言笑飲食，不異在家。數(shù)日被戮，神色不變。初，蘇言曰:“始死，冥官怒之曰:‘爾合戮死，何為自來?速還受刑!’”宗子問故，官示以冥簿，及前世殺人，今償對乃畢報。宗子既知，故受害無難色?？梢姡退闶窃陉庨g的鬼類，都講究一種因果報應，好壞自有報，前緣今世的因果定數(shù)。

再則，預兆兇吉禍福的定數(shù)類。如卷一三七《仲尼》:周靈王二十一年，孔子生魯襄之代，夜有二神女，擎香露，沐浴徵在，天帝下奏鈞天樂，空中有言曰:“天感生圣子，故降以和樂?！庇形謇希姓髟谥ブ?。五老者，蓋五星精也。夫子未生之前，麟吐玉書于闕里人家，文云:“水精子，繼衰周為素王?！贬缭谝岳C紱系麟之角，相者云:“夫子殷湯之后，水德而為素王?！保邰?P207)預示天災人禍符合佛道教的文化。

婚姻也是天定。如卷一五九《崔元綜》:崔元綜任益州叅軍日，欲娶婦，吉日已定。忽假寐，見人云:“此家女非君之婦，君婦今日始生?！蹦藟糁邢嚯S，向東京履信坊十字街西道北有一家，入宅內東行屋下，正見一婦人生一女子，云:“此是君婦。”崔公驚寤，殊不信之。俄而所平章女，忽然暴亡。自此后官至四品，年五十八，乃婚侍郎韋陟堂妹，年始十九。雖嫌崔公之年，竟嫁之。乃于履信坊韋家宅上成親，果在東行屋下居住。尋勘歲月，正是所夢之日，其妻適生。崔公至三品，年九十。韋夫人與之偕老，向四十年，食其貴祿也。緣分天定符合佛道教文化傳統(tǒng)。

可見，無論是婚姻、仕官、鬼類的因果報應、吉兇禍福都是跟佛、道教的文化相吻合和契合。因此，可以進一步而言，15卷定數(shù)類的編撰受到宋初強烈的佛、道和儒教文化的影響。

三、定數(shù)類引用文獻多出于唐五代

自北宋逐漸統(tǒng)一以來，宋太祖和太宗就有收集圖書的風氣和環(huán)境。如開寶九年江南平，命太子洗馬呂龜祥至金陵籍其圖書，得二萬于卷，送史館……宋初二十年里，先后降后蜀、南唐、北漢諸國，其書籍一并收來。(P16)因此，北宋籍集了許多不是本朝的書籍，言外之意是，一些書籍分布廣，難免對廣記定數(shù)類人物收錄和引用會造成影響，即人物和事件的分布也是來自眾多書籍。

再則，談刻本《廣記》前題記:宋太平興國年間，得諸國書籍，而降王諸臣，皆海內名士，或宣怨言，盡收用之，置之館閣，厚其癝祿，使修群書。既然是“降王諸臣，皆海內名士，或宣怨言，盡收用之，置之館閣”。“得諸國書籍”就是對《廣記》引用書籍廣的例證，而據鄧嗣禹《太平廣記篇目及引書引得》中考證書目有而書中無者343種，書目有而書中無者15種，書目無而書中有者147種，合計475種。因此，《廣記》收錄時書籍眾多，也比較散，定數(shù)類亦是如此。

《廣記》總共收錄了定數(shù)類15卷，包括兩卷是婚姻類，據曾禮軍在其博士論文考證，定數(shù)類總收了151篇，其中仕官86篇，科舉11，婚姻13篇，壽夭27，飲食9，其他5篇，其中仕官類86篇占了整數(shù)151篇的大半部分，大多數(shù)都是描述唐五代的內容和事情，這些資料大多數(shù)自然而然都是來自唐五代時期的材料和作品，因此可看出，當時許多文人士子階層對仕途能改變命運是寄于很高的期望和希望，“學而優(yōu)則仕”和“官本位”的思想一直深深的影響著當時的各朝代廣大的學者和文人階層，因此，《廣記》定數(shù)類收錄了諸多的仕官類例子，除了可看到唐五代的社會風氣，也可看出在宋初仕途能改變人的命運的風氣依舊濃厚。

定數(shù)類雖十五卷，但《廣記》的引用書籍眾多且散亂的特點，故定數(shù)類的引用書籍亦散亂。因此，據筆者考證，定數(shù)類151篇，而引用文獻就有41種，分別如下《朝野僉載》15人，《獨異志》4人，《大業(yè)拾遺記》2人，《逸史》14人，《嘉話錄》6人，《定命錄》21人，《御史臺記》1人，《紀聞》3人，《明皇雜錄》3人，《廣異記》2人，《前定錄》19人，《會昌解頤》1人，《感定錄》11人，《傳載》1人，《摭言》3人，《博異志》2人，《廣德神異錄》1人，《酉陽雜俎》1人，《補錄傳記》2人，《北夢瑣言》6人，《野史》3人，《續(xù)定命錄》13人，《德璘傳》1人，《集話錄》1人，《續(xù)命定錄》1人，《宣異志》1人，《杜陽雜編》2人，《聞奇錄》2人，《廬氏雜記》1人，《云溪友義》1人，《中朝故事》1人，《錄異記》1人，《唐闕史》1人，《劉氏耳目記》1人，《玉堂聞話》6人，《稽神錄》1人，《續(xù)幽怪錄》1人，《續(xù)玄怪錄》3人，《異聞錄》2人，《玉溪編事》2人，《聞奇錄》2人。引用文獻最多都是集中在《前定錄》、《朝野僉載》、《逸史》、《定命錄》、《感定錄》、《逸史》、《續(xù)定命錄》等書籍。

雖《廣記》定數(shù)類引用書比較散和廣，但《前定錄》、《朝野僉載》、《逸史》、《定命錄》、《感定錄》、《逸史》、《續(xù)定命錄》大多數(shù)是唐五代的書籍，對此，鄧嗣禹在《太平廣記篇目及引書引得》記載:“盡《廣記》者，誠說部之淵藪，詞林之津逮也。不特研究社會史料，及風俗夔遷者必當以是為總匯:即六代兩唐，亦多足資考證。如談實錄，雜載唐事，皆為正史所遺。”(P16)因此，可進一步得出結論是，《廣記》定數(shù)類文獻出處雖廣泛，但大多數(shù)還是來自于唐五代，這可能唐宋兩代比較接近，還有就是唐五代文化的豐富性。

結語

從皇帝到編輯都沿襲了佛道儒三教文化，因此宋初有很深厚的奉佛尊道思想和風氣，《廣記》定數(shù)類得以錄用十五卷，歸咎于當時《廣記》編輯者和宋初社會文化兩者的影響。同時，雖《廣記》定數(shù)類引用書廣泛，但受此風氣和思想的影響，《廣記》編輯在諸多書籍中錄用15卷定數(shù)類就迎合了當時宋初奉佛尊道風氣，故引用書籍大多數(shù)來自于唐五代。

注釋

①(宋)江少虞.宋朝事實類苑(卷56)［M］.上海:上海古籍出版社，1981.

②《楓窗小犢》卷上，不著撰人，其序云:“特檢所載先三老一段與隸釋良碑對質，因知其人袁姓”.

③(宋)李昉等編.太平廣記(卷152)［M］.北京:中華書局，1961.

④(元)劉壎.隱居通義［M］.臺北:臺灣商務印書館，1983(一冊31卷)影印本，卷13文章“古今類聚”條.

⑤(宋)朱弁.曲洧舊聞［M］.北京:中華書局，2002.

⑥魯迅.中國小說史略［M］.上海:上海古籍出版社，2004.

⑦(宋)李昉等編.太平廣記(卷64)［M］.北京:中華書局，1961.

⑧曾禮軍.《太平廣記》研究·以宗教文化為視角［D］.博士論文，上海師范大學，2008.

⑨《江淮異人錄》卷下《耿先生》內容同《三洞群仙錄》卷五《耿女雪銀》.

⑩曾禮軍.《太平廣記》研究·以宗教文化為視角［D］.博士論文，上海師范大學，2008.

［11］張華娟.太平廣記研究［D］.博士論文，山東大學，2003.

［12］鄧嗣禹.太平廣記編目及引書引得［M］.哈佛燕京學社(影印版)，1934.

［1］盛莉.《太平廣記》仙類小說類目及其編撰研究［D］.北京:中國社會科學出版社，2010.

［5］牛景麗.《太平廣記》的傳播與影響［D］.天津:南開大學出版社，2008.

［6］才崢.唐五代定數(shù)類小說研究［D］.碩士論文，遼寧大學，2008.

［7］張同利.唐代定命類小說研究［D］.碩士論文，西北大學，2006.

［8］吳娟.唐代命定小說研究［D］.碩士論文，揚州大學，2009.