在延異中被解構(gòu)的人生哲學(xué)
——對《傳道書》的一種解讀

夏秋

(河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封475000)

在延異中被解構(gòu)的人生哲學(xué)
——對《傳道書》的一種解讀

夏秋

(河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封475000)

從德里達(dá)解構(gòu)主義的延異哲學(xué)出發(fā)，對《傳道書》中人存在意義思考進(jìn)行分析是一種新的研究視角，《傳道書》的多義性使對世俗價(jià)值中的智慧及勞碌以及神圣的上帝的意義的延異性命題進(jìn)行深入探究具有切實(shí)的可能性。

延異;傳道書;人生哲學(xué)①

一、延異:開放性的文本細(xì)讀

“延異”是德里達(dá)解構(gòu)主義思想的首要符號(hào)，它承擔(dān)了德里達(dá)解構(gòu)主義思想的全部精髓，并成為行之有效的解構(gòu)策略。德里達(dá)在1968年發(fā)表的《延異》講演中開篇指出:“延異，它既非一個(gè)詞也非一個(gè)概念?！保?］德里達(dá)從來都拒絕“什么是……”的表述，因?yàn)檫@代表著世界上存在著某些可以被確知的事物，人不僅可以清楚的察看到它的存在，而且能準(zhǔn)確地掌握它的意義。而“既非……也非”這樣一個(gè)雙重否定句式，在細(xì)微處顯露著對符號(hào)及意義的解構(gòu)鋒芒。索緒爾所確立的能指與所指之間的任意性與差異性原則是德里達(dá)解構(gòu)主義思想形成的源泉之一。德里達(dá)曾專門提到索緒爾的一段話:“語言中只有差別?！瓱o論我們以所指或能指為例，語言沒有先于語言系統(tǒng)存在的觀念或聲音，而只有從這系統(tǒng)產(chǎn)生的概念上的和語音上的差異。一個(gè)符號(hào)含有的觀念或語音實(shí)質(zhì)上不及圍繞著它的其他符號(hào)重要?！保?］

在索緒爾看來，語言的意義是由差異中產(chǎn)生的，沒有差異就沒有意義。由此，德里達(dá)引出了一個(gè)推論，“所指的概念本身從不也不自行在只意指其自身之充分的存在中出現(xiàn)。每一概念，本質(zhì)上也是合法的都被錄寫在一個(gè)系列或一個(gè)系統(tǒng)里，他在其中，以差異的有系統(tǒng)的作用為手段，指涉他者，指涉另一個(gè)概念。象這樣的作用，即“延異”。［1］在這里，德里達(dá)指出符號(hào)的差異運(yùn)動(dòng)——延異——決定了符號(hào)的意義，因此任何符號(hào)的任何意義都依賴于其他符號(hào)，所以追尋意義的過程就是追尋一系列新的符號(hào)的過程，能指的能指，所指的所指，永無止境。就像一場猜謎游戲，你試圖破解時(shí)就發(fā)現(xiàn)它的謎底是另一個(gè)謎團(tuán)，你走進(jìn)真相的同時(shí)也是你走入另一個(gè)謎團(tuán)的過程，一環(huán)扣一環(huán)，無法抵達(dá)真理的彼岸。在延異中，所有的意義都不是固定不變的，它在符號(hào)的流動(dòng)中遷移。也就是說，當(dāng)我們使用一個(gè)詞的意義的時(shí)候從來使用的都不是它意義本身的意義，而是在上下文之中的意義，它的意義在語言符號(hào)系統(tǒng)中不斷的延異，不斷的消解自身，又不斷的在新的符號(hào)系統(tǒng)中重構(gòu)自身。所以，一切符號(hào)的確定性的終極意義不復(fù)存在，只是處于不斷的區(qū)別與辨別中。

從差異到延異，德里達(dá)借助一個(gè)微小符號(hào)的改變，打破了語言符號(hào)意義上的同一性，裂變出了更多的差異，差異便不斷的從延異中產(chǎn)生，在語言符號(hào)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中撒播著符號(hào)的多重意義。因此延異成為包含差異但又不僅僅是差異的語義運(yùn)動(dòng)。通過延異，語義在時(shí)間上不斷的“推延”，在空間上不斷的“變異”。每一次的文本閱讀都成為一次新的符號(hào)游戲，在若隱若現(xiàn)，若即若離的符號(hào)差異中尋找意義的“蹤跡”。延異和蹤跡總是分不開的?！盁o論是在文字還是在言辭的話語中，任何要素都不能不聯(lián)系另一個(gè)本身并不是單純在場的要素，才能起到符號(hào)的功能。這種聯(lián)系意味著任何一個(gè)要素，無論是聲音的還是字符的，都要牽連到他自身內(nèi)部同一系統(tǒng)中其他要素的蹤跡才能得以構(gòu)成的。這種聯(lián)系，這張交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)，就是文本，它全是生成于另一個(gè)文本的轉(zhuǎn)化。無論是諸要素還是系統(tǒng)本身中，都根本不存在單純的在場和不在場，一切都是差異，都是蹤跡的蹤跡”［3］。因此，延異是“蹤跡”存在的前提，“蹤跡”使語義在差異運(yùn)動(dòng)中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，但“蹤跡”本身并不是自然存在的，它在每一次符號(hào)的延異中顯露，又在下一場延異中消失，意義永遠(yuǎn)是推延和差異的結(jié)果，追尋意義的過程就成了一次次曲折幽深的解構(gòu)過程。

“延異”哲學(xué)為我們解讀《傳道書》有關(guān)生命存在的言說提供了新的視角?！秱鞯罆肥潜局i一樣的經(jīng)書，它混亂的結(jié)構(gòu)，前后矛盾的語言，邏輯的不一致性使它的主旨題意撲朔迷離。傳道者的每一句話似乎都在有所言說，但組合起來似乎又什么都沒說;當(dāng)我們追尋話語的意義時(shí)，似乎每條路徑都能走通，但又總能遇到與所得結(jié)論相悖的論說。當(dāng)我們用解構(gòu)主義的“延異“哲學(xué)來解讀這場意義的混亂時(shí)，這一切都成為語言意義的“延異”結(jié)果。

二、人生的意義在追尋中不斷延異

我們知道，《傳道書》屬于圣經(jīng)智慧文學(xué)板塊。傳道者從日常性的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，思考人生哲學(xué)。他深刻感受到人生的短暫、人世的滄桑、人類的渺小，而上帝永遠(yuǎn)是高高在上的，是他們渴望企及卻又無法企及的存在。由此，他不斷的思考，也在不斷的追問人類生命到底如何存在。

傳道者是以“虛空的虛空，凡事都是虛空”開篇，來探索生命存在的意義。他看到自然界中的事物都處于不斷的輪回之中，不增不減，不生不滅，唯有人類立與天地之間，轉(zhuǎn)瞬即逝，別說窮盡宇宙的真理，就是短短的數(shù)十載的命運(yùn)就不可捉摸。于是他感嘆到“人的一切勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什么益處呢?”?！疤摽铡币辉~成為貫穿始終的存在。它在全文中出現(xiàn)了38次，成為最具神秘氣質(zhì)的符號(hào)。如何解釋“虛空”呢?希伯來原文指“煙霧、蒸氣或氣息等，謂沒有本質(zhì)，毫無目標(biāo)及方向，短暫易逝之意?！保?］(P27)《丁道尓舊約圣經(jīng)注釋:傳道書》的解釋:虛空有四種含義:短暫和空泛;不可靠、脆弱;徒勞無益;虛假。［5］從感情色彩上來看，除“短暫”一詞為中性詞外，其余都具有強(qiáng)烈的消極意味。就像是“延異”中被改寫的字母A，在一場場不動(dòng)聲色的侵入后，質(zhì)疑和顛覆世俗生活中一切可供衡量生命尺度的存在。傳道者的每一段思考都成為一次意義的推進(jìn)，但每一次推進(jìn)隨即成為一個(gè)意義的碎片，其整體的意義再也無法完整的顯現(xiàn)。

首先被冠以“虛空”之物就是智慧。智慧在希伯來人心目中占有至高無上的地位，它不僅是敬畏上帝的表現(xiàn)，而且與全民的生死禍福，個(gè)人的喜樂安康緊密相連?！扼鹧浴穼χ腔蹣O盡贊美，智慧對人生的積極作用予以充分的肯定:智慧不僅能饋贈(zèng)生命，而且能確保生命的福佑。如“得智慧，得聰明的，這人便為有?！薄八沂钟虚L壽，左手有富貴。她的道是安樂，她的路全是平安。她與持守她的作生命樹，持定她的俱各有?！?《箴言》3:16、16～18)。于此同時(shí)，愚昧常常作為智慧的對立面出現(xiàn)在箴言的對比句式或段落中，表現(xiàn)著對愚昧的強(qiáng)烈厭惡與摒棄。如“智慧之子使父親歡樂，愚昧之子叫母親擔(dān)憂”(《所羅門箴言10:1》)。因此，智慧成為考量生命意義與價(jià)值的絕對尺度。傳道者“專心用智慧尋求查究天下所作的一切事”，然而當(dāng)我們隨著傳道者的言語查看智慧對生命的指引與福佑時(shí)，遺憾的發(fā)現(xiàn)，我們無法確知智慧是什么或智慧有什么益處呢?如果智慧是知識(shí)和能力的獲得，為何“彎曲的不能變直，缺少的不能足數(shù)”;如果智慧能饋贈(zèng)生命，為何“智慧人死亡，與愚昧人無異”;如果智慧帶來喜樂，為何“我在日光之下用智慧所得，都要留給我以后的人”，反而是“多有智慧，就多有愁憂”，喜樂要從何談起呢;如果有智慧就意味著美好的名聲，是人生的桂冠，那為何“智慧人和愚昧人一樣，永遠(yuǎn)無人記念”，“貧窮人用智慧救了那城，卻沒有人記念那窮人”等等。當(dāng)然，傳道者承認(rèn)智慧不是無所用的，“智慧勝過愚昧，如同光明勝過黑暗”，“智慧勝過武力”，但這都成為揭示智慧不足的反諷手段。智慧人所遇到的一切，愚昧人也會(huì)遇到，那么智慧是什么?愚昧又是什么呢?我們越是追尋，越是發(fā)現(xiàn)所看到意義都是似是而非的“蹤跡”。在世俗的具體生活經(jīng)驗(yàn)面前，愚昧不再站在智慧的對立面，而是與智慧在語言符號(hào)的活動(dòng)鏈中獲得同質(zhì)性。兩者曾互為差異中的替補(bǔ)因素，互相在差異中加強(qiáng)自身的意義，當(dāng)智慧在符號(hào)運(yùn)動(dòng)中不斷的延異時(shí)，愚昧也在不斷的消解自身，甚至在某些時(shí)刻愚昧成了智慧的替代和迂回，如“愚昧人抱著手，吃自己的肉;滿了一把，得享安靜，強(qiáng)如滿了兩把，勞碌捕風(fēng)?！北驹撌侵腔廴说孟淼陌察o，卻成了愚昧人的福分。智慧人在愚昧面前的絕對優(yōu)勢消失，智慧和愚昧之間的二元對立在“延異”中消解，那么智慧能給予人類的生命存在什么福佑呢?所以在這里智慧也就成了“虛空”。

其次被認(rèn)作“虛空”之物的便是“勞碌”。世人皆知道勞碌對人的生命存在的重要意義。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)特征。早期的智慧文學(xué)中也將勞碌當(dāng)做智慧的一種表現(xiàn)，是人生的美德。勞碌的首要作用便是創(chuàng)造財(cái)富，為生命存在提供基本的物質(zhì)保障。而懶惰則勢必再次成為勞碌的對立面，如“懶惰使人沉睡，懈怠的人必受饑餓”(《箴言19:15》)。傳道者對勞碌意義的探索便從個(gè)體的生存狀態(tài)出發(fā)，作為一個(gè)以“我的心為我一切所勞碌而快樂”的人，他努力工作，動(dòng)大工程，建造房屋，修造園囿，挖造水池，因著智慧的勞碌積累了大量的財(cái)富，并日漸昌盛，難道這就是生命的充實(shí)，人生的完美嗎?不，這完全不是，他很快發(fā)現(xiàn)一切都是無意義的，“我察看我手所經(jīng)營的一切事和我勞碌所成的功，誰知都是虛空，都是捕風(fēng)，在日光之下毫無益處?！蹦敲矗瑐鞯勒呔烤瓜霃膭诼抵蝎@得什么意義呢?在日光之下，傳道者深入的勘探著，他首先看到了人事的短暫。人在勞碌后所擁有的一切都是短暫的，所有的勞碌所得都必要留給以后的人，辛勤勞動(dòng)者所得的一切都要留給未曾勞碌的人，這是何等的不公平!其次“凡事都有定期，天下萬務(wù)都有定時(shí)”。“時(shí)”的概念在希伯來圣經(jīng)中具有十分微妙的意味?！吧裨烊f物，各按其時(shí)成為美好”，說明“時(shí)“是由上帝掌握并安置的，它具有的”預(yù)定色彩“使人類的命運(yùn)變的撲朔迷離。勞碌并不能讓人真實(shí)的掌控自己的命運(yùn)，因?yàn)橐磺惺虑槎荚谶€未結(jié)束之前已被注定，”已有的事，后必再有;已行的事，后必再行“。人類的勞碌到底能改變什么，能于人生有何益處呢?這讓人是何等的悲哀!最后，勞碌有時(shí)連他人的尊重都無法得到，如“我又見人為一切的勞碌和各種靈巧的工作就被鄰居嫉妒。”在這里，勞動(dòng)非但沒有得到美好的名聲，幸福的感受，反而成為他人嫉妒的理由。甚至有時(shí)勞碌所得會(huì)帶來性命之憂，如“財(cái)主積存資財(cái)，反害自己。因?yàn)樵庥龅溁?，這些資財(cái)就消滅……他終身在黑暗中吃喝，多有煩惱，又有病患嘔氣?！边@是何等的荒謬!勞碌究竟成了什么?它不是幸福的保障，不是命運(yùn)的改造，它甚至不是美好的名譽(yù)。勞碌存在的肯定意義在傳道者的一次次轉(zhuǎn)念，一次次察看下，被現(xiàn)實(shí)的存在破裂成意義的碎片，人人都在日光之下勞碌，但人人的勞碌都成了“虛空”，我們再也無法從勞碌的意義中呈現(xiàn)生命意義的輪廓。

此外，作為“虛空”之物的還有“多壽多子”、“稱王執(zhí)政”、“惡人義人”等觀念或概念。傳道者從世俗的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對人類生命存在所牽涉的事物從自然現(xiàn)象到人的品格信念再到現(xiàn)實(shí)的價(jià)值尺度一一進(jìn)行剖析，卻無法得知人生的真諦。

那么上帝能給予人所需的啟迪嗎?伊利亞德在他的《神圣與世俗》中認(rèn)為，神圣和世俗是世界上的兩種存在模式，是在歷史進(jìn)程中被人類所接受的兩種存在狀況。所謂神圣，在伊利亞德看來，“對于早期人類而言，神圣就是力量，而且歸根到底，神圣就是現(xiàn)實(shí)。這種神圣被賦予現(xiàn)實(shí)的存在之中。神圣的力量意味著現(xiàn)實(shí)，也意味著不朽，意味著靈驗(yàn)。”［6］毫無疑問，對于希伯來人而言，生命的具有強(qiáng)烈的神圣化傾向，他們相信上帝的大能，并期盼著上帝因著對子民的愛賜予他們幸福的生活，永恒的生命。在《傳道書》中，世俗經(jīng)驗(yàn)所遭遇的生命悖論讓傳道者一再的困惑與茫然，上帝的光芒又無時(shí)無刻不在他的精神上空懸耀，當(dāng)他在對世俗的人生哲學(xué)進(jìn)行思考時(shí)，神圣的力量也一直是他所期望的生命能量。但傳道者卻發(fā)現(xiàn)上帝的作為，人類始終無法參透。神賜予人智慧，卻讓人無法得知一切事物的解釋;神讓世人在日光之下從事極重的勞苦，原本應(yīng)讓人在勞碌中享福，卻將他人的勞碌所得賜予讓他喜悅之人;神造萬物，各按其時(shí)，讓人生命也是有時(shí)，他卻又讓人對永恒有熾熱的追求;神的道路都是公義的道，但卻制造了世上這么多的不公平，讓人和獸、智慧人和愚昧人、惡人和義人所遭受的都一樣的……傳道者看到神讓人敬畏的，卻讓人不能企及;人在神的面前不可隨意開口，不可隨意許愿，一切神都自有安排，人類怎能隨意向上帝抱怨或索取呢?上帝會(huì)將該給你的都給你，不給你的就只能心存敬畏。在這里，上帝不再是摩西五經(jīng)里會(huì)顯現(xiàn)，會(huì)默示，會(huì)發(fā)怒，會(huì)示愛的鮮活的形象，而是成為了高高在上的存在，他對人事的一切都靜默不言。人生的苦難只能成為人類的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，人們的所有疑問、訴說、祈求都只能在上帝的面前止步。生命的神圣性存在也在上帝的懸置下被“延異”。

三、一切流變中延異

閱讀《傳道書》的過程就是一場曲折幽深的解構(gòu)過程。傳道者始終以一種超然的姿態(tài)來觀察這世間，沒有刻板嚴(yán)肅的說教，沒有虔誠熱烈的呼吁，沒有凄婉哀絕的悲泣，有的只是一次次冷靜的審視，一次次執(zhí)著的探究。他將自我與世界甚至與上帝都疏離開，以最客觀最真實(shí)的人生體驗(yàn)來看待人類在生命存在下的一切活動(dòng)，看到了人世的無常與變幻，世間的一切都在不斷的流變。生命該以何種方式存在，又應(yīng)具有何種意義?不管是世俗化還是神圣化都給我們提供了一系列的參考符號(hào)，如智慧，勞碌，福壽，對上帝的祈禱、信仰等等，因此他對生命存在的思考成了對一系列生命替代符號(hào)的思考。而這些符號(hào)在人們的認(rèn)知中又是不斷流變的，我們能說“智慧”代表著聰明，但我們不能說智慧代表著幸福;我們能用勞碌創(chuàng)造財(cái)富，但我們不能因此在勞碌中享福;我們能敬畏上帝、尊崇上帝、遵從上帝指引我們的道，但我們不能獲得上帝給予的現(xiàn)實(shí)的慰藉，因?yàn)樯系蹠?huì)告訴你，一切自有我的安排，你們無法參透。

所以當(dāng)我們探尋生命存在的意義何在時(shí)，或許德里達(dá)會(huì)很不以為然。因?yàn)閷λ麃碚f沒有什么是能被貼上確定的標(biāo)簽，也沒有什么是能被確切認(rèn)知的。人生處處都有悖論，生命何處都無法完滿。因此，在《傳道書》中，生命的存在意義就是一場始終處于“差異與延緩”的無休止的游戲中，無論是個(gè)人的理性思維還是上帝的神圣光輝都無法讓人感到現(xiàn)實(shí)的滿足，生命的充實(shí)。生命存在的意義只能無限的延異，無法得出確實(shí)有效的答案。然而正是這種延異，讓生命處于無止境的思維鏈鎖中，每一次追問，都是對世俗價(jià)值觀念的清醒認(rèn)知，對人神關(guān)系的一次有益梳理，這何嘗不是人生意義的豐厚收獲呢?

［1］J.德里達(dá)著，張弘譯.延異［J］.哲學(xué)譯叢，1993，(3).

［2］索緒爾著，高名凱譯.普通語言學(xué)教程［M］.北京:商務(wù)印書館，1980.

［3］轉(zhuǎn)引自董迎春.延異、蹤跡、補(bǔ)充:德里達(dá)的文學(xué)批評思想述略［J］.重慶社會(huì)科學(xué)，2006，(5).

［4］李熾昌.中文圣經(jīng)注釋(第11卷)傳道書［M］.香港:基督教文藝出版社，1990.

［5］伊頓·丁道爾著，蔡金玲，幸貞德譯.舊約圣經(jīng)注釋:傳道書［M］.臺(tái)北:校園書房出版社，1995.

［6］(羅馬尼亞)米爾恰·伊利亞德著，王建光譯.神圣與世俗［M］.北京:華夏出版社，2003.

［責(zé)任編輯:呂艷］

B971.1

A

1004－7077(2015)01－0001－04

2014－12－10

夏秋(1991－)，女，河南信陽人，河南大學(xué)文學(xué)院2013級世界文學(xué)與比較文學(xué)研究生，主要從事圣經(jīng)文學(xué)研究。