多中心與去中心:融合媒介使用主體存在特征及影響*

□文│陳長松 蔡月亮

多中心與去中心:融合媒介使用主體存在特征及影響*

□文│陳長松 蔡月亮

本文在分析融合媒介的空間特性與主體自由切換概念的基礎(chǔ)上，討論了融合媒介使用主體呈現(xiàn)的多中心與去中心的存在特征，并認(rèn)為這些特征對(duì)主體碎片化的閱讀行為及主體的社會(huì)化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

多中心 去中心 主體 融合媒介

隨著網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)的發(fā)展，融合媒介逐漸成為業(yè)界、學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。作為一種新的媒介形態(tài)，融合媒介成為主導(dǎo)的信息傳播方式，不僅極大地改變了傳統(tǒng)媒介新聞產(chǎn)制的方式，也對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了不可抗拒的推動(dòng)作用，更徹底顛覆了傳統(tǒng)傳播過程中的傳受關(guān)系，媒介使用主體憑借融合媒介這一“智器”成為真正意義上的主動(dòng)傳播者。當(dāng)前關(guān)于融合媒介與媒介使用主體的研究主要集中于媒介使用主體如何利用融合媒介展開傳播活動(dòng)及相關(guān)影響方面，關(guān)于其存在特征的研究則較少。本文嘗試從空間的視角對(duì)融合媒介使用主體的存在特征及影響進(jìn)行討論。需要指出的是，本文討論的是一種趨勢(shì)，一種正在興起并有可能成為普遍性情狀的主體的存在特征，這就排除了少數(shù)絕對(duì)化的敘述。

一、融合媒介的空間特征與主體的自由切換

相較于傳統(tǒng)媒介的使用主體，融合媒介的使用主體可以在由融合媒介構(gòu)建的各種精神空間中自由切換，這種自由切換的特性與融合媒介在物質(zhì)空間、精神空間以及社會(huì)空間等三方面表現(xiàn)出的空間特征密切相關(guān)。

1.融合媒介的空間特性

法國新馬克思主義哲學(xué)家、空間理論家亨利·列斐伏爾將空間分為物質(zhì)、精神、社會(huì)三種形式。列氏劃分的三種空間形式打破了傳統(tǒng)上按物質(zhì)和精神對(duì)空間的二元分類，將人們對(duì)空間的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到了“三元辯證法”時(shí)代。以空間理論考察融合媒介的空間特性，即是考察融合媒介在物質(zhì)空間、精神空間以及社會(huì)空間等三方面的空間特征。

物質(zhì)空間指以物質(zhì)形式存在的空間，強(qiáng)調(diào)空間的物理屬性，主要表現(xiàn)為地域空間。所謂融合媒介的物質(zhì)空間是指融合媒介存在與使用的現(xiàn)實(shí)地域空間。在微觀層面，融合媒介的使用空間偏向于個(gè)人私密空間。作為一種空間形態(tài)，私人空間屬于私密空間，具有封閉性、排他性和不可侵犯性。私人空間的上述特性具有延展性，其中發(fā)生的一切行為原則上也具有上述特性，這也包括融合媒介的使用。需要指出的是，融合媒介因與個(gè)體的附著關(guān)系而表現(xiàn)出更強(qiáng)的個(gè)人性、排他性與不可侵犯性。事實(shí)上，手機(jī)、iPad等融合媒介在公共場合中的使用也因公民人身自由的不可侵犯性而不可侵犯。

精神空間是指由相關(guān)意向和符號(hào)建構(gòu)的意義空間，突出空間的精神屬性，主要表現(xiàn)為媒介的內(nèi)容空間。所謂融合媒介的精神空間即是指融合媒介存載的內(nèi)容空間。相較于傳統(tǒng)的媒介精神空間，融合媒介是一種高度開放的空間形態(tài)，其中含納了眾多不同的子空間。融合媒介興起之前，主體通常難以在不同的大眾媒介精神空間之間自由切換，更遑論同一時(shí)空中的自由切換。融合媒介興起后，融合媒介技術(shù)讓主體在同一時(shí)空中自由切換于不同的媒介精神空間，甚至創(chuàng)造一個(gè)屬于自己的精神空間。

社會(huì)空間是“由社會(huì)生產(chǎn)同時(shí)也生產(chǎn)社會(huì)的空間”，[1]突出空間的實(shí)踐特征，主要表現(xiàn)為媒介的實(shí)踐空間。因而融合媒介的社會(huì)空間主要是指融合媒介使用主體通過能動(dòng)性實(shí)踐而生產(chǎn)的融合媒介社會(huì)空間，其不僅是宏觀社會(huì)空間的構(gòu)成部分，也參與宏觀社會(huì)空間的生產(chǎn)過程。社會(huì)空間的實(shí)踐性主要通過眾多主體的主體間性予以實(shí)現(xiàn)。融合媒介環(huán)境下，主體可以通過不同空間的自由切換，更好地實(shí)現(xiàn)主體間性努力達(dá)成的文化認(rèn)同，影響社會(huì)發(fā)展。

2.主體的自由切換

主體的自由切換是新媒體條件下主體在多個(gè)媒介精神空間的切入轉(zhuǎn)換狀態(tài)，這是一種自由流動(dòng)狀態(tài)。這一是緣于主體的自身需要，二是新媒體技術(shù)提供了多種媒介精神空間共時(shí)態(tài)存在的可能性。

如列斐伏爾所言，“空間與自然場所的鮮明差異表現(xiàn)在它們并不是簡單的裝置：它們更可能是互相介入、互相結(jié)合、互相疊加——有時(shí)甚至互相抵觸與沖撞”。[2]然而，“疊加”“介入”“結(jié)合”等空間“膠著”樣態(tài)并不意味著傳統(tǒng)媒介的使用個(gè)體（受眾）可以在不同的媒介精神空間中自由切換，更不意味著使用個(gè)體能夠?qū)崿F(xiàn)多種媒介精神空間的共時(shí)態(tài)存在。事實(shí)上，主體在不同精神空間的自由切換只有在融合媒介條件下才能實(shí)現(xiàn)，這是由融合媒介空間的獨(dú)特性帶來的。一方面，融合媒介具有鮮明的個(gè)人媒體的性質(zhì)，與主體的關(guān)系更密切，像是人的一部分，在某種程度上具有“人的延伸”功能，其使用空間具有私人空間的特點(diǎn)。作為媒介使用空間，私人空間的封閉性、排他性和不可侵犯性為融媒使用主體在不同媒介精神空間中的自由切換提供了“安全”保證；另一方面，融合媒介技術(shù)為媒介使用主體的自由切換提供了技術(shù)支持，基于Web3.0技術(shù)的多空間共時(shí)呈現(xiàn)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)的匿名性、交互性、即時(shí)性等特點(diǎn)，在技術(shù)層面上為融合媒介的使用個(gè)體在不同媒介精神空間中的自由切換、實(shí)現(xiàn)多種精神空間的共時(shí)態(tài)存在提供了可能。

二、融合媒介使用主體多中心與去中心的存在特征

媒介使用主體的存在特征是指媒介使用主體在媒介傳播實(shí)踐中表現(xiàn)出的主體特征，這種特征是客觀的。相較于傳統(tǒng)媒介傳播實(shí)踐中主體的“穩(wěn)定性”與“固定性”存在狀態(tài)，融合媒介的使用主體呈現(xiàn)出多中心與去中心的存在特征。

1.主體的多中心存在

傳統(tǒng)媒介環(huán)境下，在特定時(shí)空條件下，媒介使用主體只能“存在”于“特定”的媒介精神空間，這種特定性賦予了媒介使用主體空間實(shí)踐行為的專注性，有助于單一主體的建構(gòu)。此種條件下，主體即是唯一的一個(gè)中心。融合媒介環(huán)境下，媒介使用的情況與傳統(tǒng)媒介有著巨大的差異。有學(xué)者研究了手機(jī)媒介的使用，“手機(jī)屏幕將空間和時(shí)間約束進(jìn)一步打破，短信和微博的流行讓人和人更緊密地聯(lián)結(jié)在一起，時(shí)間和空間的限制被前所未有地減弱”。[3]融合媒介條件下，融媒使用主體在特定的時(shí)空中可以在多個(gè)媒介精神空間中實(shí)現(xiàn)共存。如果考慮到媒介精神空間與主體建構(gòu)的一一對(duì)應(yīng)性，那么融媒使用主體的這種多中心的共存狀態(tài)必然建構(gòu)了多個(gè)主體，這就是所謂的融媒使用主體的多中心存在。

波斯特在討論印刷文化與主體建構(gòu)時(shí)認(rèn)為，無論是對(duì)讀者還是作者，印刷文化都傾向于將個(gè)體建構(gòu)成一個(gè)有所依據(jù)的本質(zhì)實(shí)體，[4]一個(gè)有著穩(wěn)定和固定身份的實(shí)體。應(yīng)該說，印刷文化對(duì)個(gè)體的“主體性”構(gòu)建“惠及”整個(gè)傳統(tǒng)媒介尤其是大眾傳媒的使用主體。在傳統(tǒng)媒介環(huán)境下，媒介使用者的身份是相對(duì)穩(wěn)定和固定的，身份的穩(wěn)定與固定讓傳統(tǒng)媒介使用主體的媒介實(shí)踐更具專注性。隨著融合媒介的出現(xiàn)及成為主導(dǎo)的個(gè)人信息傳受媒介，波斯特所說的印刷文化“構(gòu)建”的有所依據(jù)的本質(zhì)實(shí)體遭到了解構(gòu)，融媒使用主體的身份不再穩(wěn)定和固定。

如上所述，融合媒介讓主體在同一時(shí)空中可以在異質(zhì)的媒介精神空間中自由切換，不僅可以創(chuàng)造一個(gè)屬于自己的精神空間，還可以實(shí)現(xiàn)異質(zhì)媒介精神空間的共時(shí)態(tài)存在。相較于傳統(tǒng)媒介環(huán)境下主體空間實(shí)踐的專注性，融合媒介主體的空間實(shí)踐在呈現(xiàn)多中心狀態(tài)的同時(shí)，也造成了傳統(tǒng)專注性空間實(shí)踐主體的“分裂”。運(yùn)用融合媒介提供的新技術(shù)，媒介使用主體可以隱匿部分或全部真實(shí)身份，甚至“重造”一個(gè)或多個(gè)“身份”，在不同的媒介精神空間中自由切換。由此，主體越來越呈現(xiàn)出或真或假的多重“身份”，這就打破了傳統(tǒng)媒介使用主體身份具有的穩(wěn)定性和固定性特征。

2.主體的去中心存在

如前所述，融合媒介使用主體的空間實(shí)踐呈現(xiàn)出多中心的特性。然而，如果我們從二律背反的角度考察這一問題，那么融合媒介使用主體在呈現(xiàn)多中心特性的同時(shí)，也必然呈現(xiàn)出去中心的特性。特定時(shí)空中，無論主體共存于多少個(gè)異質(zhì)空間，融合媒介的使用主體只有一個(gè)，這是客觀事實(shí)。因此，主體在呈現(xiàn)多中心狀態(tài)、塑造多重身份的同時(shí)，也勢(shì)必對(duì)使用主體產(chǎn)生“分裂”性的影響，原本單一的主體分形為多個(gè)主體，這就是所謂的主體的去中心存在。

需要指出的是，融合媒介使用主體通過自由切換實(shí)現(xiàn)的多種空間的共時(shí)態(tài)存在也是遵循線性時(shí)間先后展開，但由于融合媒介多界面技術(shù)的支持，線性時(shí)間的差異可以忽略不計(jì)。應(yīng)該說，融媒使用主體的這種多空間的共存狀態(tài)也必然對(duì)主體產(chǎn)生“分裂”性的影響。應(yīng)該看到，主體的多中心存在是與身份的重塑緊密聯(lián)系的。通常情況下，不同的精神空間需要不同的身份，當(dāng)主體同存于不同的異質(zhì)精神空間時(shí)，主體也需要不同的身份扮演不同的角色。應(yīng)該指出的是，多空間共存的主體雖然要塑造多個(gè)身份，扮演多個(gè)角色，但是各種身份、角色之間卻不能發(fā)生沖突，必須“和諧共存”，否則就會(huì)導(dǎo)致主體在某個(gè)空間甚至多個(gè)空間的角色扮演失敗，交流無法維續(xù)。在共存的每個(gè)精神空間尤其是異質(zhì)精神空間中，主體都需要投入“足夠”的精力與專注力，這就讓主體呈現(xiàn)出“一心多意”的實(shí)踐形態(tài)，這既不同于傳統(tǒng)媒介環(huán)境下主體“一心一意”的專注性實(shí)踐，也迥然于“三心二意”的散亂性實(shí)踐。融合媒介使用主體的這種“一心多意”的“專注性”實(shí)踐形態(tài)正是融合媒介使用主體去中心化的現(xiàn)實(shí)延伸。

三、產(chǎn)生的影響

如上所述，融合媒介使用主體在呈現(xiàn)多中心特征的同時(shí)，也呈現(xiàn)出去中心的特征，這種相反相成的存在特征必然給主體帶來長遠(yuǎn)的影響。以下僅從傳播學(xué)的視角，就主體的閱讀行為與主體的社會(huì)化兩個(gè)方面展開討論。

1.深度閱讀與碎片化閱讀

閱讀不僅關(guān)涉?zhèn)€人的自我發(fā)展，也關(guān)系一國社會(huì)文化的發(fā)展。于個(gè)人而言，閱讀既是獲取知識(shí)的渠道，也是成為合格、健康的現(xiàn)代公民的必由之路；對(duì)社會(huì)而言，閱讀普及率的高低意味著社會(huì)精神狀況的漲落，這也標(biāo)志著一個(gè)國家競爭力的強(qiáng)弱。相較于淺閱讀，深度閱讀的重要性是不言而喻的，深度閱讀通過促進(jìn)公民的“精神發(fā)育”，來培養(yǎng)合格、健康的現(xiàn)代公民，從而推動(dòng)社會(huì)的健康發(fā)展。碎片化閱讀，主要指的是對(duì)類似微博、手機(jī)這種短的內(nèi)容，或者長的內(nèi)容被拆散后通過零碎時(shí)間進(jìn)行閱讀的一種方式。[5]盡管傳統(tǒng)意義上的報(bào)紙和期刊閱讀，可以歸為碎片化閱讀，但其主要是伴隨著手機(jī)、筆記本電腦等融合媒介興起的。通常認(rèn)為，碎片化閱讀存在易讓主體思維分散，導(dǎo)致淺層次理解、難以系統(tǒng)思考、弱化判斷能力等弊端，這些弊端與深度閱讀追求的系統(tǒng)、深度與判斷力的提升是相矛盾的。本文則認(rèn)為，融合媒介背景下，碎片化閱讀與深度閱讀之間的差距并沒有那么大，在一定意義上，兩者是統(tǒng)一的。

如前所述，融合媒介使用主體具有多中心與去中心的雙重存在特征，這種雙重存在特征在“消解”原本主體單一中心地位的同時(shí)，可以讓主體分形為更多的主體，存在于多個(gè)媒介精神空間，在每個(gè)媒介精神空間中都可以“建構(gòu)”一個(gè)中心。單一主體分形為多個(gè)主體，必然對(duì)深度閱讀狀態(tài)產(chǎn)生影響。一方面，主體的時(shí)間、精力被分散了，打破了深度閱讀實(shí)踐的專注性；另一方面，主體的多中心塑造了主體的多重身份，破環(huán)了深度閱讀實(shí)踐建構(gòu)的穩(wěn)定、固定的主體身份，主體的閱讀實(shí)踐表現(xiàn)出碎片化的特征，這是一種“一心多意”的實(shí)踐形態(tài)，是對(duì)傳統(tǒng)“一心一意”的深度閱讀實(shí)踐的背離。在此意義上，碎片化閱讀與深度閱讀確實(shí)存在矛盾。然而，如上所述，“一心多意”并不是“三心二意”，主體的分形并不意味著主體的“分裂”。事實(shí)上，“一心多意”本身不僅反映出主體的能動(dòng)性，也能因?yàn)橐庀虻亩嘞蚨榷鴶U(kuò)展主體閱讀的廣度和深度，這是一種“交互式”的閱讀，有利于主體的判斷力的提升。應(yīng)該說，盡管碎片化閱讀不可避免地存在一些負(fù)面效應(yīng)，但作為一種不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，我們所能做的是順應(yīng)這種“一心多意”的閱讀狀態(tài)。

2.“社會(huì)化”與“宅化”

社會(huì)化是指社會(huì)個(gè)體由自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變過程，在此過程中，個(gè)人經(jīng)由社會(huì)化將外在的社會(huì)行為規(guī)范、準(zhǔn)則內(nèi)化為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，[6]家庭、學(xué)校、社會(huì)群體以及大眾傳媒是個(gè)人社會(huì)化過程的主要路徑。宅化，通常認(rèn)為是伴隨融合媒介興起而逐漸盛行的熱衷于待在個(gè)體空間（住宅）的社會(huì)現(xiàn)象。應(yīng)該說，自邁入現(xiàn)代社會(huì)，人類就變得越來越“宅”了，但是作為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，“宅化”則與融合媒介的興起有著密切的關(guān)系。雖然媒介是社會(huì)化的重要載體之一，但是通常認(rèn)為走入社會(huì)、與社會(huì)發(fā)生密切的聯(lián)系是個(gè)人社會(huì)化更為重要的路徑。因此，通常認(rèn)為“宅化”不利于個(gè)人的社會(huì)化。本文則認(rèn)為，伴隨著融合媒介成為社會(huì)信息傳受的主導(dǎo)媒介，“宅化”開啟了異質(zhì)主體間相互了解和認(rèn)同的可能性，更有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)化。需要指出的是，這里的“宅化”具有追求個(gè)人感受和獨(dú)立的象征意義，并不包含消極被動(dòng)的“家里蹲”等“偽宅”行為。

傳統(tǒng)媒介環(huán)境下，主流社會(huì)空間與邊緣社會(huì)空間之間的“區(qū)隔”是分明的。只有為主流群體所承認(rèn)的社會(huì)空間才能成為主流社會(huì)空間，獲得公開表達(dá)的機(jī)會(huì)；邊緣社會(huì)空間則因主流群體的排斥而以隱性的失語狀態(tài)存在。應(yīng)該看到，媒介話語和空間的生產(chǎn)關(guān)聯(lián)密切，“空間被列為生產(chǎn)力與生產(chǎn)資料，列為生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系,以及特別是其再生產(chǎn)的一部分”。[7]主流社會(huì)空間和邊緣社會(huì)空間的話語區(qū)隔直接帶來兩種后果：一是絕大多數(shù)社會(huì)主體生活在主流社會(huì)空間中，少有機(jī)會(huì)接觸邊緣社會(huì)空間，甚至不同的邊緣社會(huì)空間之間也少有接觸；二是出于安全的考量，邊緣社會(huì)空間中的個(gè)體藏匿、放棄某些身份，被動(dòng)接受主流社會(huì)空間的“型塑”與“規(guī)誡”。上述兩種后果均給不同社會(huì)主體尤其是異質(zhì)社會(huì)群體間的“認(rèn)同”設(shè)置了障礙。融合媒介則打破了這些障礙，其使用主體在多個(gè)空間的共時(shí)態(tài)存在突破了傳統(tǒng)媒介環(huán)境下媒介使用者存在空間的單一中心狀態(tài)，主體由此呈現(xiàn)出多中心的樣態(tài)。運(yùn)用融合媒介技術(shù)，不同的個(gè)體、群體不僅可以通過自由切換進(jìn)入不同的話語空間，也可以根據(jù)需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)屬于自身的話語空間，傳統(tǒng)媒介環(huán)境下不同話語空間的“區(qū)隔”逐漸弱化，這就為社會(huì)主體尤其是異質(zhì)主體間的接觸和了解帶來了可能。因此，融合媒介在促進(jìn)不同群體、不同主體以及主體與群體間相互認(rèn)同上具備更大的可能性，進(jìn)而能夠推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。通過主體間、群體間的意義交流、分享與互動(dòng)，使得不同主體能夠認(rèn)同統(tǒng)一規(guī)范、準(zhǔn)則，并且被主體內(nèi)化為自我的選擇，因而從這個(gè)意義上講，融合媒介環(huán)境下，“宅化”能夠使異質(zhì)主體間相互了解，創(chuàng)造了更多的認(rèn)同的可能性，也有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)化。

融合媒介使用主體呈現(xiàn)出多中心與去中心出存在特征，這種特征雖然造成了主體的碎片化閱讀及“宅化”行為，但這些行為與傳統(tǒng)的深度閱讀實(shí)踐與個(gè)體的社會(huì)化并不矛盾，根本上，它們追求的目標(biāo)是一致的，都是以主體的自由發(fā)展實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性發(fā)展。

（作者單位：淮陰師范學(xué)院）

[1]陸揚(yáng)，王毅.文化研究導(dǎo)論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006

[2][法]亨利·列斐伏爾.空間的生產(chǎn)[M].Oxford：Blackwell，1991.轉(zhuǎn)引自陸揚(yáng)，王毅.文化研究導(dǎo)論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006

[3]姜浩.四種屏幕：傳播媒介的空間特性[J].現(xiàn)代傳播，2011（12）

[4][美]馬克.波斯特.第二媒介時(shí)代[M].范靜嘩，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000

[5]姜煒宏.警惕，碎片化閱讀[EB/OL].求是理論網(wǎng).http://www.qstheory.cn/lg/rpzm/wh/201204/t20120423_153152.htm

[6]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011

[7]包亞明.現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)[M].上海：上海教育出版社，2003

*本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“融合媒介的空間特性與新聞?dòng)绊懥ι蓴U(kuò)散研究”(12YJC860002)和淮陰師范學(xué)院青年優(yōu)秀人才支持計(jì)劃（11HAQNZ16）階段性成果