《梅花三弄》：琴曲之清

曹雅欣

《梅花三弄》是古琴十大名曲之一，描寫(xiě)了寒梅在風(fēng)雪中獨(dú)開(kāi)不敗的風(fēng)骨，搏擊風(fēng)霜、傲雪凌寒。它本源自東晉時(shí)期桓伊將軍吹奏的一首笛曲，笛吹梅心，寒玉冰心；后來(lái)這首笛曲改編為了古琴曲，琴聲泠泠，腕底生香。

所謂“三弄”，是指曲中同樣的一段旋律，在不同的徽位上分別演奏了三遍，由于音高不同，這“三弄”的音色、氣韻、描寫(xiě)場(chǎng)景、思想情感也都不盡相同，在《梅花三弄》中，一弄比一弄的彈奏更為激烈，似是一陣比一陣更強(qiáng)的風(fēng)雪來(lái)襲，似是一次比一次更清奇剛毅的寒梅吐韻。

而這“三弄”的旋律，被作為中央人民廣播電臺(tái)“中國(guó)之聲”的開(kāi)篇音樂(lè)使用。梅花綻開(kāi)時(shí)的悄語(yǔ)，轉(zhuǎn)化為電臺(tái)的開(kāi)篇問(wèn)候，由廣播媒體撒給大地一片梅香。

其實(shí)在古琴曲《梅花三弄》的描寫(xiě)中，無(wú)論是梅香、還是梅影，無(wú)論是梅樹(shù)風(fēng)姿、還是梅花翻飛，無(wú)論是梅開(kāi)一樹(shù)、還是梅園一片，甚至是那與梅共舞的風(fēng)雪之夜，全都在激蕩著一種“清氣滿乾坤”的氣韻。清，用這一個(gè)字就可以提煉《梅花三弄》整曲。

清，是一種品德

梅花之所以長(zhǎng)久地成為君子鐘愛(ài)的花木，因?yàn)樗毁x予了擬人化的道德形象，使它不再只是花，更是一種人格范式。當(dāng)它搏擊風(fēng)雪中、凌寒獨(dú)自開(kāi)時(shí)，就如同是那不畏世道險(xiǎn)阻、不與邪風(fēng)妥協(xié)、堅(jiān)定不屈、百折不撓的有志之士，它出眾的品德就是那一份孤獨(dú)而勇敢的錚錚鐵骨！“不要人夸顏色好，要留清氣滿乾坤！”不肯媚俗，不肯變節(jié)，它這份令人驚嘆的品德，從風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ陌鼑星逶蕉?，使寒梅一下子就恒定為君子之德的榜樣?/p>

除了“清正”，還有一種德叫做“清白”，兩袖清風(fēng)、清廉潔凈，能夠清清白白做人，才能無(wú)負(fù)擔(dān)地做事。人最難背負(fù)的，往往不是別人強(qiáng)加的外在壓力，而是自己對(duì)自己內(nèi)心的不原諒。梅花清淡而來(lái)，乘清風(fēng)而去，所以它能在“已是懸崖百丈冰”時(shí)，也“猶有花枝俏”，能“待到山花爛漫時(shí)”，也是“她在叢中笑”。梅花笑得那么從容自得，是因?yàn)樗龔膩?lái)到去，都品德清正、內(nèi)心清白。清的品德，就是無(wú)所滯澀，對(duì)別人不虧欠、對(duì)自己無(wú)負(fù)累。瀟灑彈一曲《梅花三弄》，清正心骨，清白心臺(tái)。

清，是一種品性

當(dāng)人的思想、舉止、格調(diào)延續(xù)為慣性，成為一種自然而然、持續(xù)不變的行為，就形成了習(xí)慣。而習(xí)慣，就是一個(gè)人品性的外在表現(xiàn)。比如，梅的品性就是清奇，所以選擇凌寒成長(zhǎng)；梅的品性就是清貴，所以不與群芳斗艷；梅的品性就是清雅，所以不屑花團(tuán)錦簇；梅的品性就是清靈，所以如空谷幽蘭，孤獨(dú)又充滿靈性、矜持又引人向往。這就是長(zhǎng)期以來(lái)，梅展現(xiàn)給世間的性情，這就是中國(guó)人給梅貼上的文化標(biāo)簽。

有了這樣的品性印象，梅吸引的便都是與它氣場(chǎng)相投的知音：比如，梅與清麗明月的交相輝映，人們說(shuō)那是“梅影瘦，月朦朧，人在廣寒宮”；比如，梅與清淡水墨的氣韻一致，人們說(shuō)那是“我家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕”；比如，梅與清靈碧水的相互襯托，人們那是“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”；再比如，梅與清潔冰雪的魂魄相依，人們說(shuō)那是“狂飆過(guò)盡絕勝處，凌寒飄香九千里”……人們于是創(chuàng)作了這一曲《梅花三弄》。

對(duì)于人，品性是由內(nèi)而外散發(fā)的氣質(zhì)，擴(kuò)散成一個(gè)人獨(dú)特的氣場(chǎng)。品性為清者，不懼外界是否渾濁污染，他走過(guò)的地方，必留下浩然清氣。就像梅，不論高掛枝頭還是墜入泥塵，都惠贈(zèng)給世間清香，“零落成泥碾作塵，只有香如故”。清者自清，無(wú)論身前身后。從容奏一曲《梅花三弄》，清雅心間，清澈世間。

清，是一種品位

品位的選擇往往不能在宏觀處衡量，而是在細(xì)微處丈量。因?yàn)槠肺皇且环N對(duì)美的領(lǐng)悟力、對(duì)文化的認(rèn)知度，體現(xiàn)出來(lái)的，往往是對(duì)細(xì)節(jié)的精微計(jì)較、對(duì)事物的選擇取向。而梅之清，就是一種典型中國(guó)文人化的品位，是一種內(nèi)斂而不張揚(yáng)的、純凈而不媚俗的、返璞歸真而不希圖熱鬧的、超凡脫俗而不人云亦云的審美價(jià)值取向。所以中國(guó)式知識(shí)分子，愛(ài)的不是富貴牡丹，是清雅白蓮、是清瘦菊花、是清玉寒梅，愛(ài)的是那清茶一杯的品味力、愛(ài)的是那清風(fēng)一縷的感受力、愛(ài)的是那清彈一曲的鑒賞力。清，因?yàn)榧兇獾綐O致，所以要求物品的絕對(duì)完美、要求人的精深懂得。清，成就的是某樣物與某個(gè)人之間如同知音一般的邂逅和對(duì)話。

愛(ài)上“清”的品位，必然是閱盡千帆、飽覽繁華之后的“復(fù)得返自然”，正如禪宗說(shuō)的，是修煉過(guò)了“看山是山”和“看山不是山”的層次之后，最終達(dá)到“看山還是山”的境界。經(jīng)過(guò)了從“清淺”到“繁雜”再歸于“清朗”的歷程，視角里的簡(jiǎn)約已然與最初的簡(jiǎn)陋不同，已然懂得的是“大道至簡(jiǎn)”的真諦。

最簡(jiǎn)潔的“清”，才是最精華的集中。梅花清麗，幽然靜放，香不可與桂花比濃、朵不可與牡丹比大，但風(fēng)骨堪與松竹交友、內(nèi)勁堪與風(fēng)雪對(duì)話，它選擇在歲寒出動(dòng)，這就是它的品位傾向，愛(ài)清歌，不愛(ài)甜曲。品位為清者，懂得閱歷四季之后，舍春之嫣紅、夏之濃翠、秋之燦金，留冬之凈白如玉。清清我心，君子之品。幽然聞一曲《梅花三弄》，清靈心性，清純品性。

明代的《伯牙心法》中這樣形容琴曲《梅花三弄》，說(shuō)：“梅，為花之最清，琴，為聲之最清，以最清之聲寫(xiě)最清之物，宜其有凌霜音韻也?！鼻俾暻逶剑鋈徊荒?，花開(kāi)清奇，淡然不爭(zhēng)。一曲《梅花三弄》，是琴對(duì)梅花的贊許，更是梅對(duì)古琴的答話，梅花借用七弦講著一首自述長(zhǎng)詩(shī)，詩(shī)的名字，就叫“清氣滿乾坤”。endprint